장음표시 사용
281쪽
Graecos nume rari uolo apud Latinos uero Terentiu Ciceronem, Caesarem Sallustium, Virgilium, oratium, C. Plinium, Cornelium celsum, et ullos multos, quorum opera nunc extant. Sorum nemo, ut dixi ab Da tionem
illam moti trinam ne somniauit quidem unquam, tantum ibi, ut coΙ nouem rint aut approbauerint. At ijdem quotiescim ab usu uenit, comprehen omnem hanc de qua sermo est, et id quod per eam efficitur, uniuerse siue tu unimuersum loqui, siue ut Graeci dicun το καθολο ραεi cmnes fixonuertilis ut certe re psa recipiunt, approbant, et usurpant Neimo enim unquum potem rit nec apud Graecos o χαρολου ει α ν, ite apud Latinos uniuerse siue in
uniuersium loqui, tris comprehcndat mula singularia, eo quo diximus modo, et comprehensionis uerae, non abstractioni fili eduxilio utatur. Ato bae de ausi nos in Philosophiam pro abstra tione seu sopbilosophica introducimmus comprehensionem erephilosophicam et oratorium, et eius solius benesocio tum scientius et artes omnes tradi, tum Hllogismos et quascuris alius artagumentationes generales fieri offirmamus. Quod autem pertinet adusserametionem Geudopbilosophica, quam Aristoteles et Peripateticis tutores eius omnes usq; adeo verum et omni falsitate carentem putant, ut audeant nec ullo pacto dubitent ostii mare, abitrabentium nullum omnino esse mendac luci perminde quasi qui eo modo, quo ipsi uolunt, abstrahunt, nullo modo nec decipi pH in nec errare: De ub)traditione inquam nos in hoc cupite contra illos oramnes itust a d putaturi, ut luce clarius appareat eos in abstrahendo non solum esse mendaces et falsos, sed etiam maximorum et foed imorun metam diciorum eis forum authcres quod ut facilius intelligatur, paulo estius repetenda est eorum de abstra tionedo trina Abstractionis autem live ubstrari hendi apud eos tres sunt modi, unus in rebus P sicis, alter in Mathematicis, tertius in Metus' scis Ad quos tres modos confirmandos inprimis sibi uinmunt et ponunt hoc, omnem meterium, quae sub confiderationem et cognitiorinem no trum uenit, esse aut sensibilem aut intel gibilem ac sensibilem appe, Iunt eum, quae percipitur non ab intellectu se a sensiuse intelligibilem uero,
quae non a se su se ab intellectu Ac rursus utrans harum aliιnt se aut communem et uniuersalam asst indiuiduam et singillarem. Vt in summa sint quatuor materiarum confiderandaru*rmae, una sensibilis communis et unitauersalis, ut exempli gratia, cum dicitur caro et neruus: altera sensi bills inis diuidua et fugularis, ut ci in profrtur, hac caro, hic neruus tertia intellis gibilis communis et uniuersutis, ut cum proti uti licitur, substintia quarta etust syia intelligibilis itida rua et siligidaris, ut cum dicitur, haec uel illa subis stantia. urbas quatuor matericram modis ita constitutis statim diuidunt
282쪽
ne ab hoc neruo Mathematicum uero peculari materiam intesimbilem uniαneri Hem, ut sublintiam, it e quantitati proxime subrecta eis ab trabere a materia intelligibili indiuidua, ut ab hac uel ab illa sub tinti . Postremo A1erit D; cum conteinplari rei siue, ut ipsit loquuntur entia ab tractannateriatam intelligibili qui insensibili, tam uniuersali quam fingulari, tam fecundum rem quum fecundum rationem qualia sunt ens, unum, a tus, potentia et caeter huiusmodi, quae ab Arisbtele traduntur in Metapb Ulcis. De abstraditone dialellica itamen est ab istissiparata, ibi ibi dico, quoniam supra cum de uniuer ili loquerer, fitis docui, quid et qualis esset , et quomodo si
ret, et lectorem admonui, cum uniuersalia , quae ex ea gigni dicuntur falsa sint, eam quos non posse non esse falsum. Quamobrem dialactica ab struetio, ne praetermis a de reliquis tribus dicam id quod sentio, et quod uerbὐnnum esse arbitror, hoc est, eas quos non minus esse falsis inutiles et superuacuas. Num quod ad confiderationem et cognitionem materierum attinet, dico omne materiam sensii bilem esse etiam intelligibilem , et quicquid percipitur a sensu, idem etiam percipi ab intelle tu, ac multo quidem perstetius sed non contra . Nam multa cognoscit intellectus, ut genera uniuersa, quale est uniuersum genus unimalium, et res uniuersales, puta bellum uniuersale, et uoces uniuerαfules, ut uocem animalis ad quorum nullius cognitionem sensius noster potest
pertingere, altem perstet e. cfensibilia omnia tam singula quam uniuersa, non solum a sensu sed etiam ab intellectu percipi, et quide per rectius, illud e stue inam isti ὐimumsignum, quod tensus usus, exempligratia, cognoscit tiαtummodo candorem, et nigrorem, caetero D colores, et praeterea nibu ultra.
