장음표시 사용
171쪽
' ' λ Edicum fas est omnino insigni experientia pollere: cum Medici ti, nihil sit aliud magna certaq; experietia, Vt si dagat vel Ope
tur,id in experientia fundatum sit. Etex erientiacorum Lit,qu:r bona&proba,&vera inueniuntur. Et quicunqcidam arto per experientiam non dilicit, eamq; veritatis momentis non obstria uit,is incertus S dubius Medicus ceniendus cst. Quicquid n cael orientia, tu udex ccrius cst de incorruptus, vel probat,vel improbat,id omnino, vcl reiici,vel admitti debet. Experientiam ergo cum scientia iunctim concurrere oportet. Munita Scientian. cu perrent . Experimcntum, si per xperientia semel proburn inuentum postea cum scientia in experientiam reductum lubstitit,tunccius usus ulterior omnino suadetur. Si v. citra scientiam: tunc saltem experimentum est sine seientia. In hoc enim inter se differunt cxperimcntum & experientia. Nam experimentum ad sortem procedit ii nn cicntia. Experientia a. certitudini iuncta est cum scientia ubiuis adhibenda. Scientia enim mater experientiae est:&sine scientia nihil solidum adest Sic Scammoneapurgat, & experimentum est Sophior Ia crura rupturam sana experimentum est. Sapphirus curat Gothracem e cxperimentum est. Iam v. etsi haec quidem experimenta sint,& cum experientia inueta pluralitas tamen morborum facit , ut scientiam adesse opus sit,ubi illa impendatur. Nullus n. morbus cst qui in uno quodam solocos stat: ideo experimentum solum etiam non adhiberi debet. Hoc si ita est: scientia omnino concurrere opus est. Hoc exsequenti exemplo intelligite. yr . quae fructum fert, ea id ex scientia facit. Scientiam a. hanc a Deo habet,
& per scientiam hanc fert flores,producit folia sormat pyra. Ma um
ergo est,huiusnodi scientiam in ligno conditum exsistere: Nam si lintequid pingere vel scribere homo velit, necesse est,rcid per experientia fiat ac per experimentum. Hanc a. artem lignum in se a natura habet &lcie-tia ista arbori naturaliterinhabitat. Qv d vero arbor istius odi faciat id oculis videtur.Id iam si scimus,nobis experimentu est. Scientiam a. lituus non habemus,sed saltem experimetum, qj videmus hoc ita fieri. Et hoc per experientiam docetur, de ista experientia est. Sed experientiam hac arbor habet. PEque a. 5 hoc exemplum notatc. Qv d scammonea pD
TI. eat,id cum certa talentia facit, st Deus ipsi indidit, ut scilicet re purget, de
hoc purget,s isto modo purget. Si a scammoneae sicientia explicando ita addiscis, ut illa in te talis sit,qualis inest scammoneae : iam experientia custientia habes, de non experimetum. Si a scammonoe natura dc Pprietatem omnem non nouisti,tunc experimen tu sine se en tia habes: nec 'ecq
nouisti aliud, i halitu incitet. Et hoc ita ite nouisti, acadmodu verbu*da,cuius sensum no intelligis.SicGali' geri victi id oma audit ger
172쪽
manicii etiam esse intelligit, sed quid ligni ficet, non asi equitur. Experimenti etiam ut proprium esse scitote, quod de eo oculi testentur, ratio
autem eius 5 intellectus non adest. Nam oculi Experimentum indicant, non experientiam. Illi enim experientiam non vident: cum ista sit cum
intelligentia. Scire ergo debetis, si Deus pyro hanc scientiam contulit,& eandem lignis etiam ahis impertiuit: quanto magis A procliuius cana homini largietur,qui pro institutione Ebri primi strenue discati sic ergo
Screntiam oportere se In uentiam. Nam in natura abicondita est: Et tamen ipsi prodeundum est. Alias enim quod absconditum est, nulli nobis usui iorct, & talenti nullus fructus fieret. Nihil autem tam secretum ac absco-di tum est, quin id reveletu r. Vnde sequitur Vicam in tribus suis melli
dis haec secrcta prodere de manifestare, hoc e cholom edicoram, Phil ,--
