장음표시 사용
791쪽
rant quoque , suos ministellos curare cuticulam, lata incedere via , animatum salutem negligere, tubi periculum sibi imminere conspiciunt , ex equo facile est colligere, eos non duci spiritu Chia. si sit , .sed mundi, Sc erroneo : unde & apud ipsos a vilescimi & laudantur curatores animarum Ca tholici. sto. Experiuntur, fatentur, aquam, pa Sacerdotibus Catholicis benedictam , aliaque a Sacramentalia miros operari effectus, ideoque ea pφ1e Ut, conquerentes , suos ministros talia ppraestare non posse , vident Se alia signa, quibus qoxcitatur in illis religionis Catholicae aestimatio, Psuspicioque de suae religionis falsitate,praesertim, si cum iis non desit lumen supernum , divinaque pinspiratio, qua, visis, auditisque tot signis, m tinentur, & moventur ad inquirendam veritatem, pquod, si neἶligant, corruit eorum bona pfides. Nihilominus erunt, qui, aut respectu hu- 4mano , vel metu amittendi temporalia retracti, nixi inerti sua , quam docentur, in Christi me- cxita de satisfactiones fiducia , sibi blandiantur, e posse se tuto permanere in religione , quam a albis parentibus acceperunt , se convenire in sub- asiantialibus religionis articulis cum Catholicis. t' Unde patet, quam periculosa sit bona fides, hae- ireticis in materia religionis concessa , cum insu- i. per multi inepti sint , ut inter bonam , malam- ique fidem , inter ignorantiam culpabilem , dc linculpabilem discernant , nec intelligant , qua: requiratur inquirendi diligentia , ut post eam adhibitam , culpa vacet ignorantia r hinc pergent opinione , sua erronea persuasione , pr .dent i, caeco modo , caeci caecos ducent, de simul
Probatur Concosa a. . posteriori , I nnis. Si
792쪽
parentes tenerentur jure naturae teneris Impris.
mere eam religionem prolibus, quam bona fide
etsi erronea, tenent, pachumque in contrarium
esset impium ; ergo si sponsus Catholicus cum sponsa, bona fide Acatholica initurus Matrim nium paciscatur, ut omnes proles Catholice ed sentur, pactum erit impium , & quidem ex Parte utriusque , ex parte sponsi, quia exigereta sponsa, quod sine gravi peccato facere non potest, scilicet, ut proles educet , vel educari permittat ad religionem Catholicam , a sua , quam bona fide tenet, diversam i, ex parte ve rosponis ei quia ad id se obligaret ; imo Ecclesia justis de causis permittens Matrimonium inter personas, Catholicam unam, Acatholicam alteram , non poterit licitὸ exigere pactum , ut proles omnes imbuantur religione Catholica, nec Pastor assistens tali Matrimonio pactum ejusmo di di suadere sine gravi Culpa. a. Si proles tenentur discere religionem , .
quam a parentibus docentur ; ergo proles nameae ex parentibus ex una parte Catholicae, ex altera parte Acatholiete religionis, tenebuntur discere utramque , adeoque assentiri simul con-l tradictoriis , v. g. Christum esse , & non ent verὶ, & realiter praesentem , & adorandum iis Eucharistia ; dari, & non dari purgatorium; Ima gines Christi, & Sanctorum esse, & non esse venerandas &c.
3. Si idem competit jus utrique parenti quoad religionem prolium ρ, ergo si pater Ca- tholicus, & mater Acatholica proles suscepe rint ue peccabit pater instruendo eas religione Catholica ; quia violabit jus matris , quod habet, ut instruantur sua religione Acatholi-
793쪽
ca, quam bona fide tenet , inducetque proales ad non obediendum matri in materia gravi. Similiter peccabit & mater imbuendo eas religione Acatholica ; quia violabit jus patris, quod habet , ut linbuantur religione Catholica , inducetque proles ad non obediendum patri in materia gravi, aut dicendum , quod pater possit licite dimidiam in religione Catholica , & mater alteram dimidiam partem pro- Iium educare in religione Acatholica : sic enim
praetens b iuri utriuique , quoad potest , satisfiet, id quod nemo dicet. Item si pater J
daeus convertatur ad fidem Catholicam , matre Judaea permanente in sua secta , quam bona fide tenet , poterit pater jure naturae proles, deliberationi necdum maturas , ad se attrahete , & dein imbuere religione Catholica , poterit & mater eas secum retinere , & imbuere suis erroribus , aur an proles iterum sent dividendae λ Juxta Jus Canonteum L. 3. Tit. Cap. 2. proles tradendae sunt patri, educandae ad religionem Catholicam in favorem maximae fidei Christianae, ne mater eas indu eat ad infidelitatis errorem. Ob hanc rationem matri , ad religionem converis , proles
assignandae essent : lichi enim juxta Jus Civile liberi sint in patria potestate patris , non matris * favor tamen religionis , & bonum spirituale animarum praevalet dispositioni Juris Civ lis , standumque Jure. Canonico. Pichler, &alii communiter.