At intella tu non solum utrunq; percipit, sed etiam utriusq; nomina et proruprietates scit enim hunc appellar candorem, illum nigrorem, hunc disgregaαre usum, illum congregare quodsi neutrum cognoscerat, ut dicunt ijti Phiαl opbὴtri, quomodo quaeso et nomina et uires illorum fui ei nota es Dixi
autem intelle tum no trum cognosceregenera uniuersa non genera uniuersam lia, quia talia genera et talia uniuersalia, cum non uere siliat in rerum natura, ut supra docui, nec a sensu nec ab intellectu uere p*ὐunt intelligi Praetereatum bruta animalia quam homines uident bos, quos dixi, duos colores, et taramen soli homines dicere posivit, hunc candorem se illum nigrorem, hunc cogregare, illum disgregare, cur ita es quia homines vitellactum habent quo baee discernuntur,bruta animalia non habent. Quamobrem necesse est,singularia
283쪽
dictum est. Alioqui reddenda ratio, qui fieri potest, ut intellectus earun emrum, quas non cognoscat, et nomen et proprietatem uere cognoscere dicatur . postremo sit, ut upra probauimus , quicquid est in rerum natura, id e1 aut singulare aut multitudo ingularium et nullum est, nec uere eo pototum muersale pseudopbilosophicum oportet intella tum no trum aut nihil morsus intelligere, aut intelligere ingularia, tam jugula quam uniuersa. Nam in ullam dicatur habere cognitionem stingularium, quomodo obsecro intelligere poterit uniuersa pro icto maxima imiratione uel potius ob hupefactione diis gnum est, qui feri potuit, ut tanta doctorum hominum multitudo, in tantum errorem delapsasit, et tam diu nescio quomodo uana quadam ratione, et nuda Aristitelis authoritate persuasu crediderit uniuersalia, quae non sunt in rerunatura, cognosci ab intellectu nitro, ligularia uero, de quibus nemo dubitata quin uere 1 int, non cognosci. Sic igitur nos dicimus et cocludimus a stertifus uanum illum et hιltam Ar telis et omnium Peripateticorum opinionem, intelle tum nostrum cognoscere et intelligere singularia tam regula quam uniuersa Degeneribus uero et peciebus uniuersalibus more Pseudophilo taphorum, nullum prorsus babere cognitionem aut intelligentiam ueram, quia non uere siunt. Quae cum ita sint, ut etiam melius infra con tibit, iam illiud
dubium esse non poterit, quin omnis abstractio i Pseudophilosopbis intro urieta situ ea dialectica sit,sive pis ca, siue mathematica, si ne metapis sica, ut ipsi uocant, non modo falsa fit, ut post a docebimus ed etiam omnino su
peruacanea, et nullam ad rem omnino neces aria. Nam si intellectus nos,r, ut probatum est, per comprehensionem intelligit fingularia tam iugillatim quam uniuerse, et quocunq; alio modo intelligi possunt quid obsecro amplius ad intelligendum is asingularia, aut ad tradendam de illis scientiam, aut adprobandum aliquid de eis per is logismum, opus est ulla abstractione aut diata lectica, aut, sica, aut mathematica, aut metapb stica f prosecto nulla. Ais ita dubitandum non est, nities Pseudophilosophorum abstraci oues ita ut diximus essesuperuacuu et prorsus non necessma s. Utrum autem etiamsi non necessuriae, tamen uerae sitit, rursus hinc demostrare incipiamus deprimum quod ad dialecticam abstractoonem attinet, dicimus eam destructissupra uniuersalibus, sutis ipsam quos destructam esse. Nam si uniuersalia, quae ex abstractione fieri dicuntur, falsa furit, quomodo quaeso possimus negare, ab tractionem quos non esse falsum , si prie quis maera causa et tanquama atre legitima Victum falset in et aliquam1purium flium procreari posse autuniat. Quod autemstectatae ab tractionem et con siderationes h sicam
284쪽
d coibilosophum naturalem, ne ab eorum exemplis discedam, cum carnem et neruum con iderat, et de carne ac neruo scientiam tradit, non considerare nec abstrahere ullam carnem uniuersale ab omnibus singularibus carnibus, nec ullam neruum uniuersalem ab omni bassingular bus neruis, ut seudois philosophi nugatur, quia talis caro et talis neruus uere non est nec ebe pote1
