Demonstrationes euidentissimae 30. praesentiae, distributionisque corporis ac sanguinis Christi in sacra coena, hactenus multis minus cognitae. Authore Mathia Flacio Illyrico. ..

71쪽

4 η rionis aut dissutationis, quo facilius uerim πgenuium flensus percipi queat. Eam autem breuiter proponam.

Iudae paulis ante ultra lacum gratis pania bissaturalisequebantur christum magis uenistris quam pietatis studio, cupientes eum fieri suum regem, ses etiam porro sic gratuito ab

eo ali. Hanc utatris peruersam curam eis exis probrat Dominus, eosq, iubet quaerere ac stri

nem. sies eum caelestem ac uiuificum panem esisse assi, mat. Exponit etiam breuiter rationem quaerendι Gr edendi illam coelenem panem,nepe ut credant in se. Illi uerb negant se ei posse credere, cum nulla eximia mi cuia faciat. Mosen enim multo maiora fecisse, dando caelestem mannam,nec taimen tam grandia de se iactasse, aut postulasse,

ut qui quam crederet,eum uel de caelo uenisse, uel saluatorem mundi esse. christus contra contendit, se illis multo noribit se Iutarim manna ac plane uiuificum panem afferre er o ferre, uehementius ideinsebuamq; doctrinam flagitat,etis increduliatatem objcit,eπ eos hoc nomine seueriter castigat. Isti porro uicifim propter tenuitate miram Ioram,petagni contra eum argumentari ab experientia

72쪽

experientiassium enim docere de esse coelestent

panem,cum contra otistes Dan , eum ira terris apud ipsos natum Er educatum esse. Scopin ergo praecipuus certaminis seu quostio primaria inter chrictum . iudaeos est de me ac incredulitate aut de ueritate doctrinae tum causam stu ortum, tum e sectum seu vicia eiu/ indicante, an scilicet illi teneantur crederire in eum, tum s sit panis calestis aut de coelo venies,tum punis uitae uel urificus, id est, quod

sit uenials de ipso coelo,ac uere fit filius Dei, ex quod sit unicus seruator mundi. De hisice duabus rebus omnis sis ibi est, nempe ut ita dica) de causa Cr Oreu chriri. seu unde nam ille Ila, Cy quid eximij praestare queat.Hic scopus durat usq; in finem huius seris Ionis aut disceptationis , donec ea dctutatio

fuit . Ad perspiciendum porro verum ac genvianum sensum huius textus,est etii diligenter cognostendus hebralpinus huius uocis Nomodo. bec uocula, Quomodo ,mis, hic ex alias sepigine non quaerit de modo agendae, aut etiaam actae rei, Sed simpliciter negat aut Mysitati, arguit sermonem alicuius. Paulὸ post initium huius disceptationis scriptum est:Murmurabae ergo Iadaei de eo,Pig diaera Ego um p nii,

73쪽

est Iesu ritus Ioseph cuius nos nolimus patre

descend c igitur cum sudridicum. Quomodo hic rici e caelo descendi, non quaerunt de modo locutionis Christi,Pam clare audiebat. Notim Pae 't quomodo de caelo descen derat.Nam id illi prosus non credebant: Sed simpliciter negot id uerum esse, quoi dicat, g o itide cocto descenderisau fumeris. . Postea c- contrα eandem doctrinatam tu ρ gnantes iacunt: Quomodo hic potest nobis dare carnem μή ad manducandum non sut fossiciti,nec Paemni de modo manducadaec risti, quod spre non credebant,

sed tantum quaester inter se ciristum eius et doctrinim non tantum in corde per iureiatiatem sed etiam bla*bemo ore per talias

phi ata aut inanes ratiocinatiuncules menda cy arguunt, er suam incredulitatem, errorem conprmant. Sensius ergo esti vibile est buo nobis dare carne suam ad mau candum. Quomodo rem tandem hoc feri poterimusto cem te modo.Interrogatio bis ualde usitata gura negat, et non qum it aut laterrogat.

