장음표시 사용
391쪽
tionc ad malu impelli,tunc ille nisi habeat gratia qua praedetcrminetur cffcaciter, S physice, ad stiperandam tentatione , non potest cilugere quin malo consentiatri si igitur tali consensu peccci, ieram pCccati macula contrahat,nonne cru est illuctiam culpabiliter peccare in eo quod vitare non potest At hcc erat na ex propositionibus Michaelis Bai quae a duobus summis Pontificibus damnatae fuerunt, inca Bulla cuius alias meminimus. Cum igitur tot incommoda sequantur ex assertione gratiae physic praedeterminantis, fatendum cst gratiam cssicacem non habere vim prςdcterminandi hoc modo voluntatem, per consequens ossicaciam illius in aliqua alia re constituendam esse. Quid autem illud sit inintro haec ossicacia collocanda sit, dicetur inserius.
Resondetur ad te limonia Scriptune , quibus gratia praedeterminos probarisolet. 3i thores qui docent voluntatem in L physice praedeterminari a gratia, multas adducunt Scripturae S. Concilior
392쪽
Is p. VIII. Sc T. V. Patrii authoritates: ite etia Varias rationes ad sententia suaria stabilienda: Verum quia breuitati studentes illa Omnia perie- qui non possumus, praecipua dumtaxatil-loria argumenta hoc loco referre, pro virili parte confutare conabimur.3r. Imprimis ergo arguunt ex Variis Scripturae testimoniis, quoru primum stillud
CX cap. 36. Ezechiel Spamsi meum pona in medio vestri,sfacimul inpraeceptis meis ambuletis, se iudicia mea custodiatis, peremiam. Ex quibus verbis patet, Deum essicaciter facere ut faciamus, atque adeo voluntatem nostram ad opus physice praedeterminare. Sed non hoc recte colligitur ex predicto testimonio,nasciat homo aliquis potest suasionibus, monitis, praeceptis, aliis modis similibus, facere, alius m ueat caput aut manum, vel aliud quidia Ciat, neque opus est ut ad haec physice illa impellat ita Deus potest variis suasioni bus, illustrationibus,t excitationibus in animo mimissis,facere ut homo operetur, praecepta seruet, etsi voluntate ad eius. modi opera physice non impellat,aut pra
33. Et eodem modo intelligi debet quod ibide dicitur, Aifera cor si ea de carne et '
393쪽
DE RATIA DIVINA, stra es dabo vobis cor carneum. Na, ait Fubsentius lib. I. de Veritate praedestinationis&.gratiae cam Dominus si ulper Ezechielem Zi hetam loquitur,cor Lipidei aufertab hominibus,ct dat eis corcarneii, iisq;pergrat ou.e istum nationem mutat hominis voluntate. Haec
est tutio no humani arbitrii, sed dextera x-ceis, O c. Quibus Verbis constat mutationcm illam fieri, non per motione aliquam prae dcterminante, sed per illustrationes,S affectiones diumas in mete excitatas, quihus homo incipit veritatem agnoscere, Mamare, ita tamen ut illis resistere postit si velit spectata voluntatis disposition qu prius natura quam operetur, est indiffercns ad agendi ,ε non agendum. 3 Secundum testimonium sumitur ex verbis illis Isa 46. Omne consilium meumst bis omnis oeoluntas measiet. At nisi gratia
voluntate praedeterminet,poterit corruere consilium Dei, quo ab aeterno statuit hunc hominem conuertere per tale auxiliv.Respondeo,timendii non est ne consilium diuinum irritu fiat, etsi auxilium nosi praedeterminans Decretum enim qu Deus statuit talem hominem hic, dc nunc nuertere, supponit ordine rationis prinscientiam conditionata, qua praevidit illu
394쪽
Disp. VII. Sac T. - V. 3 s consensitirum gratiae diuinae', si tali tepore, aut modo congruo illi daretur unde sit ut conuersio illius hominis sit in fallibilitet futura, cum praescientia liuina falli no
3s. Dices. Non potest Dei eerto praesciare Petr consensurunt,quia timi oliui ta illius ex se sit indisse rei , nec naagis secterminata ad unam contradictionis pares quam ad alia,quantumuis Deus illa os i tione sua penetret, non potetit ea cognita certus esse futuriae conuersionis, semper enim eam videbit indifferentem ad vim ni libet Respontico Et si volunt siit fidis ferens ad agendum,Vel non age uim nihilo mimis tamen Deus propter infinitam suae scientiς perfectionem,& eminentia ni cognoscit etiam quam partem amplexu risit,ex hypothesi quod hoc,vel illud gratiae auxilium. in his, vel illis citctunstantiis ipsi conferatur Enon quod ioc agnoscat ex vi cognitionis liberi arbitri ,sed quia talis effectus in ipso libero arbitrio, postril