794쪽
De Matrimoniis Hareticorum. 7 1
An Matrimonium. personae Catholicae cum Haeretica , sine tali pacto initum , sit aliquando licitum t
Resp. Tale Matrimonium est jure naturae re- 63 s. gulariter illicitum , tum quia bono Matrimonii Regula- adversatur , tum quia tam Catholicam conju- riter est gem , quam nascituram sobolem in periculum na- inevitabile aeternae ruinae conjicit. Ac primo isi quidem adversatur bono Matrimonii , nempe citum. paci, & honestae educationi prolium : Quomodo enim congruere charitas poterit, si discrepat fides , inquit S. Ambr. L. 2. de Abrais iham. Cap. q. Quomodo quies, & tranquillitas inter Catholicam, & Haereticum conjugem consistere potest 3 cum fere necesse sit, inter eos lites , jurgia, .& altercationes de fide, religione, ieiuniis, cibis vetitis, festis diebus, veneratione Sanctorum. & cultu Imaginum suboriri, nec terminari posse sine aliquo odio , vel malev lentia mutua Quae erit educatio prolium , dum semper adest exemplum parentis haeretici Zquam constantes, firmaeque erunt in Deo fide . litet colendmenellae illae, quae instar plantu Iae quovis ventavertuntur Z Quomodo poterunt in religiosa leg tun Ecclesiasticarum observantia educari , atque adolescere Z quas vident ab , haeretico patre, aut ab haereti ea matre semper
sperni 3 quomodo Christi, Sanctorumque Im ' ginibus honorem deferent, dum audiunt ab autero parente eum Idololatriae damnari 3 An non timendum , ne in tanta inter parentes in rebus fidei discordia fluctuantes, omnem tandem e
795쪽
uant religionem , aut parentis haeretici religi nem aequiparantes Catholicae , ad eam des , ' ctant, quae magis favet damnosae libertati. imo lin Dei sinum turpiter prolabantur i' a. Conjicit tam parentes , quam nascituras , lproles in evidens periculum aeternae ruinae; quia i Catholica pars deflectet ad mores Acatholicae, iaut pax non erit, nullaqire prolium nisi in inte- iritum educatio. Atque haec sunt, ob quae Eccle- i sa graviter prohibuit ejusmodi conjugia , ut ipatet ex Conciliis , generali Calcedonensi Aia. II S. Can. Ιε, Carthaginensi 3. Can. Ia. Elib ritano Can. I i. i6. re t T. Agatensi Can. 67. i& Theologi uno ore omnes ea Matrimonia damnant velut nefaria. Quare nunquam sunt ilicita , nisi in raro aliquo casu cessarent illorum malorum pcricula , dc Pontifex dispensaret in lege Ecclesiastica, cujus est judicare , an - hic de nunc c. Iet jus naturale ; sintque causis in lege Ecclesiae dispensandi , aut certe alicubi legitima conluetudo obtineat , ut tunc opus non siit dispensatione Pontificis. Caeterum putat Gobat, Serarius , ta LeaAna inter vulgares in- fimae notae homines vix contingere posse, ut illa pericula cessent. Vide La Croia: L. 2. N. 93.