in reri natura sed omnessingulares carnes et omnes singulares neruos, quae
et qui sunt in mundo, hoc est, uniuersum genus carnium et uniuersum genus neruorum, ita ut est in materia simul et semel animo comprehendere et mente coli siderare, ais ita de uniuer is illis ita comprehensiis, probare et demonstrare id quod uult. Quo con iderandi rerum naturalium modo positio, tanquam
a doli 1 imis quibus uiris approbato, usurpato, tubi amplius opus est commminiscu et tanquam somniare ussu neruum, aut ullam carnem, aut ullam alia
materium feni bilem et uniuersalem, quae naturallibilosopho ad considerandidum subreclusit, ut garriunt Pseudophilosophi, cum talis nulla in mundo re periatur,etit omnia quae confiiderantur a quocus Philosopho, et quacus ius acultate neces irrosint singularia et indiuidua, aut singillatim jumpta auttiui uerse omninos in rerum natura, ut ante docui, nihil seu, quod non siit singulare aut fingillatim et per se, aut uniuerse et cum alijs acceptum. Atq;itu patet primo *rmamillum considerandi res sensibiles uniuersales, quam pseudophilosopbi tribuunt' sit coci naturali Philosopho, non esse uerum: Deinde modum illum abstrahendi a materia sensibili ingulari, quem naturam Iem uocatit, boc est, ut ipsis exponunt, abii et sic, ut ab hac carne et ab hoc neruo, quae et qtii est nunc, non olumes e falsum sed etia in barbarum. Nee minus mendax et falsus est modus isse considerandi et a trabendi, quein PbiαIUop a1iri a signati mathematico Philosopho, et mathematicum appellant,
cum in con siderandis rebus Artimeticis, et Geometricis, caetersso Natbematicis, ton magse sit opus ulla abjDactione quam in iraturalibus et politicis, bus, et eodem plane modo tam hae q n illae coti iderentur ac tradantur, peridum, scilicet, itam toties dixi, uniuersorum cuiusculis gerieris lagulari siccmprehensionem fini id et semel intellectu factam. Ex quo sequitii Mathedin uticum is his coiisiderandi et abstrahendi modum, ut dixi, epe mendacem et u ritate lovge alienum, cum id q distipe intelledrum abis rabere uocant,
resura non siit, ab trabere nec separare res iii tellectus a mater a sed eis ita iuerant, in materia relictis, conssiderare imam rem siue alia 'oc Hi ubiectuin fine uultate, uel qualitatem fili hιbieeto, tresimam qualitatem tire alia qua i tari , et detrio per in te 'etitiam comprehendere innia generis cor iderati
singularia intulet fines ita separata. Quod supra dixi, uti citus phili i
285쪽
considerare res non timuer aliter, ut Pseudos hilosis Uet apo et barbare loquuntur eduniuerse uel in uniuersum, ut Cicero et probatisum quia
Scriptoee loqui consueverunt, cum eam rem exprimere uolant,quam Graeci recte loquentes uocant, το κατολου. Itus iterum dico in contemplandis
rebu sive naturalibus, siue mathematicis, sive alijsquibuscus, euru cremtij et artibus tradendis no necesse esse nobis, ut qua monstrosi abstrabamus eas i materia, sed ut illis in materia sicut erant relictis per intelligentiam se
peremus, ut dixi, qualitates a ubiectis suis, uel alteram qualitatem ab alteradi iungamus ais hoc modo fimul et semel cognitione coprehendamus omnia earum singularis,et ita consideremus eas probantes et demonstrantes de ipsis
omnia, quae nobis uideantur. Vt exempligratia, in mathematicis si probare uelim aliquid de linea uel de triangula, ut puta lineus parallelas non concurrarere, aut triangulum habere tres angulos aequales duobu rectis, non necessee