la conditione futurus est,i Dei scientiaqvid est infinita,extenditii vi omne virsi etiam futuru ex hypothesili hoc ipso enini quod aliquid est , vel erit volestet si sal conditio poneretur, habet veritate obi
395쪽
,ues DL GRATIA DIVINActiva, ad qua scietia diuini intellectus proe. pter eminentia suan infinitam penetrat. 36. Tertium testimoniu sumitur ex cap. s. epist ad Romaη. Vbi Paulus, Mnesv kniis inquit currentis, sed miserentis Dei. Ex quibus verbis aduersari)deductit, dici non posse homine overti quia vult: vero si a gratia physichanon praedete
minaretur, s*d tantum moraliter induce-xetur ad conuersionem per varias suasio,nm, Vere diceretur couerti quia Vult. Recpondeo Cirin actus conuersionis sit liber possit a nobis produci, Z non produci, hii fit lumideo a nobis produci, quia ilium tr. cere volumus ii diuino auXυho hoc in rc ipsa nemo negare potest yasi qui actu conuersipuis liberum esse, sauerit sicut enim homine currere quia pla,nihil est liud quam libere currere it pum conuerti quia uix, nihil est aliud qualiber c conuerti. Neque tamen propterea
voluntate, sed in misericordiati benigni rate Dei , qui homine non volentem , aut currentem congrue vocavit id est, eo modo quo praevidit eum consensuvii M. Vnde;
ugust. inuis lib. de Spirixu littera
capJq. dicat consentirc diuinae vocationi
396쪽
Dis P. VIII. Fc T. V. su et ab a dissentire propriae olimtatis
esse, quod est hominem conuerti 'aut non conuerti, quia vult; libro tanae 83. quaest quaestione 68 ait eos qui vcnerunt ad coena, no dcbere sibi tribuere quod venerint, quia inquit vocati venerunt. Quo loco obseruanducst, cum non dicere,illos qui venerunt non debere sibi tribucre, ibquod praedeterminati fuerint ad venicd hi, scd quia vocati venerui: unde fit, gratiam
efficace non in motione aliqua praedeterminantes, scd in vocatione consistere,ut
disput prae cedenti ostensium cst. 37. Quartu testimonium sumitur ex coddPaulo i ad Corinth. . ubi esit. Qisesquite disicermi quibus verbis liquet,ei qui co- uertitur non discernercscipsum ab eo qui non conuertitur, sed discrctioncm illa fieri per gratia; si aute ille se determinaret ad
conuersionem, aenon a Deo praedetermi Baretur,ia seipsum a non consentiente dic Osrneret. Respondeo. Duobus modis quic Suer tur discerni potest ab co qui nolo
397쪽
non posteriori Sidc priori discretione loquamur,certu est ni inod1scernere seipsssabilio, sed a Dco solo discerni, ilia quod
a Deo e scaciter vocetur, hoc a Deo, no a seis habct. Si vero sermo sit de discretio ne posteriori:DOdo sumpta, sic Deus qui do est qui co uertitur ab alio discernit, quia cha per Marias illustrationes circi, S iuuat ciconuersione Clic: erada: Deus tame solus noctiicit hanc discretionesed ipse clia ho-ri io qui conuertitur ad illa concurris quias u ipso libere cossentiat vocationi,& eliciat achia conuersionis simul cu gratia 'cooperate, quemadmoduactus ille non tantum tribuitur grais ς,sed etia libero arbitrio, inquantu scilicet cst actus liber, vitalis ita discvetio facta per tale actu, non tantum an gratia diuina sed nassiper in voluntate hu- mana ut in causa partiale,ri minus princia palerckreda est labi sicut hoino dicitur se sanctificare,cmundare a peccati, sibi fa-ςere in nouuse usi uertere & , t patet ex' antrivmiaris Scripturς locis,quia scilicetess cti uec si cur tarchi gratia ad cos actus quibus civi se faciat corructus quibu mire aliter ab aliis, idiscsrnitql 9 mullo pacto: negari
398쪽
Disp. VII Acr. V. potest, eum etiam ab aliis se discernere. Caeterum quia homo ad tales actus excitatur per gratiam diuinam,cosque licere non potest,nisi eadem gratia qilia praeuentus fuit, adiuuetur hinc fit ut discretio unius ab alio Deo recte tribuatur ab Apostolo,chim aut. in essqui te disice ire
38. Quintum testimonium eXtat . Cor. q. his verbis. Si autem accepim,qui loria sauasi on imperi. 'Ex quibus concluditur hominem non posse de sua conuersione gloriari: at si seipsum determinaret ad illam,& non a Deo praedeterminaretur, de
ea gloriari posset. Respondeis Non potest
homo gloriari de sua conuersione quasi illam no acceperit id est,quasi per seipsum conuersiis fuerit, non per vires acci ias a gratia potest tamen aliquo sensu gloriari de bono usu liberi arbitri ad actum conuersionis, Vicere Cum eodem Paulo a.
