장음표시 사용
341쪽
LOGICAE PARS TERTIA e APDT AECE LM 339 ex mentibus quaedam sortius, quaedam remissius veritati primitivae adhaerescant. Exhine perspieitur quibusdam raris equidem illas inhaerere potentes, Vi Vidas, atque rationabiles persuasiones tam universales. quae SapienteS constituunt, quam peculiares, quae Heroes; atque eontra in compluribus manifestari persuasiones nedum partiales, Verum irrationales etiam nunc quidem inconcussas, nunc nullius stabilitatis, cuiusmodi in phreneticis, vinolentis, et in stultis deprehenduntur. Iis autem firmi Ssimae quamquam insideant persuasioneS numquam ad statum pervenient certitudinis, quae cen altera proprietas verae persuasionis eum sit firma et rationabilis persuasio Veritati conformis, ex veri nominis persuasione oriri solet. 566.' Inter causas demum, quae voluntatem ad veram PerSuasionem, vel impediendam, vel alterandam chinc varii persuasionis desectus incitat, numerantur praeiudicia, habitus sub datis regulis cogitandi, opiniones praeconceptae et pervicaces, nec non diversi renexionis ordines, opinamenta logi ea et methodologica sxa adeo et determinata, ut impossibile pene videatur aliis tormis et ordinibus veritates intueri, exprimere, ac disponere. Qui ita sentiunt logici pede .
Stres vocantur. Hi ne si quis ipsis exurgeret easdem veritates alio ordine, et methodo, aliis phrasibus, formis, et texturis fortasse Per- laetioribus distributurus, perinde ac si errorem obtrudere ma hinetur, eum improbant, atque etiam con telis, contumeliis, et dicteriis proscindunt. Quod contingere cernimus quoad systema Rosminii, in quo veritates sundamentales omnibus notae, et evidentissimae per i-eaciter respuuntur, et irridentur ea solum de causa, quod alio ordine persectiore admodum et eminenter scientis eo classi ficantur, aut aliis aptioribus, donantur nominibus. Exemplo sit idea entis ut theoriam praeteream de sensu fundamentali, seu de vita animali, quam nuper P. Liberatore inter ideas abstractas immerito relegavit , quae est totius philosophiae elementaris centrum. Hanc si metapho- .rice, ut Vulgus Solet, appellas - lumen rationis - atque menti ingenitum esse, eique ceu formam et medium necessarium cognitionis. eriteriumque certitudinis, et constitutivum intelligentiae, inhaerere, tibi annuere haud recusant; indignantur autem tibi quam arrogaui issime, si eam Vocabulo proprio nuncupaveris . atque ideam entis dixeris. Heu caecitas humanae mentis, quae tenebris ignorantiae et errori S asSueta, putat se amplius nil videre, eum plus 'idet, atque fulgoribus circumfunditur veritatis. Idipsum dicatur de aliis veritatibus, quae ex. gr. mathematicis non adrident, nisi mathematice probentur, neque physicis, nisi physice . neque theologis, nisi theologice ete. 1 . Demoeritus, qui veritatem aliud esse Opi datur, quam rea- εὶ Ilisco eausis addi possunt et aliae, quae ex natura cognitionis per- Diqiligod by Gorale
342쪽
3l0 ' pnoTOLOGIAE PAns OGARTApse sit . eam profundissimo veluti puteo delitescere opinabatur Quantum ergo persuasioni nocent modi arbitrarii ac cireum seripti veri inquirendi et demonstrandi.
re. Ars autem in aliis persuasionis gignendae, et Voluntatis per Suadendae rethorica appellatur. Ars vero intellectum convincendi . logi- ea. Disciplinae hae sunt sere congeneres, quarum, ut abservat Quintilianus, altera saepe alteram includit. Id etiam maxime inter dialecticam et rethoricam Aristotelis oecurrit.
aut activitatem naturalem per Suasionis, aut activitatem personalem et liberam respicit. Quoad primam. potestas eiusmodi est pene illimitata, idest suum Semper emetum consequitur, si perinde ut necessum est, luculenter Veritatem Per Suadendam mentibus proponat. Homo quippe sua ita est natura comparatus, ut si necesse sit, ait Tullius in Lucullo, lantem in libra, ponderibus impositis deprimi; sic animum perspicuis cedere, quia Veritatem ipse essentialiter em agitat. Atque ex hoe perspecta sit docilitas puerorum, et rudium, hominumque frivestrium acti ita te naturali magis, quam personali in Veritatem contendentium, quibus quaevis veritas facillime persuadetur. dummodo sormulis vulgaribus sensim exhibeatur. Quoad autem activitatem personalem et liberam persuasionis, tunc persuasio ipsi insunditur. cum Voluntas annuit : sin autem procaciter reluctatur, SO-lius Dei est eam vincere. Interdum tamen evenit, ut vir, etsi attrita fronte, naturalem Propen Sionem in verum nactus fuerit, atque recto Suasivae depromi possunt. cognitio enim isthaeo conscia est consape volo .
