장음표시 사용
311쪽
DIs p. VI. Ecae lV. a reiusdem subsequente influxu conseruari
ta id Gratia operans, qui cooperans. 33. TIasi non pauci Theologi diuisione
1,gratiae in operantem 5 coopemn'tem,gratiae habituali accommodent cum Tho s. a. quaest. II, an a ita ut dicatur operans quatenus dat homini esse iustum& eo gratii,cooperans Vero inquantum est principium operis meritorii nihilo mi inus tamen ea ccommodatio non spectat ad institutum nostrum,neque de ea age dum est maxime quia communiter apud Theologos diuisio gratiae in perantem dc cooperantem , in gratiam actualem
y . Itaque obstruandum est diuisionem istin in gra ia: habere fundamentum in Scriptura Sacra Nam verba illaci Cor
I 2. Haec autem omnia operaturunm atque ideSpiritus. Et illa epist. ad Philippen a Demesinim qui operatur in nobis velle se per cere, de gratia operante intelligi solent IN
lud vero I Oman. 8. Scimus autem Iuniam
312쪽
Ait wntibiae Deum omnia cooperantur in bonu. item illud I. Cor is Abundantim istis omm lm laboraui,non ego autem, sic ratia Do mi
cum similia, de grina uopcrante iniculiguntur.3 . Habet etiam fundanaentum in Con ciliis. Nam in Arausic.2.can .si sic dicitur. Eiutus enim bona feram KDem in nobi , t-que nobiscum ut operemur operatur. In quibus verbis particula operatur in ob , , denotat gratiam operantem Illud vero operaturnissisi unt,cooperantem significat.Et Concit Trid. cap. . ait Deum sila gratianos praeuenireti excitare, deinde nobiscuvi ad eum conuertamur operari, quorum
prius ad gratiam operantem, posterius ad
36. Denique caden diuisio gratiae sumitur ex Patribus Gregor. lib. I 6. Moral. cap. i. Supernalictim inquit prius agis inmbis aliqaid in nobis,et iubsequente qmoque ausu libero arbitrio , bonum quod iam pei mus agat nobiscum August. lib. de gratia&libero arbitrio cap. 7. de Deo ita scribir. Cooperandoperficitquod operando inci t quo niam ipse ut velimus operatur incipiens, qui lentibiiscooperatu erusciens. Et postea Viergo velimuis ne nobis offeratur, cum autem
313쪽
37 Ex quibus Augultini verbi insii rgjt duplex dubitatio. Alcera, quo thnsu ab illi
dicatur Deum operari in nobis sine nobis ut velimus, curn velle sit actus a voluntate nostra elicitus. Cui disiicultati rion niso itines modo respondent. Quidam n: ni hoc id dictum putant , quia deus e 1 tat iti nobis motum illum in quo ararsae operans consistit,in nobis laquain concies ictilibus non quidem actiu3 ad illum eli ciendum , ed dumta Xat passiu ad illum recipiendii in eo modo ii lignum passi ud se habet ad calorem is questi iti Meli eripit.Vertim ista explicatio ab omitibεγῆ, reiicitur, quia motus isse est istius vitati atque adeo a potentia cisci te procedere debes. 38. Alij rem iri explica. Motus gratiae
operantis fit a voluntate non tutum siby-sure, sed et 1 libere dicitiir autem Drusino tum illum operata in nobis sine nobis, quia nos no motiemus prius nosmetipsis cx libertate ad illuni eliciendusii' sed voaluntas nostra se trabe ut mota . Deus Vero solus ut mouens. Hoc etiam non pla- in t caeterson illam si motus ille
314쪽
Dis p vj. I. scito IV. seu libere concurrentibus quod Vt cla .rius intelligatur, aduertendum est duplex genus actionum in homine reperiri, quartim aliae dicuntur actiones humanae aliae vero actioncs hominis, d priores proprie tribuuntur homini,' 'steriores non idcr . sed nat irae, quia in illis reperitur libertas & modus agendi cum indifferentia quo iuproprie ad hominem ut homo, liber est, pertinet: In istis vero reperitur modum agendi cum detcrminatione ad nun qtii est modus agendi naturae,non rationis Ethac de causa Paulus loquens de subici motibus siue carnis, siue Voluntatis ait Roman. p. secos non operari, qui scilicet eiusmodi motus in nobis naturali texexcitantur, de consaesum liberurn pratum niunt sic igitur Deus in nobis sanctam in gitationem, replum Voluntatis in omni operatur suae nobis, quia etsi ad moriam productionem physice per nostrum a
bitrium concurramus, non tamen mora
liter, seu libere, quandoquidem liberum
nostrum consensum praeueniunt, Vt stipe rius diximus.
4I. Atque ex his satis perspicuum est gratiam operantem re ipsa non distingui ab excitante, haec enim etiam consistit in
315쪽
DI spvΥ. I. Ecr. IV. 27 per eam enim homo bonae voluntatis initium in se recipit: tunc autem dicitur ope rari ipsum velle hominis, quando in illoessicit actum volendi, quod per gratiam
adiuuantem seu cooperantem Xequi
43. Altera dubitatio est, quodnam sit discrimen inter gratiam operante,& cooperantem. Cui respondetur iden esse discrimen inter illas ac inter gratiam eXcitantere adiuuaptem; haec enim gratia diuisio cum illa coincidit, ut ex dictis fatis manifestum relinquitur. Itaque illa eadem gratia qua De operatur in nobis ut velimus, seu qua excitat in nobis cogitatione sanctam, pium aliquem affectum voluntatis non liberum, eadem inquam quando
Vocationi consentimus, concurrit nobi cum ad consensium, roborando nostram voluntate iihi cum illa cooperando. Vnde fit, ut sicut inter gratiam e recitantem N adiuuantem discrime reale non agnos.cimus,sed tantum distinctionem aliquam rationis vel osscsi ita affirmandum sit gratiam operantem reipsa quoad cnt, talem, a cooperante non distingui.