habebo per intellectum abstrahere et separare ullum lineam, aut ullum triandigulum a materia, quod fieri non potest, ut mox, kndemus, sed omnes singum lares lineas et omnia singularia triangula sine ubiectis in quibus funi, et siue ali somnibus accidentibu simul et feme intesistentia comprehendum, des ei ita comprebensis id quod opus erit. emonstrabo etprobabo In nutum turalibus uero siprobandum ibi it omne animal haberesensum tactus, non erit mihi necessarium ab omnibus singularibus animalibus, abstrahere unum animal uniuersale, quod probem essee sensu tactus praeditum, quemadmodum perit De simul et stilisime Philosophastri docentis enim reueraboetotum negociam hoc modo abstrebendi falsum et non necessarium xsed de ommnibin animalibus singularibus per intellectum simul et semel comprehensis,fue de toto genere uniuersas multitudine singularium animalium sic comprehensa tanquam de uno animaliprobabo id quod erit probandum. Et hoc modo una eadems argumentatione animal omne sensum tactus habere demostrabo.Qui modus considerandi res non per abstractionem sed, ut dixi, per compremhensionem non abstrahere a materiaper intelle tum dici debet, sed intelle tu quasi congregare omnia singularia aninialia, ut de eis omnibus femel tanqua unosat probatio. Quod a docto imis quibusq; uiris, ut dixi, non uniuerta
aliter, sed uniuerse siue in uniuersum rem cosiderare nuncupatur et siq-frte Pseudopbilosophus tam erit audax et improbus, quales re omnes hodie Philosophorisunt, is sciat se non mihi tantiim aduersari, sed etiam mirifiM Scriptoribus tu Graecis qua Latinis redie loquetibus: ad quos oc, quod est probare aliquid uniuerbe siue in uniuersum, aut quod Graeci ξύλου dicut, pusiim usurpatum reperitur, et eo, quo dixi, modo, non aliter nec ullo modo
286쪽
dic Rinter itur sed i ivi illi dictu 1 dei iturali et mathematica, nunc uperest ut de metapbdistis etiam albi ractione aliquid dicamus. Hanc uero nos idcirco multo magis, quanu illus superiores, falsam et meniacem allirmam s quo iii exsuperioribus illis, naturalis tantummodo dicitur con iderare ea, quaesunt non abstractu a materia, sed immersa in ea fecundum rem, ut illi loquuntur, et secundum rationem Mathematica uero1pecularisolum ea, quae licet, ut illi dicunt,sint abjDu tua in iteria fecundum rationem, tamen secundum esse, in materia uni immersa: At Metaphysica non solum eclinium rationem, sed etiam secundum eskestituitur esse prorsus separata ais abstra ita a materia. Cnosit ut quanto magis dicitur esse remota a singularium aut materialium' rerum conditionibus, tanto magis recedat a ueritate cum, ut supra docuimus, nihil prorsus sis in rerum natura, nisi ues iugulare uel multitudo ingularisi, sue ea singularia materiali, in silue immaterialia, et cum omnis consituram tio, ut ante dixi, cuiuscunq; Philosophi fit, et in quicuus arte aut scientia fiat, necessario aut insingruaribus ipsit , aut in singularium multitudinibu3 con siderandis uersetur, idq;singillatim aut uniuerse siue in unixersum , nec tillus alius praeter hos duos it aut esse po sit uerus colliderandi rerum modus Nam quod Metapis fici Graeci dicunt, bilos botri autem Latis ni, eris inquantum ens,esse uerum Metapbdi scar subiecitum, et a Metapbγllio
solo proprie considerari quodq; abfirmant sti suum eris esse prorsus se a
ratum et abstractum ab omni materia omnis entesingulari,et alia multa bu ius nodi: Ego ad baec omnia comentitia et mera somnia, rogyondeo eodem mox do, quo paulo ante dixi, et quo supra reponsum di in dejiruendis uniuersam libus . oportet enim bus reponitiones non semel tantum asstrritae multoties iterari et inculcari, ut tandem aliquando ueritu sit fieri potest, in mentibus hominum haereat, et contrariam sibi fusitatem exturbet. Re1pondeo inqua Omne ens mundi non ibum nes comentitium sed uerum esse aut unum ens indiuidum et singulare, aut unam multitudinem entium singularium et in ira viduorum et praeter hos