atque iudicio tribus terminis constituto respondet, quod eo certius adm/ttitur, quo inter eius terminos exactior facta suerit comparatio, qua deficiente , deficit etiam conscientia cognitionis, necnon persuasio eiuSdem . Quara ea, quae Vel propter simplicitatem. vel insensibilitatem , vel rapiditatem coinparationi subtrahuntur . uti idea entis . essentiae rerum, perceptio intellectiva corporum . aliaque id genua , magna cum dissicultato hominibus persuadentur . contra si verbis. vel aliis signis assigantur. atque Sub imagine quadam Sensibili repraesententur, ut notatu sacillima evadant. quemadmodum poetae Et oratores consuescunt, tum observari incipiunt, eorum discrimina notari, atque tandem do ipsis persuasionem acquiri.
cicero in Luculi. - Laertius, lib. IX, g 72. - Laetantius, epit. c. o et alibi passim . Institi divin. Diuitigod by Cooste
343쪽
I. OGICAE PARE TERTIA CAPLT AEc UNDLM 341 iudicio di hiron senuo eaeteroquin videatur; tunc sperandum est aliquando futurum esse, ut per Suadeatur, quia neri potest ut bona inclinatio, tyrannide activitatis per Sonalis diu oppressa, tandem excitetur, et Subsiliat.
dium assert - libertatem cogitandi, vel philosophandi - ipsi respondendum est: libertatem philosophandi necessitati logicae et morali subiectam esse, neque ipSi licere ad Versus tantam necessitatem, unde tota naturalis excellentia humana' dimanat, insurgere 1 . Si qua igitur libertas philosophandi vindicanda est, hoc nomine intelligenda venit immunitas a eoactione phySica . puta, a Violentia, a minis, ete . quibus certe mediis veritas comunicanda non est. Quocirca praemia et penae, quae a legislatoribus Statuuntur, eo tantum dire te spectant, ut paSSiones eo myeSeant, sicque consequenter homines ad veritatem recipiendam indirecte etiam inducant.
DE RATIONE AD RECTE ASSENTIENDUM su FFICIENTE
diu ratio sum ciens ipsum tribuendi nondum apparet. Cuius rationis nomine intelligitur tessera, vel insigne, quo veritas iudicii possibilis, cui assentiri est, discernitur. Tessera autem huiuscemodi est necessitas logica iudicii, quae ad assensionem mentem pertrahit. Ita prae omnibus se habent iudicia suprema rationis, quibus propter ideae emtis, quam Plane, ut Sic dicam, imbibunt, proximitatem, tanta sulget evidentia, ut tam sit ea intueri, quam approbare. Pari necessitate gaudere etiam caetera iudicia analytica perspicimus. Interim iam ex his naucisceris, quod ratio intrinseca assensus dieitur; est enim cuiusmodi nee essitas logica praelata, quam ipso idearum nexui insidere vel primo eernimus mentis intuitu.
te SSera, vel insigne, quo veritas iudicii possibilis dignoscitur; ast ipsi iudicio extranea prorsus, 1. vel quia ab ipso nimis remota est, uti
si Ex necessitato autem verae religionis excellentia supernaturalis nobis etiam provenit. Diqiligod by Gorale
344쪽
PROTOLOGIAE PARA OUARTA in auetoritate insallibili eollocatur, cuius imperio de veritatis qui-clem existentia certiores reddimur, non de modo eiusdem . Haec autem auctoritas insallibilis, vel pro dignitate intrinseca veritatis naturalis, aut Super naturalis sumi. vel pro oraculo extrinseco iudicis cuiusdam, et Sacrae scripturae, potest. Primo sub respectu auctoritas ad rationes extrinsecas releganda non est, cum ipsa sit logica veritatis necessitas, quae menti veluti sibi obsequium imperat, uti nedum in naturalibus, sed in supernaturalibus etiam videre est veritatibus, quibus, propter lumen quoddam internum caelitus nobis immissum, quod vel gratiam, Fel revelationem internam nypellant, B Ssentimur, atque eodem lumine interiore persu si externae etiam asSensionem
ex bibemus revelationi 1 . Utraque auctoritas insallibilis cum interna, rationalis tum externa supernaturalis in animum apodicticam rei certitudinem, diversa, uti patet, ratione, inducit. Cui Sane inducendae lallibilis auctoritas par non est, sed certitudini dumtaxat normali, hel praesumptioni veritatis.