74쪽

do,uaIde erebra est insueris literis: ut Matth. ma.Si Satanas satana eqci QUOM ODO ergo stabit regnum eius Pro,certe non consistet rerugnum eius.Ibide: Genimina viperarum quomodo potestis bona loqui cum mali sitis pro,certe non potestis.sic Matis. 23. Progenies uiperarurum, quomodo effugere possetis damnationem gehennae pro certe non esseCietis. sic Iobannissa. dicunt Iudaei.Nos audimus , quod oporteatne chiam manere is aeternum , Quomodo tu

dicis, Oportet filium hominis exaltari, id est, prosecto parum congrua propheti' dicis. Talia exempla fiunt innumera in sacris literis.Τulia dictu er in communi semone reperiari queat, ut, si aliquis medico grandia pollicenti dicat. UDie miltu mir hundere gulde gebere, D du docb nichi einen bacts Eiusmodi est illud

Mar. . Quomodo omnes parabolvi intelligaritios quasi dicat,pro ficto in hac uestra stupidi

te non intelligetis. Luc. 6. Quomodo potes dicere statri tuo. Frater sine eqciam nucam, quae est in oculo tuo, id est, certe non potes Medicere. . Huc etiamperti; net in Rhetorica regula,

Quod interrogatio figurata non quaerat, sed contrarium sententiae quaesita uel aduersas statuat er confirmet. RG obbematio de particula

75쪽

cuia OMODO, non modum manducati nis quaerente,sed ex ista ut lili putabant manses id falsitate totam istam cocionem doctrinamsc illi uanitatis arguente,diligenter rethnendida est. PIeris enim de modo manducationis ea quaerere putantes, a toto scopo huius capitis perniciose aberrat: Quod porro attinet ad uerbum Pugnabant contrast invicem, conuenit cuidosuperiore, murmurabant,Tota enim ista pugna aut murmur erat,non tam proprie ipsoru Iudaeorum contra se invicem, quam cotra Christum , ut ex mox sequente re*onsio christi apparet. Exagitabant enim issi id dictuin id

quisvi maui e si um Cr absurdum , alijs alia

ter de eo hetantibus,siemanes iactantibus,depcrpaucis nonnιbit excusantibus. Iu hoc dicto etiam illud adiunctum, P ΟαTEST, diligenter consideretur: cum enim clint, Quomodo potest,perinde est, ac si dicerirent, plane absturci Cr imposibilia dicit de docet. uis enim solet ac potest dare semeti uni edendum ac deuoiadum : Igitur stultus in quihi eum credit. Sicut germanice dicitur, mishaultu das thure,pro,du hansi es te nichithun)Εs iis dis allerdum unmuglicb , han eua

Quo uero etiam tanto magis liquescat stra .

76쪽

riti diligenter notandum est,in omnibus sic riptis aut doutatiombus vel sermone duas esse

diuersas dubitationes ac quaestiones, seq inuim- cem ordi ne consequentes, quarum prior quideis,an alicuius sermo uideatur verus, posteria or uero,quomodo illius obscurae sententiae mistelligendaesint . prissim enim aut plane reflciis mus alicuius doctrtinam uel scriptionem, tangprorsus fit am,absiurdam,aut alioqui nugacem

inanems , uel etiam contra magniβcimus aeprobamus ut ueram. Deinde cum probauimus,

secunda dubitatio aut quaestio est,quomodo ariliqua obscuriora aut etiam minus probabilia dicta istelligenda sint. Iam igitur Iudaei in hoc loco Er disputati ne cum christo adhuc in priore quaestione b rent consilitu itDan uidelicet sermo de doctriana cir tisit uera et digna cui credatur,aut eistiam contra fusa Cr fide indigna. christus affirmat esse ueram Cr omni me amplectendam, itii contra negant de posse ei credere aut assentiri. Nondum ergo ad se cundam dubitationem perueniuntota in prima,ut Er alij omnes increduli,haerent.

At Apostoli er omnes tabecilli Iristiani

solent in siecunda haerere,eos scrutantur striis plura er isti crebro Dominum interrogant,

77쪽

quomodo hoc aut illud eis obscurum dictum accipiendum sit. De prima igitur bla non debecunda quaestione agitur. Od uero bic non sit de modo edendi carrinem chroti quaestio aut distulatio, apparet cum ex praecedentibus, tum etiam exsequenti sermone chriai. Nam ex sententia re*onsio. aut solutionis quaestio intelligi rectis epotest ristus ureb re londens non de modo coamedendi disserit sed tantum ueritatem sive Gactrinae ingeminatis uicibros Cr repetito aliquorities eodem siensiu inculcat et asperit iterum a que iterum ingeminans ais adeo septies repetenssuam doctrisam,aut assertionem, quodsiilicet ipse uere tum uenisi de caelo, tum fit sal vator mundi, Vbi fiunt tantum uehementi a. assertiones veritatis suae doctrine, er nulla plane explicatio quaestionis de modo comedendi. Vnde liquido cernitur, controuersiam inter Iudaeos cir christum esse non de modo comedendi. carnem ipsius sed de ueritate doctrinae, an uia

delicet illesit panis coriectis ac simul uiuimus, an veniit de caeso, ex positi saluare genus huα

manum.