sistere Matrimonio inter personas , Catholicam unam , alteram Haereticam contrahen/o t. 36- Resp. Seclusa speciali prohibitione Ecclesiae,
se in Germania potest assistere non tantum valide, isqης ' sed etiam licite in sua parochia habitantibus, quando
796쪽
ne Matrimoniis Haereticoruum. quando impedire non potest. Ita La Crota L. a. N. 99. Gobat, Ac alii et nam est verus eorum, sta
Parochus , nec eorum peccato cooperatur,
materialiter , cum conjuges, si vellent, possent honestε contrahere , etsi sua culpa inhoneste contrahant. Deinde si non assistat, contrahentia Coram Ministello haeretico , qui eos hortabitur , & intendet obligare ad proles acatholicEeducandas : constat enim experientia , quod tales , si repulsam patiantur , confiagiant ad Ministellos haereticos , dc ab illis seducantur. Tenet Lugo de Fide Disp. I . n. i 68. talibus
conjugibus posse benedicere Parochum , & asi pergere illos aqua benedicta ; eo quod pars Catholica non ideo sit privanda jure suo ad benedictionem, quae tantum est deprecatoria. 'Majus dubium 'est, an id liceat, si ambo sint 637. Haeretici. Putat P. La Crois loc. cit. posse li. Quid, scite assistere ex justa causa , non posse tamen utraque benedicere : indigni enim sunt benedictione pars ese Ecclesia, qui ejus ritus contemnunt. Ob ean-set Academ causam non licet puerperae acatholicae Ec- thoti clesiasticam impertire benedictionem purificationis, nec defuncto Haeretico caeremonias adhibere sepulturae. Dixi : Melusa steciali proh buione. Haec enim si alicubi vigeat, ei obtemperandum est, etsi pars Acatholica promitteret, amplexuram se esse Fidem Catholicam e nam promissio ejusmodi saepe fallit, & gravia ex talibus Matrimoniis, ut jam audivimus, consequi solent mala , adeoque tota ratio prohibendi Perseverat. Nee juvas, quδd septE sponsa sit impraegnata,& infamanda, nam infamiam sibi imputare debet. in praxi circa praedicta haec observanda sunt Parocho. Imo et Si persona Catholica cum
797쪽
Acatholica meditetur Matrimonium , illam pro ... positis incommodis, & periculis jam relatis , Ierib , & graviter deterreat di, siqtie sponsalia fortὸ jam sitnt contracta , adhortetur ut iis obnuntiet e est enim causa suis ciens , suntque plerumque invalida , uti dictum n. 461. 2do. Si pars Acatholica promittat , libertatem religionis , liberis nascituris concedendam fore , aut suam etiam conversionem ad fidem Catholicam , non fidat ; quia fallax est, quod amor extorquet, dicetque postmodum, se non posse
agere contra suam conscientiam, ut frequenter factum esse , certa docet experientia. Quare 3. ante actualem conversionem, si qua ratione
impium contractum impedire possit , illis non annuat. 4. Si pars Catholica obedire recuset, ostendatur illi , esse se incapacem absolutionis, ct non posse cum Acatholica contrahere sine manifesto periculo aeternae damnationis. s. Si que Catholica cum Acatholica jam contraxerit , exhortanda est ἰ ut impediat periculum perversionis in se , & prolibus , coneturque conjugem adducere ad veram religionem exemplo inculpatae vitae, suavitate, eum ea agendi , verbis per
798쪽
CAPUT Ultimum. De Usu Matrimonii , & debito
Ex quo fine liceat usus Matrimonii
Nota : Usus Matrimonii. quo nomine hie 638. svenit copula carnalis conjugum , fieri potest ' . Imo ad prolem generandam , eamque pie ad Mat μ cultum Dei educandam. Hic finis Matrimonii π onM. primarius est. 2. Ut vitetur incontinentiae pec catum in altero conjuge. 3. Ut vincatur in eontinentia propria. Hi fines sunt secundarii. 4. Ut servetur fides conjugii , & obligationi sesceptae satisfiat. s. ob sanitatem. 6. Voluptatis causa. Hi dud postremi sunt fines extrin- seci ; reliqui intrinseci. Hoc notaro. Resp. I. Licet usus Matrimonii. imo Or- ' dinatus ad prolem honeste suscipiendam , pieque ad cultum Dei educandMn : est enim usessene μ' ille actus religionis , & de se meritorius di sic t Mautem Ordinetur quidem ad generationem prolis , attamen pro proprio commodo V. g. ut habeatur Succetar , & Ptopagator familiae . nec saltem virtualiter ad honorem Dei refera-rur , juxta S. N. 'Saneh. & alios peccatum veniale erit, ed quod ,' sistendo in bono creato , agatur contra finem sacramenti, quod ad suum honorem Deus instituit ἔ fatentur tamen illi A. A. virtualitet ed referri , si conjuges primo ob illum finem comtaxerdit, Riuatit in i li f.