orum,o pronomorum cst smittam. Nisi enim hoc modo scientia in te sit, tunc camera ac inanis phantasia&fatuitas est, ex qua stulti nasculair, &purus labyrinthus fundamento destitutus Sed scientiae & experientue adhuc planius discrimen notate praeterso isti hactenus dicta. Scientiam eo est,in quo Deus eam largitus est. Expcri - entia cilicstimonium de eo, in quo scientia probatur. Vt,pyrus tuam in se scientiam habet: &nos, qui opera ipsius videmus, illi uidem scientiae experientiam habemus. Sic crgo per Experientiam testimonium damus, quod in illa arbore scientia persecta sit. His itaque praemissis sextum iam librum propono, 5 iubeo, ut hoc omnino modo icientia in vos penetret, dc ut de vobis testentur propter visa opera aegri vestri, quod scicimtiam perfectam possideatis. Sic quod perfecte cum cognitione in vero natur ordines rocedit, id scientia est. Haec si deest, Experimentum saltem adest,aut experientia sinc scientia. Si quis forte dicat: Heuso, e in t impcri L cta,rcprobaui ira esse fateberis ergo id Experimentum esse: huic respondeo, probationem eam satis tutam ac sufficientcna minime osse, dum. nec ei fidendum absolute esse. Qui autem experimentum cum scientia habet,is rei fidere potest, ac sal tum noc dicit, tu ita te gerc, hoc fac, iste uentus certus erit. Sic fructus nimirum recte pro sua natura prouenient. Tale ergo dissertinencstinter scientiam de experientiam: non quod experientia experimentum, aut hoc illa sit, sed quod experientia sit, quae ex scientia inuenitur de depromitur. Ac is horum modus est,ut in nobis scientia quaerenda sit, non, ut cxpcrimentum nos ducat, quae ratio scientiae est. Vt pro cxcmplo: scio,tormentum murum concutere dc deiicere.
H oc iam experi mentum csto Si autem tormentum ita di rigitur, ut deiectio muri vere far,nec somes eo fors concusso,postea decies gilans deui et aut aboret,iam scientia est. Ita ergo tormentarius,qui scientiam hanc
173쪽
&experimentu habet,scientia & experientia euadit. Experientia n. scie-tia includit. Et posita scietia, experimenti porro nulla cura aut metio est. . Qui uis autem apud se repetere debet,quod Deus rebus omnibus T. ... naturalibus sua dona, suas dotes contulerit.Dosrae filanditia. Quod si ergo, GH; arboribus ac herbis hanc scientiam largitus est, ut id verum tinem in omni formatione speciei & essentiae pertingere possint: quanto magis p his donabit medicum, si se Deo instar herbae seu floris submittat,&ad ipsius honorem & gloriam aegros sanet & restituat Z Non vero Medico tantum: sed& cuiuis alii, sicut etiam Apostolis dedit, de quibus fructus cadebant non secus ac de praegnante arbore. Sicam dactilio agri: multo nisuis uberius dabit homini, Deis ilitudinem habenti ξ Iam autem quodvis 1. f. - donum a Deo perfectum venit. Ab hoc ergo uno desuini potest, quem- ν admodum quaevis etiam arbor ab ipso suam virtutem desumit. Vnde iam
Vr se' sicut ex Deo est virtus in vite.Sic crgo haec experientia magna est. Experientia autem expcrimentum esse non potest, re ita conside- κον rata. Experimenta enim imperfecta sunt. Et quemadmodum pyrus suam scientiam retinet, nec eam pomo impertit: sic sua quoque in pruno ,--- α spinis scientia remanet. Idcinctiam de omine existimate, quod cui- libet Deus suam scientiam impertiuerit.Vnde consectario videtur aequu
- . re lichimico ad summum gradum sublimet, h. e. arborem oportet multum Alchimiae cuin sua scientia impendere, donec perueniat ad finem sui fructus. Si ergo semen scien tiae homo habet, consequitur, omnino opus esse, ut is illud agat ac ita intendat, usquedum ad planas aristas&autumnum perducatur, ubi fructus eius non secus ac ab arbore decidant Et hic discrimen est in crescendo & separando purum ab impuro. Nam se ad crescendum in scientiam facit,nihil separat. Quod vero increuit, hoc separat. Sic ergo animaduertite, Unicuilibet suain peculiarem naturam, hoc est, lonum datum esse, cum quo nascatur. In eo seipsum promouere debet, ut ad ipsius finem peruenire queat, nec congeni reni suam scientiam ex aliis creaturis discere sataget. Tibi enim soli ea data est, non illi a quo tu discere cupis. Cur enim pyrus ex pruno discat Cur ficus ex it uis 3 Cur dulce acidum deuoret Hac ratione,pcedit liber scientiam, ut nimiru scientias experiamur, per experientia uabiliantur&tcstificentur. Qui propono hoc animo, ut non tantum pyrum cognoscatis, sed insuper etiam scientias rerum medicarum, naturalium nimirum, qualemnam scientiam vitriolatis dederit Deus, per quam aegri sanentur, ut nimirum scientia vittiolata, per quae