DE RATIONIBUR ULTIMIs AssENSUR
tendus sit, ratio Sumciens opus est. Ast eo etiam semel praestito, nonnumquam accidit, ut animus plane nonduin acquiescat. Inest enim nobis crebro desiderium longius semper animi acies intendendi quamdiu ultimam rationem assensus mens non arripuerit; qua inVenta, et aliis reposcentibus, atque sibi sciscitanti exhibita, ostendit, se satisfactum oppagato tandem esse, atque nil amplius hac de re inquirendum ipsi fore, experitur. Ex his conficitur aliud assensum, aliud satisfactionem esM.
te ultimae, 2. aut relative ultimae. Primi generis in entis natura consistunt: - idest assentior, quia tandem quod est, eSt - . Praete rea quoniam ens trina etiam forma comparatur, forma, inquam, ideati, reali, et morali, triplex inde einuit ratio absolute ultima; 1. ratio ultima formalis, vel logica; 2.' ratio ultima realis, Vel meta- physica; 3.' ratio ultima moralis, vel daeoniologica . Harum prior Id eo sensu intelligitur, nempe, quod propter istud lumen gratiae di
vinitus nobis collatum lie eat veritatum supernaturalium convenientiam, necessitatem atque etiam ut aiunt, rationalitatem discernere adeo ut, haud caeco instinctu, sed rationibus uti certas prosteantur, et quidem post latam desinitionem .
345쪽
utique direela mentis intuitione apprehenditur, cuiusmodi est idea entis nobis ceu sorma cognitionis, et regula iudiciorum infixa, binae autem posteriores, utpote essentiae divinae identicae, non alio modo eognoscuntur, quom negati VO: Scitur nempe eas haberi ast in in Visibilibus, ubi propter arcti SSimos mentis nostrae limites, quamdiu vivimus, numquam Penetrabimus. Rationes vero relative ultimae ad rationes individuales, Specilleds, et generi cas reducuntur, quae re spectu mentis rationes ulteriores aut nolentis, aut nescientis inquirere, ultimae Sunt, quaeque proinde satisfactionem etiam relati amyrogignunt, atque ex hoc pariter indocti et rudes quibus satissaetio relativa sat est, disserunt a veris philosophis ultimis rationibus enixe vacantibus. 57ε.' Ex his consequitur philosophiam, quae in ente uno atque trino ultimas inquirit rerum rationes, merito se lentia persuasionis plenae, vel satissaetionis appellari. A qua philosophandi ratione quan tum quam plurimae institutiones philosophieae abscedant, testes Sunt ipsi adolescentes, quibus nulla. ex earum lectionibus animi facultas tantum pabulum sumpsit, ut traditis acquiescant. 0uin parti in ieiunae, partim erroribus exasperatae tam vehementer infremunt, ut quidam etiam aetatis provectae iterum studia philosophi ea a tapite arceS-Sere cogantur. Verum ne dum iuvenes, sed ipsos etiam magistros laee SSimus, an ex tantis philosophiae operibus illam animi pacem et quietem tandem acquisiverint, quam omnes norunt ex certitudine Scientifica unice derivari. Hanc ergo Si Vere percupiunt. ex Ros minii Myeribus pacem animo potius quaerant, cum eo fine luerint edita, ad pacem scilicet animis in dies magis haerentibus et incertis per ultimas rerum rationes comparandam.
