Elementa philosophica de ciue, auctore Thom. Hobbes Malmesburiensi

21쪽

PRAEFATIO disputationibus expositam esse maluer t. Antequam enim quaestiones illimmodi agitari coeperunt , Principes potestatem se mmam non postulabant .sed exercebant. Imperium sevum non argumentis,sed hom num sceleratoruis quidem parua, proborum vero defensione tuebantur. Vicissim cives Iustitiam nonsermonibus hominum privatorum , sed legibus civitatis metie-siantur: nec dissputationibus,sea vi Imperiirn Pace continebamur. Imo potestatem hummam sive in uno homine , sive in uno Consilio ea resideret , tauquam divinita

rem quandam visibilem venerabantur.

Itaque ambitiosis perditi Ue hominibus ad

evertendum civitatis alum miclime . ut nunc, se ad ungebant. Nam, ut eam rem,

per quam conservabantur ipsi couservatam ese notini, in animum inducere non pol

rant. Scilicet illorum temporum simplicitas tam doctam stultitiam non capiebat. 'Itaquepax erat st seculum aureum, quod non ante Anem habuit, quam Saturno

expulso contra reges arma ferri posse δε- Gricorporati Hης , inquam, νας es nora modo

22쪽

AD LECTOR T s. modo vidisse, sed in unasuarum fabuωrum aptissime videntur gnificasse. Dicuuet enim, ionem,cum esset atioe adhibitus in convivium, adama se, atque sellicitasse ipsim Iunonem di pro Dea,nubem.in ejus Deciem formatam oblatam esse. Inde gen

tos esse Centauros,natura partim humanae, partim equinae, genus pugnax ct inquierum. Id quod mutatis nominibus idem es ac si dixissent, Homines privatos, ad Concilia de summa Reipublica vocatos, Iustiatiam, perilsummiserorem 2 conjugem sisbdicere suae iborum cognitioni cupere , caeterum falseam ct inanem ejus speciem quasi nubem amplexantes , dogmata illa Philosephorum moralium biformia, pamrim recita or speciose, partim bruta ferina, rixarum omnium ct caedium camsas, genuisse. Cum tales igitur opiniones quotidie oriantur ,siquis discusserit nubes illas, rationi sequormissimis ostenderit,

Doctrinas de jussio ct injusto , bono ct

malo, praeter leges in unaquaque civitate constitutas , amenticas es e nugas , cst uirum aliqua adtio justa , vel injusta, bona

23쪽

PRAEFATIO vel mala futura sit , a nemine inquire dum esse,praeterquam ab in ad quos legum

suarum interpretationem demandaverit,

is certe non modo pacis viam regiam, sed etiam seditionis opacas ct tenebrosas μmitas commonstrabit. qua re utilius nia hil excogitari potest. Uuod attinet ad Methodum, non orationis ordinem, quamquam conspicum ille

sit, selum sis ficere, sed a civitatis materia incipiendum , deinde ad generationem formam uin , ct justitiae originem primam,progrediendum esse existimavi.Nam ex quibus rebus quaeque res constituitur, ex iisdem etiam optime cognosscitur. Sicut enim tu Horolo is automato aliave machina paulo implicatiore, quod si cujusque partis rotaque ossicium , nisi dissolvatur , partiumque materia , figura, motus, seorsim insticiatur, sciri non potest: Ita in iure civitatis, civiumque o . ciis iuvestigandis opus Ut, non quidem ut dissolvatur civitaου, sed tamen ut tanquam

dissoluta consideretur, id est, ut , quasi sit

natura humana , quibus rebus ad civita-

- tem

24쪽

AD LECTORES.tem compaginandam apta via inepta sit, quomouo homines inter se componi debeant qui coalesere volunt , recte intelligatur. Talem ergo Methodumsecuim; Pono primo loco pro Principio omnibus per experientiam noto , quodque nemo est qui non confiteatur, nimirum, Ingenia hominum e usmodi esse a natura , ut, ni se metu potentiin alis in communis coemceantur , fore uisbi invisem aemuni sese mutuo metuant, ct ut propriis vir bis singuli Abi cavere cum jure pusint, tum necessario velint. Obicietis fortasse,

nonnullos hoc negare. Ita vero est : pe multi enim negant. Numnam igitur, qui

eosdem idem O fateri 9 negare dico, mecum se pugno Z Misime quidem ego , sed illi qui, quod actionibus confidentur ,

id ipsium oratiotae negant. Videmus, civiatates omnes, etiamsi cum vicinis pacem habeant, sines tamen suospraesidiis miliatum , urbes moenibiti, portis, vigiliis tueri. Quorsum hac , si is vicinis nihil metuerent ; Videmus etiam ipsis civitatibus ;ubi leges sunt Urpoma in malos constitu-

25쪽

PRAEPATIO cives tamen singulares neque in ilianere esse sine telo mi defendendi causet, neque dormitum ire nisi obsieratis non modo joribus contra concives, sed etiam arcis capsulisque contra domesticos. Possintne homines , Ibimet invicem omnesque o

mnibus dissidere sese, aperitim significare;

Quoniam autem omnes sic faciunt, tam; civitates quam homines metum suum Grdissidentiam mutuam consitentur. Inter disputandum antem negant, hoc est, dio contradicendi aliis, contradicunis μmet i s. Obutum porro a nonnullis est , quod admisso hoc principio, continuo sequatur, Homines omnes non modo malos , quo orte etsi rum, concedendum tamen est, cum id clare dictum videatur in