174쪽
vitriolum operatur in vobis ipsismet non aliter insit, aceam vos vitriolo imaginatiue imprimitis. Et c est impressio Luminis naturae, isti eius
sim tradit. Si in te imprimunt,&aegrum sanant,tum scientia est. Iam vero ista linentia non in medico,sed in medicina est. Ex quo consequitur, se dicum, cum scientiam curandi non habeat,sed saltem scientiam administrandi, propter administrationem illam omnino cogi, ut scientiami lana in Medicina, in qua ipsa iacet, quaerat& indaget. Ohortet enim scientias naturς eodem plane modo in te esse,quomodo iniunt in ipsa nati ra,nimirum a vi impressionis ex Lumine natur . Quod si ita non sit: quoquo uersum nutas de ambigis, nec quicquam aliud, quam inanem oris garritum nouisti. Sic ergo magna ex parte libri medicinae indicati sunt, ex quibus Medicum suum fundamentum desumere decet, non domi post fornacem pyra versare, aut sophistico verborum circuitu aegros irrcti destinere. Tu sedulam dato operam, ut sequentes quoque libro probe dc exacte legas ac intelligas, ut nimiru hoc pacto uniuersos ad Medicina requisitos libros numerato quasi & comprehenso plane habeas, C A P. VII.
De Libro Maturalium Apothecariorum
o LM iacorum. Ictum hactenus multoties est,externae naturae indicia omnia ad in x teriorem dirigi. Nam qualis naturae foris inter homines: talis intrinsecus etiam in ipso homine. Exemplum dabo. Natura unam inmundo . Apothecam ordinat. Sicut ergo in Apotheca herbae colliguntur&inueniuntur,ita tamen,ut una altera ab herbis vel numero,vel specie pluribus instructior sit: sic in mundo quoque naturalis quidam ordo Apothec rum consti tutus est, ita,ut omnia prata,omnes montes & colles quaedam quasi Apothecae sint. Has Apothecas dat&praestituit nobis natura ipsa: ex qua defectum nostrae supplere nobis conuenit Iam vero totus mundus Naturae Apotheca est, quae uno saltem tecto obducitur. Unicus etiaquispia in illa mortariu tractat,qua quide totus patet mund'. Haec omnia homo particulariter habet, non in toto: habet aliquid, non tamen mmnia. Naturalis enim Apotheca opulentior & dignior est humana. Ccterum, exemplum hoc vobis ideo proposui, ut intelligeretis,in ipso quoq; homine huiusmodi naturalem Apothecam esse,in qua omnia reperiantur non minus ac in mundi ossicina, tam bona, quam mala, sin plicia, materialia,&utcunqua tandem denominentur. Adhςciam sequitur, cuilibet ossicinae suum quoque conductum esse Medicum. Natura enim suum peculiarem habet Apothecarium. Is autem est, qui P
175쪽
eam ipsemet constituit. Sic ergo etiam aliquo medico illa opus habet. Hunc ita aestimabitis. SicutNaturae Apotheca est, ad cuius exem plum homo quoque suam instituit&instruit: sic humanae quoque officinae o pus est,ut Medicum habeat,qui in ipsa versetur,qui in ipsa operetur. Nam simili modo Natura quoque Medicum habet, qui remedia praescribit,
ordinat, &dis ciat, ac eo confert, ubi ipsorum usus ac necessitas est. Apothecarius autem qui homo est, visibilis ipse est, & visibilis eius simul Medicus. Ex quibus elicitur, intus in ipse homine, velut in microcosmo, A- ,-i- pothccam quoque inexsistere, similem illi, quam macrocolimus habet M. n. similem ipsi adesse etiam Medicum, qui remedia omnia colligat, ordinet, dispenset, applicet, ac administret. Et cum haec talia nobis abunde satis in Natura proposita sint,ut ex hoc libro discamus,& phantasias leuimaginationes alias quae spiritus tantum volaticus exsistunt, nec boni quicquam inuehunt elidamus: ideo iam ex me cognoscite, qua caussa talia vobis longius explicata volueritia. Caussa nimirum hςc est,Remedia