Quo uero tanto magis appareat certamen

esse proprie de veritate doctrinae, io de eias lare resti ora an ipse lis panis tu caelestiis tum μ

' - - Iutaris,

78쪽

dare carnem fluam ad manducandum, adscriabam ordine ac ad uerbum ins septem iteratas assertiones christi, praepolia tamen priamum Iudaeorum negatione Osopbistinate, notante ueritatem doctrinae christi ut illae in concione christi leguntur , acsese inuicem constri

quuntur. Negatio Iudaeorum.

. Quomodo potest hic nobis carnem suam dareud edendums mulsi dicerent filsi muri est quod dicit se esse de caeso er pane uiuificum Quod uel ex hoc unico maninae selsitatis crabburditatis dicto, quiuis palpabiliter percia

pere potest. Vertiones chrifici. Dixit ergo eis Iesus, Amen amen dico uohis,nGederitis carnem fili, hominis biberiatis eius sangularem,non habetis uitum in uobis. a. Qui edit meam carnem ex hibit meum Ianguinem, babet uitam aeternam t ego suscita, bo eum in nousimo die. , 3 caro enim mea uere ea coim, oe sanguis meus uere est potus. . Qui edit meam carne ex bibit ni insu

glimem, in me manet Cr ego meo.

s. ' Sicut misit me Pater uiuens , Cy ego uiuo propter Patrem , ita ex qui ederit me , uiuet

79쪽

t6. Hic est panis ille qui de caelo descendit

m Non sicut Patres uestri comederut it anana ex mortui fiunt. Qui ederit hunc panem, uianet is et ernum. Haec dixit is onagoga iocens in capernaum. audis Ebriistiane Lector tantum asperi, ac inculcari,ias adhibito iuramento,ueritate doctrinae christι is praedictis duabus rebuε aue capitibus ,ri causa cr elyctu Iesu, unde sit Ierisus,et quid efficiat, quod uideIicet ipse sit uere

panis tum coelesisseu e coelo venitens tum uiuificans. Nihil plane hic audis dici de modo edendi carnem christi,quo modo aut ratione ea eradaisit aut non sit. An autem non esset christus ineptus doctor, aut etiam paruim Melis ac seis rius, si omissa propo sita quae tione ex auditorirum dubio ac bae, Patione quaestionem sibi exisponipetentium aliena quaedam importune tota. ties er os adystidium inculcareis Hoc aneesset iuxta prouerbium, de cepis interrogatsi de allio respondere. Non fuit ergo ibi quaestio de modo Medi carne christi sed tantu an uersi

sit, s Iesius sit panis caelitus datus Coalaificus. Post hasce tot assertiones christi, increduli Iudaei er multi etiam ex insincerioribus discipulis offenduntur ea doctrina, neganis se possem audire eive albentiri.

80쪽

Quare ciristus redit aed priorem repiraeis hens Anem incredulitatis Iudaeorum, ac prinuquidem asteri argumentum a futura experientia, quo probat se uere de caeso descendisse, ia nempe sit aliquanto post etiam propalaac gloriose eodem iri coelum potenter reuerrasuru3, Quod argumentum plene aut dialectice sic poneretur. micunq; gloriose, hui,suis buε ascendit in coelum, ille certe necessarib diuina quadam potentia rictructus est, ex indicat se inde uenisse, itams eius quasip ropriam patriam,sedem ac regnum esse. Ego eo breui astedam. Igitur uere inde descendi, ersum panis coelestis ac uiuimus Hoc argumento christus sepius utitur ad cofirmandam siuam doctrimam ac diuisitatem,csi aliquoties designo Ionae aut reaedificatione reis pli,de resurrectione loquitur, et cum iniquit: videbitis filiu boniuriis ad Oxteram maiestatis.

Pofi hoc argumentum pergit accusaret αeredulitatem ac demonstrare fontem eius,nempe carnalem stupiditatem Cynatiuam peruersitatem hominis, cr asser ercis omnem ad severarum omnimo oporteat caelitus a Patre perstriritum sanctum trahi, ac latus doceri, eis hoc a Deo Patre p Sp. sanctu donari ut sis theodidari

Talioqui nunet quenet sua carnali intelligen