Scripturissacris) std etiam squod concedisne impietate nonpotest) natura malos esse. Illud vero, homines natura malos esse, ex hoc Principio nonsequitur. Nam etsi pauciores essent mali quam boni, quoniam tamen bonos a malis internessere nonpost mus, necessitas dissidendi, cavendi, anticipanai,subjugandi, quoquo modo se defendendi,

26쪽

AD Ls caeo RES dendi , incumbit perpetuo etiam bonis Omodestis.Minus ver equitur os ipsos qui malisunt,itafactos esse a natura. uuamquam enim a natura, hoc est, ab ipsa nativitate, ex eo quod nasiantur, animalia hoc habeaη , usatim omnia quasbi placent, cupiant faciantque quantumpossunt, ut qua impendent mala, aut metu fugiant,aut ira repellant , non tamen ob eam

causam mali censerisient: nam lectus animi qui a natura animaliproficiscuntur,

mali non μηt ipsi , sed actiones inde provenientes , mala aliquando sunt ; nimiarum quanda ct noxia sunt , ct contra cium. Infantei nisi omnia qua cupiunt, dederit , plorant atque irasiuntur , etiam parentes ipsos verberant , habentque a natura, ut ita faciant; attamen culpa v cant , neque mali sunt , primὸ quia nocere nonpossunt , deinde quia rationis usu carentes raciorum omnium immunes semi.

Adem si adulta aetate, acquisitis viribus quibus nocere possunt, eadem facere pergant, tum veris mali ct esse'appellari incipiunt. Ita ut vir malus idem fere sit , quod

27쪽

Ρ R AE P A π Ι Ο quod puer robustus , vel vir animo puerili, ct malitia, quod defectus rationis ea αtate, qua per naturam, disciplina atque

damnorum experientia gubernatam , accidere hominibim flet. Nisi ergo homines ideo a naturasanos, malos esse dixerimus, quod disciplinam ct ussum rationis a natura non habent, confitendum est, psisse

homines a natura cupiditatem , metum,

iram, caeterosique assectus habere animales , ut tamen malifacti a natura non Anti moto igitur quod seci fundamento , of tendo primo , conditionem hominum extra scietatem civilem quam conditionem appellare liceat satum natura) aliam non esse quam bellum Iomnium contra omnes patque in eo bello jus esse omnibus in omnia. Deinde homines omnes ex eo statu miseros odiose, necessitate natu sua, simul amque miseriam illam intellexerint , extra velle. Id autem, nisi initis pactis a Dre Dori omnia decedant , fieri non posse. Porro quoipactorum natura, quo modo iura ab alio in alium , utpacta valida fiant,

28쪽

bus, adstabiliendam pacem necessario cem cedenda sunt , id est, quae sint rationis

di lamina ea suae leges naturales appellarip pri possunt, explico ct confirmo. At-

να haec sunt in ea parte libri qua inscribse

tur Libertas.

His constitutis ostendo, quid 2 --mplexsit, est quo modo flat civitas.

summumque civitatis Imperium ; quaque asingulis hominibus civitatem cynstituturis ra in summum imperantem, sive ismus homo sit, sue unus hominum coetus, ita necessario transferenda Ant , ut nisi fini transata, civistin nulla sat , ct Diomnium in omnia , id est, jus belli

neat. Deinde civitatum diversas species, Adonarchiam. Aristocratiam , Dem cratiam, Dominium paternum , ct D spolicum , destinguo; quomodo constituam tur , doceo , commoda incommotaque Angulorum interse comparo. Praeterea qua

lres civitatem deseruant , est qua

mum imperium administrantis officia, ex

pono. Postremo legis oryeccati naturas eri

29쪽

continentur.

o parte ultima cui inseribitur Religio , ne j v iilud quod in praecedentibus summos Imperantes in cives habere rationibus confirmaveram , Scripturis sacris repugnare videretur ; mendoprimo loco, non repugnare illud juri Disino , quatenus imperantibus imperat Deus per naturam, id est, per dictamina rationis naturalis. Secundo , idem non repugnare iuri Divino, quatenus imp rium habuit Deus in Pudaeos peculiare per pastum antiquum circumcisonis. Tertio, idem non repugnare jure Divi no, quatenus Deus imperat in Chri .stianos per pactum bapti ale, adeoque ius illud summorum Imperantium , sue

jus civitas, cum Religione omnino non pugnare. Postremo, ostendo qua incia ad introitum in Regnum caelorum requiruntur nec ario; atque ex istis, Obedien-riam quam a cilbim singulis Christiani. Principi suo Chriyiano deberi ammaveram , Rεligioni Christia a repugnare nGn

30쪽

AD L E COR EI. p se , ex Scripturae sacrae testimoniis, dic dum receptam ab omibus interpretatiovi evidentissime demonsero ct concludo. rhodum vidistri ; causam jam ct com. filium seribendi accipitote. Dabam operam Philosophia animi causa, ejusque in omni genere Elementa prima congerebam , er intres Sectiones digesta paulatim conseribebam , - ita ut in prima , de corpore , proprietatibusque ejin generalibus; in secunda,de Homine 2facultatibus Q EI buseque ejin speciatim; in tertia, de Civitate, civiumque ficiis ageretur. Itaque Sectio prima , Philosophiamprimam, stPmca elementa aliquot continet. in ea Temporis , Loci, Caesae, Potentiae , Re- Ialionis , Proportionis, uuantitatis, Fiagurae , Motus , rationes computantur. Secunda circa imaginationem, memoriam, intellectum , ratiocinationem , appetitum, voluntatem , Bonum , Malum. Honestum, ct Turpe, aliaque ejus generis occupatur. Tertia hac quid agat, jam ante dictum est. . Hac dum compleo , or

ino , lentὸ moroseque conseriba non enim . dissero,