.ricina uniuersa in gratiam & salutem aegrorum creata sunt. Medicina autem δε- ex I: unaeuexterna, a dera interna. Externam homo ipse obit ac praestat. min. Internam Natura perficit. Haec ita intelligite. Homo morbis uniuersis obnoxius est, tam in utero matris adhuc reconditus, quam foras editus. Σ---. Et fieri nullo modo posset, ut vivus in mundum pronaiceretur,nisi internus Medicus eius avidua cura ageret. Cum ergo morboru plen' sit, illit, a natura ipsi adhqrcat. ita a Deo comparatu est, ut ubi morbi sunt, ibi de climedi cinae& medici praesto si lat. Vt ergo morbus a natura adli ret: sic contra morbii quemlibet a natura et remedia insunt. Et sicut homo a Natura amis, i. destructore sanitatis accepit: sic aeque ac vicissim et sanitatis coseruatore. s Iam sicut destructor scdulo ac assiduo ad destructionem, & corruptionem operatur &collimar, ut hominem interimat: sic non ignauior turae conseruator,quicquid alter destruit aut destructurus est, veluti coi genitus Medicus restaurat, reficit,& tuetur. Qui destruit, is sua in corpore instrumenta habet,quibus obuia demolitur. Et ea in ipso microcolino reperit. sic in externo quoque inundo Latomus, qui demolitur, sua in- μι- strumenta ex eo sumit, in quo versatur. Alius Latonius, qui restaurat reparat, ipsc quoque ad restaurandum nece stria instrumenta in mundo externo inuenit. Ita ergo utrique destructor S conseruator, sua instrumenta tam ad demoliendum, quam ad restauriandum habent. Alter P los euellit, alter refigit. Et sic in corpore eodem summa ars ad destruendum, S summa ars ad reparandum condita est. Exemplum videamus. Destructor in Microcolitio ab stur Gruit, & veneno microcosmum iugulare conatur. Conseruator aute Flores Antimonii propinat,& ipsum
176쪽
vincit.Sic homo aeger& sanus redditur. Huiusinodi vicissitudines indie microcos mus sustinet. & operationes tam destructoris,quam conserua toris iugiter perpetitur. Hi enim duo perpetuo inter se colluctantur. emuni externi ramesis: eadem fetiam interni. In isto sunt rixatores de pacifici,inquieti&quieti. Vbi enim firmamentum ac Elementa, velut in Microcosmo, insunt, ibidem etiam bella paxque gliscunt. Sic ergo persuasum elle homini debet, quod nisi Deus naturalem Medicum,&naturalia remedia, hoc est, de Apoesieram de medicum sibi concreasset de in- didisset, medici externi opera nullius vita sustineri posset. Nam sic terra siccescit a Sole: ab imbre rursus humectatur. Atiditas eius morbus est: humiditas est Medicina. Et taliter Deus in mundo externo dispoibit. Haec duo eadem interius in ipso hornine quoque notanda sunt. Si nulla v - pluuia terrae daretur, uniuersaliccescerent. Si nulla pluuia ariditati in homine succederet, totus aresceret. Sed iterum: nimii imbres suffocant terram. Sic in homine quoq;. Nimiae pluuiae ipsum sui cant. Solemendat pluuias. Pluviae corrigunt noxas Solis. Solutilis est,&est non utilis. Eque bona ei iam pluuia, & non bona. Hinc cognoscitis principium seu caussam consumtionis in homine, quae fortasse Phthisis& Ethica vocari possit. Sic etiam intelligitis caussam pluuiarum nimiarum in homine, qtortasti, hydrops, hypos arca dcc. nominari queat. Exemplorum huius- m. M. modi plura dari pollent,quae tamen locus praesens non patitur. Sic nempe saepius hydropes & Phthises ac alii in inissimiles sanantur,cum tamen homo non censeat,quod beneficio A opera naturalis, ibique congenitae Medicinae sanescat de conualescat. Deus enim pinnibus modis hominis mortem auertit, & vitam ei prorogat. Nam in longaeuitatevitae huma- D M.