57S' Regulae pro assensu dirigendo ex principio rationis sumetentis nuper memorato nuunt, atque eiu Smodi Sunt: s.' priusquam ratio sumtions assentiendi. vel dissentiendi non illuceat, homo nequitassentiri, vel dissentire 2 . Hanc regulam infringunt, qui styli ame-
εὶ Assensum reflexum . ot liberum, non autem instinetivum, vel Spontaneum naturae ductu magis, quam regulis seleutisseis directum, nobis hie disserendum Suscipimus. 2 Cartes ius praeceperat-ld tantum admitti, quod in idea clara conti notur - . verum . si nomine ideae clarae intelligit rationem sumetentem , pras.ceptum tenendum est; sin vero intelligit cognitionem positivam, respuendum,
346쪽
uitate et pompa, atque elegantia magis, quam veritatum pondere cuti se gesserunt plurimi Gioberii assectae aliorum opinamenta sectantur. 2.' Cognita vix ratione sumetente, confestim addendus est a sensus. 3.' Rationibus certis, indubitanter; probabilibus, probabiliter aSSentiatur, et quidem secundum probabilitatis quantitatem recte in primis et probe expendendam. 4.' Adstantibus hinc inde rationibus oppositis et aequalibus, dubium exurgit positivum: rationibus autem hinc inde deficientibus dubium magis est negativum. Huiuse
modi regularum summa haec est: s.' ca Vendum ne aliquid, Praeter id quod cognoscitur, aut quod ignoratur, amrmetur vel negetur. 2.' Curandum propterea, ut nota dumtaxat, et quidem eodem modo, quo Sunt, admittantur, vel respuantur. Haec duo praecepta non minus logica sunt, quam moralia, idest lalii ex ratione, quam ex eo u- Scientia adimplenda. Exploratum quippe es ι, quoties a SSen Sio Feldissensio hisce cluobus mandatis haud diriguntur, toties locum prae- here iudiciis gratuitis, temerariis, discordiis, suspicionibus, vaniSque ae salsis Dyiuionibus, praeiudiciis etc. quae sive rationi, sive legi mo rati repugnant. Culpae similiter vertenda est socordia rationem Su sitientem assensus eomparandi, quia casui sortuito verum et salsum committerentur, periculum incurreretur errandi, mentiendi occasiones ossenderentur, atque subarroganter sentire quis videretur. 576.' Neque minoris iacturae sunt, quae ex illegitima ESSensus Suspensione profluunt. Hac enim suspensione permanente, meuS in numeris honis veritatis privatur, aciem veri videndi sibi obtundit, facultates enervat, praeceps in errorem evadit. atque gloriosis lacinoribus suseipiendis impar iit, nee non in mala quaeque proclivior. Quoad istam assensus suspensionem meminisse iuvabit - eam eo uerquentiorem esse, quo altior est reflexionis ordo - quemadmodum ex philosophis constat, qui in sublimiores ordines renexionis enitentes. id sormis reflexionis obductum idemidem inliciantur, quod in cognitione directa eum vulgo profitebantur. Ipsis proinde erroris revinciendis oportet, tormis re exis detractis, veritatem in simplicisorma cognitionis direetae eis exhibere. Hae enim ratione, eritaS Propius ad ideam enus accedendo, splendidior coruscat ia sua, ut ita dicam, nuditate virginali. Quidam, ut P. Liberatore, numquam Sen sum lundamentalem .animalem aut inter abstracta ableg8SSent, aut irrisissent hi nomine sensus eiusmodi vitam animalem corpore essu Sam, ut vulgo exprimitur, intellexissent.
quia viam in rationalismum sterneret. Praetonderet enim quae ad ordinem supernaturalem pertinent. non laro admittenda. eum do ipsis cognitionem positivam minimo habea inus, sed nulli uin 1olummodo.
347쪽
3IT. Assensus positivus, vel negativus dissis sio) aut secundum rationem emittitur, aut eontra. Primum sit. cum ob rationum desectum sustinetur assensus, vel ratione interveniente, praebetur, Secundum autem contingit, eum vel assensus gratuitus editur, vel protrahitur, etsi nulla est ratio protrahendi, vel contra rationis praeseriptum adhibetur. Si secundum rationem progreditur, rectus vel iustus, si contra rationem, iniustus, vel indebitus vocatur, isque triplex est: l. gratuitu S; 2.' iniuste Suspensus; 3 erroneu&.
interdum caeco instinctu, idest sine ratione sumetente ad agendum movet. Etenim homo triplici quidem constituitur ine linatione fundamentali , nempe intellectuali, morali, et Eudaemon ologica; ast tali ordine sunt item hae in v ieem dispositae ut e udaemon ologica non nisi sub aliorum regimine exerceatur; secus non in veram, Sed tu fallacem homo impingit selieitatem, quam saepissime verae, gratuito Drorsus anteponere dolemus. Hinc assensus gratuiti oriunιur, qui ex inclinatione eudaemonologica cauSam quidem, non rationem obtinent; atque etiam vel ex ipsa nimia celeritate ci Stinctus selicitatis est enim motu celerrimus , qua praebetur, plerumque uti gratuiti iam agnoscuntur.