44. Et sane haec assertio est valde com
316쪽
agendo de distinctione quae inter gratiam
eXcitantem Madiuuantem intercedit meque est quod actu agamus. Solia aduertendum est quod in Consit. Trid. scis. 6.can. docetur libertina arbitri u In CIUS'UI On- Uerti cur, cooperari gratiae excitanti atquet Vocant1 EX quo loco colligitur gratiam excitantem quae idem est cum operante, cooperari etiam libero arbitrio una cooperans ad cooperatorem referatur, atque adeo gratiam operantem idem esse cum cooperante. Et hoc ipsum aperte sumitur c verbis illis Fulgenti j, quorum etiam loco citato memnaimus. Misericordia igitur praeueniens cooperatura ib hominiszoluntatem otipraeparat, seu equens autem cooperanis rem ibi voluntatem iuuat. Ex quibu9 Verbis lique gratiam excitantem de cooperantem non distingui: quare cum gratia operans ab excitante non differat, consequens est ut operans d cooperans idem sine
317쪽
seu subsequens. s. Ratiae praeuenientis nomine c5 aprehendi possunt omnia beneficia seu auxilia externa , quibus homo a Deo praeuenitur in negotio salutis, cuiuia modi es peculiaris illa prouidentia qua Deus hominem custodit promouet, peccati occasiones auertendo bene operandi oportunitatem offerendo, milia. Verum non agimus hoc loco de gratia praeueniente in tam lata ignificatione, sed quatenus dumtaxat significat speciale auxilium internum, quo liber& supernaturalis consensus voluntatis praeuenitur;ideo enim appellari solet a Theologi gratia praeueniens, non autem quod
primum motum voluntatis etiam non liberum anteuertat, Vt nonnulli existimat. Ex quo intelligere est gratiam praeuenietem eandem esse cum excitante seu operante, ea enim etiam praeuenit nostram
dispositionem liberam ad gratiam iustifi- Antem, ut supra diximus. Vnde Concit
318쪽
Trid. s T. 6. cap. . postqv ni dixit iustificationis initium praeuenieme gratia sumenduna esse, ut explicet quae sit haec gratia addit secessa vocatione, quam statina declarat per gratiam caecitantem. Et Fulgentius lib. a. de verita e praedestinat SI gratiae Praevenit inquit mistracor V be
ram hon Misarbitrium, dum inno idion benevoiant oci operatur exordium bona volunt.rtis subsequitur,dum bene volenti Abmin frata xictum ut bene operando te emat ad bonae et Olmniatu mecum S c. Ex quibus Verbis
Constat gratiam praeuenientem dem esse cum operante: caecitante. 6. Gratia concomitans, Vel comitanS,
ea est qua liberum nostrum consensim comitatur,cooperando nostrae voluntati, vires addendo ad actum supernaturalem ectacledum. Cum autem hoc etiam' munus gratia adiuuantis , sicut diximus eandem esse gratiam excitantem δίpra uenientem , ita affirmandum est comitantem ab adiuuant non distingui: Imo sicut eadem est oratia caecitans Mad
distinguitur. Porro gratia comitans dici etiam solet subsequens, non quod subsc-
uatur pium aliquod opus ad saluto pen
319쪽
Disp. I. Do . V. 28 Itinens,&factum ex solis naturae viribus, hic enim est Pelagianus error damnatus in Conc Arausic a can.3. 2 . S in Trid. sess.6 cap. . can.3. Quibus locis definitur initium salutis esse ex Deo, non e nobis, gratiam diuinam omnia opera nostra ad salutem conducentia pripuinire unda August. lib. a. contra et epist Pelagian. cap.9 Aufe linquit Deus hanc amentiam, in donis eius nospriores faciamωs,posteriorem ipsum squoniam misericordia eitu neu
niet me, es ipse est cui Meliter veraciterque
cantatur, moniam prae*enisi eum in benedi crionibus dulcedin se. Dicitur ergo subsequens perrospectum ad diuersum termi- , num , in ordine enim ad cooperationem liberi arbitriidicitur concomitans, subsequens Vero respectu praeuenientis quana
semper supponit. Ex quo patet gratiam subsequentem non distingui ab adluitante Gaaec enim excitantem semper supponit, eamque subsequitur cum autem adiuuans ab excitante non disserat, hinc etian fit subsequentem a praeueniente realiter non distingui. Qua omita ex dictis satis perspicua sunt.
320쪽
cientia constat. τ' Actenus actum est de diuisione II gratiae actualis inexcitantem o adiuuantem, aliasque in aequivalentes, reliquum est ut ipsam gratiam excitatem subdiuidamus in sufficientem, messicacem, id utraque huius subdiuisionis parte hoc loco disputemus. Imptam1Sergo agendum est de gratia lassiciente, & in hac sect inuestigandum an sit, & quid sit. Quibus dissicultatibus duplici assertione satisfaciendum est. 48. Pri0r assertio Certum sex de dari gratiao aliquamsus scientem ad alutem, qua
scilicet homo conuertipo sit, licet actu non comuertatur probatur primo ex Scriptura in qua Deus saepe conqueritur de peccatoribus, eo quod ab ipso vocati ad poenitentia conuerti noluerint. Sic Isaiae s. quid ra inquit Helis acere ineae meae se non feci cap. s. Expandi=nanus meas tota die ad populum non credetemPatth.2 usties volui congregar lios tuos quemadmodum Calli