799쪽
li Matrimonii usu non habeant intentionem contrariam , etsi inquit Sanch. prioris intent onis memores non forent. χdo. Licet, si ordinatur ad vitandum in altero coniuge inco tinentiae peccatum a quia is est actus tum cli ritatis , tum justitiae et quamvis enim in statu innocentiae Matrimonium tantum fuerit ordin tum in officium tiaturae , seu ad propagandum genus humanum , in statu tamen naturae larsae , atque in lege nova ordinatum quoque est in remedium concupiscentiae ; conjuges autem habent ius utendi Matrimonio eo etiam fine ,
ad quem , licet secundarium , a Deo institutum est , dummodo finis primarius positive
non excludatur. 3tio. Licet quoque , si ordinetur ad vitandum incontinentiae propriae peccatum , uti habet sententia communis r nam imb Apostolus I. ad Corinthios Cap. 7. Sciens
eorum incontinentiam, ait et Propter fornica tionem , nempe vitandam , unusquissue suam uxorem habeat . . . revertimini in idipsum , id est ad uiam Matrimonii, ne tentet vos Sata nar proptrri incontinentiam vestram o hoc amrem dico secundum indulgentiam , non secum dum imperium . . Qui se non coutinent, nubant. Unde docet Scrib. in Supplem. a. 4 a.
a. a. in o. Matrimonium post peccatum etiam esse institutum , secundum quod est reme dium contra vulnus peccati. Fq. a. 3. in o. ejus finemricundarium esse repressionem concupiscentiae. s I. a. 3. ait: Quamvis senes non habeant sus scientem caliditatem ad generandum p .habent tamen susscientem cauditatem ad carnalem copulam , ta ιδεο concediatur illis Matrιmonium secundum quod est remedium concupiscentia , quamvis eis non competat Q
800쪽
De Matrimonii Uu,N debito conjugali. 767 erat , secundum quod est incium naturae. Ubi Apostolus, & Doctor Angelicus, loquitur unia versaliter sine distinctione inter propriae, & alterius concupiscentiae remedium. Putant quidem
aliqui apud La Croix, nixi aut horitate Ss. Augustini, Gregorii Anselmi &c. est e inordinationem venialem uti Matrimonio , ad ficenandam concupiscentiam propriam , eo quod alia sint ad id media. At merito contradicit Communissima. Imo ; quia non est inordi-Matum uti medio ex fine , ad quem a Deo est institutum , & quod hortatur Apostolus. 1 do. Qitia sinis ille honestus est, ex quo operari i
ordinatum non est. Neque enim tenemur semin
per operari ex fine honestissimo, modo hic positive non excludatur, uti hic non fit. 3tio. In- ordinatum non est uti Matrimonio ad avertanis dam in altero conjuge incontinentiam I ergo nec est inordinatum eo uti ad avertendam in continentiam propriam , quia charitas, Regula omnium virtutum , magis respicit subjectum proprium, quam alienum , praesertim, quando de bono animae agitur. Nec obstat imo , iquod alia sint media ad domandam concupis.centiam idonea : nam & alia sunt alteri conis
jugi ε, de tamen licitὸ illi usus Matrimonii eum
in finem conceditur ; dein alia media eo neces saria non raro sunt dissicilia, inceriaeque victoriae , nec ea adhibere est cujuslibet ε, si ergo nihilominus licet uni, petenti eum in finem, reddere debitum, cur alteri id petere non licebit λ Nec obstat Authoritas P. P. nam volunt tantum , esse inordinatum, si usus Matrimonii adhibeatur setius voluptatis, &concupiscentiae explendae causa ; excluso fine primario. Et siemam tutelligendus est S. August. dum dicit ,