aliae immediatae sunt. Mediatae in inclinatione tu daemonologi ea itemrohaerent, suntque Propria utilitas. humana aestimatio, pertinacitas, super hia, amor sui, timor, aliaeque passiones eiuSmodi, quae impedimenis sunt, quominus Veritati assentiatur. Cau Me autem immediatae fiunt x. voluntas quae eum retimere passionibu S possit, eas potius solvit, ae in ammat; 2.' rellexio Sophi Stica, quae voluntate Suggerente, rationes evidentes praetervolat, atque ad verisimiles, vel apparentes , Fel etiam se ad tontrarias con eriit, ut homo ni contradi- Di ili co by Corale
348쪽
eat positive, haesitet saltem. Id praestant quidam, qui super sor mulam decretoriam planes. Congreg. Indici S - dimittantur - cavillantes, assensum adhue a scriptis philosophicis Cl. Ro Sminii hac Congregationis sormula tandem dimissis, vel congessis, cohibent, perinde ac si lis nondum suerit absoluta; quod profecto salsissimum est: rem enim plane consectata esse atque in vado positam, ex actibus S. Con-
580. Ex qua assensus indebita suspensione perniciosum emuit corollarium, idest ignorantia oluntaria, et culpabilis. Ast non culpabilis semper; neri enim potest 1. ut homo iam multoties deceptionibus obnoxius, ne item erret, aliquantulum, et quidem prudenter assensum protrahat; 2. ut nimia erga aliquem reverentia assectus, ac parvo et admodum limitalo ingenio sit, atque nesciat statim aliquid adprobare, quod iam recepto Systemati adversetur. Utroque in casu non peccatur. Plebs philosophorum tota eiusmodi est.
huitur. Errori autem assentitur ex triplici causa : 1I ex reflexione im- Perfecta, ceu ex causa dispositiva; 2. ex prava voluntate, veluti ex causa efficiente; 3. ex circumstantiis et adiunetis internis, et externis in voluntatem innuentibus, tamquam ex causis motivis, vel excitantibus.
est in iudicando praeeeps; 2. aut quia valde circumscriyta eSt, et limitata. De celeritate in serius. Quoad eius limitationem autem haec maior esse Solet 1. quo magis res iudicandae parvae, rapidae, et in Sensibiles Sunt, atque imaginatio servidior; 2.' quo observatio externa aut propter instrumentorum desectus, aut experimentatoriS imperitiam, et impatientiam imperfectior est: 3. quo res inter se a mniores Videntur uti concretum et abstrae tum, passio et actio, essectu S et eau Sa : 4.' si res accidentales, et ei reum stantes pro necessariis et in trinsecis accipiuntur: 3. . si iudicio dedueto adstipulatur supponendo quod recta demonstratio logica, vel mathematica praecesserit. Hisce de ea uSis saepe homines, et maxime politi eos, cernimus abStracta concretis inscite prorsus identificare: item socialistas ius eum obligatione confundere iuxta ac si pauper ius habeat ad stipem, quia di- es adstringitur onere elargiendi: item utilitaristas utilitatem pro iustitia uSurpare, quia iunctae erebro sunt: item sensistas, materiali-Diuitig Corale
349쪽
LOGICAE PARE TERTIA CAPUT QUARTun 347 stas, anthropomorphitas propter dissicultatem concipiendi intelligentiam, Sen Sum, et materiam seorsim, in varios abiisse errores 1 .
ssia . n.nhilo hi mihi A magisque in salsum nectendae donedix Rhu
Sus ocabulorum, quae modo latius uti libertas , modo strictius uti sentire , modo uno, modo altero Sensu uti status naturae penes Bousseau , modo diversa ac intelligi soleant ratione cuti vox spiritus usurpantur ad lucum laciendum.
AssENfEs ERRONEI EX VOLUNTATIS PRAECIPITATIONE VEL INPROBITATE PROFECTI
Sensum, tamen nisi voluntas exurgat, assensum erroneum imperatura, nihil positive emittitur. Quamdiu enim nulla adhuc assulget ratio 8SSensum edendi, nulla pariter cogimur necessitate ipsum praebendi. Si ergo, reflexione nil veri cernente, ad assensum tamen moVemur, id nutu exequin ur voluntatis. Non quidem voluntas prudens, et bona, Sed praeceps, atque improba uti praeceps, Sine consilio ac taeco eIuti instinctu assensum sollicitat, et iubet; ut improba, odio veritatem habet, et ideo ad errorem deflectit, aut ad quisquilias sensisticas, vel utcumque erroneas magnis veritatibus anteponendas, uti quidam in dies ad scientiae ac religionis perniciem turpiter profecto operantur occulte palamque, et maxime inter magi Stros iuvenesque solidis studiis caeteroquin provehendo S.