nae bene placitum est Domino. 2 'Vobis autem ii cita putanda non sunt, quasi praeteriam dictos, nul- . .
li alii medici nulla remedia exsisterent.Sed rem ita accipietis. Adla umac rura homs nurus eis. Is ergo in Lumine Naturae duos habet, qui ipsum attollant&sirrigant. Internus Medicus ac interna Medicina, cum ipso minimin conceptione nati &factis t. Hoc ergo medico deficiente & sole. scente,si ruina impendet,a sinit destructor,&iam veluti quendam trium-elium statuit. Conseruator autem decedit, quo praedcstinatus est. Quod riu ergo huiusmodi lacessus conseruatoris,&accessus destructoris animaduertitur: tunc conuenit Medicum externum hanc prouinciam adire, oc
destructorem debellare ac superare, ac vestigia illa legere, quae digressus
eon seruator incoauit. Is ubi aestitit,ibi Medicus incipiet. Deus autem , auo aduersus dc structorem illum adhuc victorem alium creauitabscondi
tum, qui conseruatori per creatas a Deo medicinas mutuam operam
177쪽
praestat,& contra hostem destructorem animose depugnat. Exterior au-
tem Medicus tum demum inualescit, quando interior cecidit, & def tigatus quasi exanimatur. Huius enim munus tandem sibi oblatum illemis.' subit. Cumque homini omnino tandem aliquando cadendum sit, acismo se terminum sibi praefixum transilire minime queat: tunc mors triumphus aristat agit,contra quam nulla medicina efficax est, nisi is praesto sit & operetur, qui mortem ipsam deuicit,qui mortuos suscitauit: aut nisi praesto illi sint, qui hanc ab ipso potestatem acceperunt. Iam videte, quomodo ex lioc libro magnae Apothecae homo lticularia iudicare, & externus Medicus ad internum congenitum se accommodare, & ab eodem discere ebeat. In hoc libro ubi congenitus Medicus desinit: secundum idem receptum externus Medicus illico incipier, ac operam dabit,ut Apothecarius a simplicibus & compositis illis, quibus receptum hoc compleri & integrari debet, probe instructus reperiatur Quod si hic quicquam in quoquam peccatur, aut Medicus via alia,quam per ianuam indoinupenetret, ac Apothecarius substituat, tum sperari aliud non potest, quam cura iugis, aerumna indesnens,&perpetuus labor ac dolor
De libro, Iheorica Medicae, qua ratiose
T sundamentum hoc, undenam Theoricam , ad Medicinam spe .ctantem, desumere debeatis, vere recteque intelligatis: principio exemIlum hoc attendite. Undenam tandem Theologia suam Theori τι,.υ cam sumit aut discit Ex Deo. Ideo de Deo etiam loquitur de definit. a 'Quicquid ergo illa in Deo inuenit,aut habet, ut ex ipse desumit dTh ologia est tam practica, quam Theorica. Nec enim illae separantur. quo modo etiam de Medicina statuite. Vbinam ea est Z Nempe in Nat τι - ... ra. Vbi est morbus scilicet in patiente v gro. Ex his itaque duobus Theorica tam ira procedit: quae duplex narii Theon ceu tria curae: a tera Theorica essentiae Gesse. Ex his duabus fieri vilicinia oportet Theo cam, nonduas diui se lib. Quomodo vero Theotica haec ita inueniri debeat, ut calamo ac atramento dc scribi possit,id bac ratione cognoscetis. Primo MedicusTheoricus quilibet cx Deo loqui debet Impio enim,& ex ipso omne principium defluit: & ipse est omnia in omnibus. Et --.. quemadmodum scriptura docet, quodlibet donum perfectunt a Deo iprocedit. Theorica autemmedicina&j ex Deo est. Testat enim striptura,
178쪽
plura ipsum Z medicum mcdicinam ex terra produxisse. Si ergo M. Maiam haec perfecta sint: persecti etiam erunt medicus & medicina. Dein- DUM de, aegri medico quo l. opus habent. Si illi medico opus habent, necesse est, ipsum perfecturn esse. Alias nihil fructus dabit. Quod si ergo isTheo
ricus esse velit, necesse habet, ut ex dicto libro Theoricam moderari addiscat. Primo ex Ῥ. Is ommu labia aperit,& iuuat nos,ut in nomine ipsius sera