duos essendi modos nullum alium esse tertium ac uerum et rursus omnem modum consderandi rerum similiter non falsum,nes commentitium si uerum, fieri ac uersari in rebus singularibus et insis leuis uel ingillatim uel uniuerse iue in uniuersum acceptis et praeter hos duos conseiderandi modos, nullum ullum esse tertium, qui quidem verui sit et non tuistis es commentitius. Itas si illiιd et up sicorum ens inquantumens, ei Iubiectum Metapbγ icae et a Metapbdifico solo confiideratur, ut Uι dicunt, necesse est ut sit aut singulare et individuum, aut multitudo singula riuin et indiuiduoru, et ut consideretur aut ina iti
287쪽
sue in uniuersum, etsi neutro modo fit,neutros modo confideretur, ut miti
pacto nec esse nec Videraris init. Praeterea si tale ens in rerum. tura Ibstituatur, quod es fit ingulare es multitudo singularium, nec singillat in
nec uniuerse confideretur, oportet aut ratione aut nece)fitate aliquor i 'Prαre, cur itastituatur, aut certe Ulteri illud spe penitus superuacuu et inane
Nos enim supra probauimus tale ens, hoc est, ut ipsi intelligunt, uniuersale prorsus nec utile nec necessarium esse, nec propter artes scientia D traden
das, nec propter dillogismos argumentationeys formandas, nec propter prae dicationes superiorum de instrioribus faciendus it propterea nulla unquam ratio uti uera et idonea poterit a Prri, quamobrem tale en inquantum ens,
introducendumsuisse, et non omninofilsum et uanum esse uideatur. Ex qui bus patet, ut ad proposivum redeamus, abstractionem metas sicam, ipsam quos necessario non solum falsum, sed etiam inanem et superuacuam esse tum dicundam Nans ut iam aliquoties dixi, et rursus dico, ut clare intelligur, hi uniuersalia, quae ex ab 'ractione tanquam ex parente ieri dicuntur aguet superuacuasunt, ut certe utit, quomodo quaeso illa abstractio no ipsa quos falsa et uperuacuasit certe nemo unquam poterit eum a falsiitate et uanitate tueri, nisii destndat uniuersalia non esse fuga et itinua nec de indere ualebit
uniuersalia nisi probet ea non solum posseseri et non esse monstrosa, sed etiaud aliquam rem seriam agenda utilia et necessaria. Sed de abstra tionep α ica, mathematica, et metapis caseparatimsa tenus alis nunc de omnibus communiter aliquid dicamus, et o kndamus eas etiam si utiles et necessariae essent, tamen non posse ieri Namsi in considerandis rebus siue naturalibus hue mathematicis, siue metaphysicis, oportet eas ab trabere, ut Pseudopbitalos bi dicunt, quaero ab eis, ab linane tantum re singulari unius alicuius gerineris ab tractionem itim faciunt, an a pluribus , an ab omnibus et si ab una tantum stingulari resi)ondeant, rursus quero aqua potifimum M necesse est enim ubina aliqua, et non maior ratio est ab una quisn ab alia, hoc est, ab meligno, exempli gratia, quam ab ilio, ab hac linea quam ab ilia, et denis ab hoeentequam ab illo. Quamobrem isti responsio est vana, et nullam habet ratiorinem. Quod Arripondeatur, ab omnibus, non minus ridiculum et uanum erit re*on uinci qui enim feri potest , ut unus et idem homo, ex tum diuersis et pene innumerabilibus subiecitis unum et idem lignum, unam eandemq; lineam, unum et idem ens uniuersale con; derandum, praesertim in tam paruo temporaris spatio poysiit abstraheres certe nemo an s ita respondeat. Sin non ubinare, nec ab omnibus, sed a pluribsis abstra tionem fieri dicant, eadem erit quaeαpio, cur ab his poti Oin ne notiabat F. tas quomoso cunq; se uertant
288쪽
matbematicas dicant, quam colorem et bonum nec quare illa in materia, haec cum materia consit derari putent. Certum es enim eos, qui colores ac fo-