sima Voluntas, quae dos mirifica est, non vitium, ut illa Caesaris Augusti, qui sicuti primo mentis appulsu veritatem arripiebat, ita et promptissime ipsi adstipulabatur, adeo ut, pone, sine aliquo vix con-eepto, iam media illi in promptu aderant, eaque sapienter ad nnem vertebat. Huiusmodi celeritas ab Aristotele solertia vocatur, quae in tempore admodum brevi media in sinem coniicit. Qua voluntatis ra- 4ὶ In iudiciis do quantitate materiali vel morali lut nihil de rebus spl-
ritualibus dicam pluries materialibus suSis . uti Sensi Smus , materialismus . pantheismus indicant, renexio saepius errat, puta , si deficiente mensura quantitatis aliter ipsam dimetiatur ex. gr. utens oeulis loco tactus ; vel si res prae. ter eius naturam aestimatur propter qualitates imθgiuarias a PasSione honoris . . Voluptatis . avaritiae superadditas , uti inter alia occurrit scelus monomachiae . vel, ut aiunt, duelli, quod iamdiu . ceu honoris vindicta et decus , invectum est. Pro nesast Eadem ratione Voluptuosi, divites, potentes , quasi veram attingerent selicitatem, magno habeutur in honore.
350쪽
PRDTOLOGIAE PARS QUARTApiditate nobis quoque utendum est quoad veritates morales et religiosas, quae sine mora excipiendae sunt: qui enim haesitat, infidelis
586.' Celeritas contra assentiendi, quae improbatur, ut plurimum ex animo impatiente provenit, uti apud populos barbaros et sylv stres, nec non plebes perSpicitur, quos diutius rem expendere maxini opere taedet. Ex philosophis quidam nuperrimus etiam extitit impatientia re nectendi famosus, atque admodum ingenio praeceps, quii oeans, an ita sentienS DeScirem, tale sibi eonfixit de re ideogoni ea, pt emisit systema, ut paucis annis post, si Sospitem adhuc Deus ipsum servasset, tandem eum nutu Me operis Summopere poenituisset. 387.' Quantum itidem prava volun as, idest pasSionibus praeoccupata, reflexionem a Fero detorqueat, non eSt cur multis ostendamus.
Exemplo sint declamatores praedicti, qui, qua Meretis consiliis, qua scriptis auonymis, et pSeudonymis, qua ephemeridibus, qua insidiis, qua suggestionibus ealidissimis sub nostrae religionis pure servandae specie obtrusis, diu noctuque ad laborant seientiarum, et maxime phialosophicarum instaurationi impediendae , quorum agendi rationem etiam viri aequi, et moribus laenissimi iam stomachari incipiunt, ut qui iam noverint, perperam prorsus ipsis probari adnuo in rebus tantum philosophi eis, dico tenebrescere, cum omneS iam son Syex
rint non ita pridem diluxisse l .lsὶ Ad rem equidsm praeclarissime Alexander Paravia - .... a heu diro . v cha o per cloca predi ieziono de' nostri studi . cne ei sa a vero in hon calo 3 quelli de gli altri; o per segreta invidia di quelle doti, che in altri inccn-' trando non sappi amo trovare in no i stessi: o per quot telo di eorpo cho. ci ta commetiere tante puerilit, e tauto inglustia , .... Ι' Italia copia. Don ebbe sorse mai piu cho adesso di critici amari ad ingiusti. Onde naseo v cbe i pili della naetione . t quali non leggono i ponderosi volumi . ma bena leggono i suggitivi giudigi; a cho ritrosi a sententiare da So. Si laSeiano η reggere alia senteoeta de gli altrii veggendo caricarsi di non meritate logiurios la que etiam calumniis gli sortitori piu illustri, o di lodi ancor meno v meritate i piu oscuri lin quibusdam diariis et libris ignoti auctoris evulgatis :η gli uni cli spreazar non potendo, gli altri non osando stimare, flni Scono colu porgersi indisserenti per tulit: e coal si produce in noi una specie di apatias letteraria. che non permetiendoel di ammirara cio clis di lodevole sanno glio altri, h cagione elle di lod6vole nulla sacelamo nol stes si s. Orat. habita 1851