operemur. Sine ipso enim omnia nihili sivit. Deinde ceteri omnes quoq; libri, quos tradidimus, probe cognoscendi & indagandi sunt, nec proserendum aliud quicquam cst, quam quod ipsi docuerunt. Ibi Theoricae caussae & curae una iuncta sunt Et quicquid ex libris illis procedit& theoricatur, id integrum S persectum est. Nam S ipscnietilli libri integri ocperfecti exsistunt. Dcus enim ipse eos condidit, Ieseripsit igauit,&veluti quibusdam catenis suae Bibliothecae insertos annexit. Ideo nullum in se illi errorem nullam fraudem, nullum labyrinthum,nutam seductionem continent. Et licet quidem ex illis quippiam excerptum in papirum illinatur aut describatur ac transseratur: ipsa tamen illorum instructio a Colonaturae lumine, non ab homine prodit. Exemplum. Vitam aeterna de- Δ scriptam habemus in Evangelio&S.scriptura,secundum Vniuersa,quae ιν - . ad eam requiruntur,nec ad hanc traditis pluribus opus estIam etsi quidevita aeterna in scripturae papiro condita sit: nondum tamen satis est, eam ita deseriptam haberi: sed quaerenda ipsa&indaganda ulterius est, nem-pς apud de per illum,ex quo illa audita, excepta, α in papirum relata est. Qu'din papiro indicatur,saltem litera est. H c vero quem tradit, te quo nos docet, cuius caussa ea exarata est, is desuper nobis inuestigandus ac addiscendus est. Idem de Theorica etiam ac practica Medicinae putandum ita est. Laeta quidem in librumpas raceum referri ac inseri pos- M. Missi: nihil tamen est aliud, quam emortua litera. Illuminationem ergo luce Naturς accedere oportet, ut textus libri Naturae sine ac probe intelligatur, sine qua elucidatione nemo vel Philosophus, vel naturalis esse tru- potest. Vanum ergo est, quenquam in papirum considere. Excipienda ' illuminatio est, ab eo procedens, qui Lumen est ipsemet : ac doctrinae iis speculationesque nostrae uniuersae exigendae ac foras extrudendae sint.
Sed & quid Theorica Medicinae religionis sit,intelligendum est. τλ.
Ipsa a est,quae certa & indubia veritate tradit & explicatprincipia, ortus, -- materias, caussas, naturas, essentias, omnia deniq; initia,media, & fines muscuiuslibet aegritudinis. His addit morborum omnium curas, quo
illae modo, &per quae, & quo ordine perfici debeant. Sic & illius erro- s iuxta quoque recenici. Resque omnino eadem est, ac si quis sonacii aliquod serat. Qui semen nouit, is certo nouit, ex ipso quid
179쪽
tandem pr. liturumst. Qui surculum inserit, si ipsum pernovit,nuosi te laturus fructus sit, praenovit. Et haec est Theorica rustica,s ueTheorica deplantis. Eadem similitudine, si alicui vulnus infligitur,uniuersi nolui, quomodo illud ipsi inflictum sit. HaecTheorica chirurgica est. Porro luet
circa vulnus euetura sint, aut citra medicinam, aut cum ea, scire idipsum
quoque Theoricae chirurgicae est. At quomodo vulnus curandum sit, quae simationi eius adhiberi debeant, & quomodo singula paranda tractandaque sint,haec est Theorica practica chirurgica. Qua ergo ratione
haec intelliguntur: eadem quoque morborum omnium cauit c trutinan-
M N euoluendae sunt. Et sicut de semine dictum cst, ita de morbis quoq;. ..hi. ' theoricandum est. Unusquilibet n. morbus ex suo semine emergit: qui tiexcreuit, veluti cum stis tiructibus in arbore est. Gladius est semeo vulne-' 'ris,sic a semine suo uniuersa sint. Vnde consequitur,opus esse inaedicus semina morborum omnium cognita & explorata habeat. His cnim cognitis, tunc de morbis libere theoricari &disturrere potest, sicut rusticus de suo agro,quem consentinauit. Quae theorica nisi aeque Medico plana ac facilis est,ac sua rustico: certe labyrintho intricatissimo inuolutus, a secum alios quoque misere seducit. In propatulo est, multos de caussis&origine morborum tradidi ste& commentatos este: quibus sui etiam assectae ac discipuli minime ii sun t.Sed de principio ni nil dignum traditur. Quod tempus attinet, ita se habet. Os enim ipsum aegrorum id testatur: id vident oculi: id aures at diunt. De principio autem& origine merus labyrinthus ac seductio tr ditur. Nisi enim de semine theorica procedat, & humores eliminentur, opera omnis frustranea erit. Si omnino humores exsistunt: isti tamen a . c., . . morbis tantum geniti sunt, non morbi gignuntur ex ipsis. Quasi vero,