Coi I 2. Si volaeratoriari, non ero insit iens, Peritatem enim dicam, in turpe non est de conuersione,aliisqsse bonis actibila
ri; dummodo id recto ordine fiat; nimirum referendo in Deum totuin id quod bono, klaudabiliter Distum' est linquam in authorem aliae,quae ad opus efiicietidum Vires contulit, quod nihil aliud est
399쪽
quam in Domino gloriari , iuxta praec , prum eiusdem Pauli . ad Cor. I. unde Mell1fluus noster Bernaridus sermone 69. an Cant. Da hi animam inquit nihil amantem praeterDeum, se quodpropter Deum amandum est,&c DaiAqua in trasem animam, ego non nego digna fonsecura, maiesulis resectu domin ii auore, licithidinegubernantis , et ι ρluerit loriari non erit in 'ens, tantum viqvigloriatur in Domino glorietur. Et August. epist. io 6 explicans praedicta Verba, qui loriaris qua non acceperiit Hoc itaque olum inquit non ideo ut homo non glorietur sed ut quigloriatur in Domino gorietur. Et lib. 83. quaest. quaestione 68. Pro
pterea sinquit et siqui qua bi tribuit quod
venit vocaltu, no ibipotest tribuere quod το catus est; ibus verbis August.fatetur hominem post aliquo modo sibi tribuere quod vocationi consenserit,ac per hoc,deco consensu possdgloriari, non autem do ipsa qsq jqne quia scilicet vocatiosolius Dei munus cst , consciasus vero est opus gratiae, liberi arbitro illius quicongrue:
39. Sextum testin ionium est eiusdem Apostoli ad Philippen. ubi Deus sim quit qui operaturihi vobis viale opers cro
400쪽
Dispur. VII. riger Io V. pro bona voluntate. E quo loco colligitur,
Deum efficaciter mouere,vi praedeterminare voluntates nostras ad conuersionem&perseuerantia. Respondeo.Ita ab contrarium potius ex verbis illis deducitur, nam Paulus hortatur Philippenses, cum metu, tremore salutem suam operentur: rationem affert, qui, inquit Deus in v bis operatur velleri perficere: At si verba haec posteriora intelligenda essent de gratia pr determinante, cur ipsis timendum esset puel enim Deus ipsis praeparauit hoc
auxilium, vel non si praeparauit, cur timeant Z Deus enim certissime consilium suum implebit si vero non praeparauit,cur etiam timeant,aut anxiistat, cum non sit
m eorum potestate haber talo auxilium' Deinde, cum Paulus hortetur Philippenses, cum timoro salutem suam opere tur, faciant ut Deus ipsis donum perseuerantiae concedat, manifestum est illud esse in eorum potestat. cum diuino tameauxilio h c proinde non requiri auxilium praedeterminans , cum illud facultatem hominum omnino superet. Porro dicitur Deus in nobis pcrari vclle, id est recte vivendi propositum, quia Variis illustratio-inibus, suasionibus, dc affectibus vos exci-