nos couJιderant , et de eis cientiam tradunt, nou d facere quatenus sunt in aliqua certa materia siue subie to sed generaliter in quacunq; materia uel ubie to reperiantur. Id quod uel maxime ita esse cognoscitur ex definitioni, bus eorum furit enim color et onus, ut etiam illi de insunt , duae qualitates naturales, quarum illa,qu, baec auditu percipitur in quarum de initionum neutra it appo sta certa ulla materia, quemadmodum nec in illa quae est rei mathematicae, cum dicitur, longitudo est qualitas rei longe utituto est qualitas rei latae. Quodsi quis dicat in desinitionibus coloris et boni appositos esse duos sensus, quasi materias os dum et subiecta, hoc est, ursum et auditum:
ress ondeo bas non se materias ingulares certas , sicut nec in illis, longiturudinis et latitudinis, rem longam et rem latam . Ac si idem pergat asseuerarenisum et auditum esse certas materias ego quos rem longam et rem alam certas, Ie materias allirmare perseuerabo, nec unquam ulla fana ratione pro bare poterit uisum et auditum magi esse aut materias sim; liciter, aut matemrias certas, quam rem longam et rem latam. Et si re pondebitur in definitioαne mathematica lineae et seuperficiei, quae sunt, linea rit longitudo fine latitum dine, et uperficies est langitudo et latitudo simul Iliae profunditate, nullam esse omnino materiam ego quos uic in referam, definitionem coloris cataradidi, et acuti foui, omni prorsus materia carentem, cum ita dicitur, candore1 color contrarius gritiei, et sonus acutus est sonus contrarius forio graui. Ex quo patet res, quas isti appellunt naturales, in quarum numero sunt color et sonus, sine ulla materia certa, uel etiam sire materia simpliciter non minus considerari ac definiri posse, ita res uriti meticas et geometricas et caeteras, quas matbematicas uocaui, ut nulla po fit lyrri ratio certa, cur linea et su*perficies magis quam color et sonus dicuntur res ubtractae et a materias amrat alit omnino cur ilia magis quambae inter res matbematicas numerari et
mathematicae aps et debeant. Atq; tu, ut dixi, etiam iconcessero Phi lo; bitris suam illam bytractionem mathematicum coe ueram, tamen non
poterunt reddere rationem cur res geometricas et arithmeticus apis matbe
maticas, hoc ejt, a materiaper consideratione separatas dicant, qua colorem
289쪽
ut dixi, quociras sese uertunt Pseudophilosophi taen possunt super quin a
colorem et sonum res matbematicas se conliteantur, quam lineas et supersim cies et denis quin prorsus es pere et delirare uideantur cum sua illa lusequam sexcentiesstulta ab tractione, quae nec in contemplandi rebis diuulses est necessaria, quoniam ipsa fatis per se uti abstructae a materia, nec ut ab ea
separentur ulla intellectus no Iri ope indigent Nec in rebus matbemuticis, quoniam res mathematicae, ut confiderentur eodem modo, quo naturalas, nec
separari a singularibia nec abstrahi, quia non possiunt, sed congregari earlιm
singulari comprehendis mente, ais ita comprehen a considerari, rcbari, et demonstrari debent: Nec denique in naturalibus aut ullis alijs, quae confodem rentur a nobis, et de quibus artes cienti aes tradantur, in omnibulentiu bis
fatis supers e t comprehensii illa singularium, quam tolles dixi, per intellex; tim, et consideratio eorum uniue,se, hoc est, simul et Isemel milium. eenim comprehe dedi et confiderat:di rerum modus iam inde a principio muli distini ei fuit approbatus et usurpata ido ti)fimis quibusque uiris, tam Graecis quam Latinis recte loquentibus, non solum oratoribus sed etiam Philosophis, cim non Pseudophilosophorum sed doctorum bonaimιm uel Graecorum uel Latinorum more loquebantur. At ille alter modus, quos isti res considerandas et tradenda per intellectum abstrahere et quas prodigiose a materia separam redicunt, a nemine unquam, nisi Pseudophilosopho et linguarum corruptores sit approbati s ut fitatus: Non a Platone, qui ponebat non timuer alia eo