ηι m r. i quia prodi minantur,eos morborum caussas exsistere oporteat. Exem-
'λplum. Pono inliquem incidere in fluxum alui,& deiectionibus crebris flauis ac bilissis fati ari. Has si tu vides, ais,cholera hoc facere,vel fecis. γ in se. Interim obliuisceris semen quoddam adesse, quod repent in ista; materiam siccreuerit. Hoc semen a seipso corruit in bilem,& bilem expellit, nec semen bilis ipsa est, sed color ex ea, & materia ex semine. Sicut vinum, quod terram respit, non ob id ex terra cit, sed exuuap tius ti vita autem ex ligno, lignum ex radice, radix ex suo semine. Iam et go ubi cholera est, vel humor M lancholicus Z Sic etiam de viso hydr Pico dicitis, hepar ei refrigeratum esse: & ita dispositos in hydropem es se procliues. Huiusnodi rationes minus viles sunt. Si vero ita diceres ; emen muraricum, quod inflauom asis, pluuia destillat desuper ex mediis interstitiis in partes interiores, & hoc modo ex semine generatur
180쪽
aqua, vel palus,vel lacus: tum neruum tetigisses. sicut enim videtis, coelum quandoque totum serenum, clarum & diaphanum esse, ita ut nube nulla obscuretur, oc tamen in momento nubeculam quandam emergere,quae repentino incremento ita augescat,&breui tempore in pluviam,
grandinem, aut pruinam degeneret: sic nos etiam Theoricari oportet de caussa seu principio Medicinae in morbis, quemadmodum dictum est. Et Theoricantes hoc modo opus habent, ut legant sedulo,non Tantalorum,aut Galenum, Avicennam, Averroem, IDrusianum,Guidone, Rogerium: sed libros eos potius euoluant, quos Deus ipse scripsit. Hi enim soli probi veri,intcgri, perfecti,desine fraude sunt. Beatus autu Medicus qui in illo auctore ambulat. Versatur enim in lumine, non in ten bris. Nec vero Medicina solatam arcte illis libris astringitur: led& ipsa Theologia eosdem tuos a Deo descriptos libros habet, quibus & Theologia & Theologi innituntur. Fundamentum autem aliud nullam est, se inquam quod ex libris illis,qui ex Dei ore excepti sunt,eruitur. Sic & Iure- consilium ex libris,per os Dei descriptis,sitam institiam desumere & ad discere oportet, non ex scies . Ad libros hos quod non refertur,id abit D in legem Naturae.Vnde eosdem etiam lumine naturae suos libros depromere fas est. Quod autem naturam simul & diuinum concernit,id ex utrisque desumere cogunt- no ex seipsis. Sicergo Dei in rebus omnibus scriptor&auctor constituitur supremus,primus, excellentissimus'; , - . ac nostrum omnium quasi textus quidam. Glossa autem ex co procedere debet, quem nobis in festo Pentecostes misit. Non quod is solus Apostolus aut Theologus st: sed quod de ipso scriptura testetur,ipsa illum nos de omnibus docturii esse, ut cui omnia subiecta situ, Medicina, Philosophia, Astronomia. Ex hoc ipso omnes omnia discere debent. Sine eo omnia sunt mortua,& intellectu carent. . CA p. IX.
Debbro, qua ratione Medicina inuenisi consimi
ergo fas s Medicinam fundamento certo &firmo inniti, quod se. non ex cerebro proprio procedat, sed quod per indicia &doctrina ostrinam veramque statuatur: iam vobiscum hoc repetite, ibo hominum absconditos esse, tetiam ipsam Medicinam. Horum duorum nul . 'lum est, quod per corpus terrenum fieri aut inueniri debeat: sed necesse est,per corpus siderium constitui, quod innaturam penetrat,sicut Sol