modo, quo Ar lateles, sed deas illas sua falsa quidem et uanui: sed multo
minus fulsitatis acuanitatis quam imiser alia continentes non ab Isocrate, non a Xenophonte, non a Demo thene, non ab ullo alio Graeco, quod sciam, his pseudopbilosopho non ii. Tullio, non a Varrone, non a Jeneca, non a Plinio, et ne omnes fingillatim persequar, non ab usto Latinorum ueterum, sed nec recentiorum, nisi barbaro et Philosophia pseuduristotelicae Sectatore. Quare qui re te philosophari cupiunt titillo pacto recipiant aut probent illus falses et commentitias abstractiori es P eudophilosophorum , sed eas rei ciunt et prolesta improbent pro certo habentes in nulla demonstratione sue probotione tam matbematica qui irpb sca et naturalii cel arta es e stim aEjirari Elionem sopbisticam et eo plane modo confiderar et probari et demo stravires matbematicui, ficu res naturales, hoc est, comprehendendo stipulamiaeorori uersa sue in uniuersum suegeneraliter, flue cundia snud et scine quae omnia idem sunt. Et denis res naturalesar modo b d, quod uocant,
290쪽
cur cun ore irinities in laturalibus, cum P ficus de eis loquitur, non itas ut res abstractae a materia, sicut linea et superficies in mathematicis fratin v unt, linea et superficies matbematica', quod a consideratronem attinet, sunt fine materia et definiuntur fine materia, candor uero et nigrities et caeriterae res naturales, in materia sunt immersae, et fecundum esse et secundum rationem, quia non abstrahunt, ut ipsit laquuntur, ab hic et nunc . Haec enimes praeci ira tria ratio et causa, quam serunt, cur inalbematica sic uocatur ab tractu naturalia uero a tali abstrue tronesin aliena At ego contra dicos in pseudophilosophorion rationem esse futilem et uanam, cum non minus fine materia definiri po)grrit res naturales quam res mathematicae. Nam cum ita defintur aridor, ut dicatur spe color maxime contrarius nigritiei, quaeismo in bacaesi titione rei naturalis, cur magis uideatur esse admixta materia, quam in illa rei mathematicae, cri dicitur, linea est longitudo sine utitudines pro icto ait utras harum defit:itionu caret adinixtione materiae, uti utras
habet materiam admixtam, aut non una magis uel irrisu qui, altera, mat
Viam babere dicenda est. At rursus inquisint, definitio mathematica est sicut definitio curru desiliitio autem naturalis sicut definitio fimi nam in definieis
do curuo ii ulla materia recessario est adhibenda, curn id curuum vere dicatur Ufe,cuius medium declinat ab extremis in definitione autem sim ex neces, laternateria hoc est nasus ponitur , cum simi nihil alius sit, nisi nasu
curuus in aeratio tametsi eciosa et multum ueritatis colorem babere uirideatiιr, tamen es fallax et sopbiitica, nec per eam recte probatur abstractio mathematica esse uera Nam quod in definitiones inon in definitione curui apponatur materia, hoc non idcirco euenit, quia curuum magis abstractu quam fimum, si iιidem utruns cum sit accirens reuera est in materia, sed hoc frutit, quod curuum nudam habet certam materiam sibi subiectam. simum uero babet, hoc est, vinum ais ideo curuum cum materia certa de truniri non potest, quia non habet, simum uero cum materia certa definitur, quia
linguarum usus et communis loquendi coisuetudo eam illi proprietatem ultrisbuerunt. Quod quamuis ita sit, tamen tam curuum qiιam iitrum reuera est in materia, et a materia te certa iιe incerta separari non potest. Praeterea qui curuum desinit, unam tanti rem simplicem definit, hoc est, is uncin
uitutem, qui uero sit ini defitiitionem affert, non unum inplex de nil ed duo
siue iιnim ex duobus compositum, hoc est, ex naso et curvitate. Quare quid miri si in desiti itionesimi apponuntur duo, hoc Hi accidens et materias indefinitione autem curui, non nisi unuiri, hoc est, accideas . Q. enim non