장음표시 사용
421쪽
est, ut auxilium quod datur homini,volutatem illius physice praedeterminet adactum praedefinitu, sed sussicit , quod gratia quae illi conceditur, ita sit coli grua, ut iuxta praescientiam diuinam, quae falli nopotest,effectum habitura sit, seu quod talis sit, Vt exposita Deus praeuideur homi nem libere consensurum. 3. Tertia ratio Gratia esficax iuuat voluntatem in prosecutione operis, ergo rein principio illius. ergo illam ad agendum
praedeterminat si enini illa se determinaret ad opus bonum , sequeretur initium operis boni esse a voluntate, non a gratia. Respondeo, Deus iuuat Voluntatem per gratiam efficacem, nisu tantum in prosecutione operis supernaturalis,sed etiam in inchoatione illius; ad hoc autem non est
necesse ut gratia Volutatem physice pret determinet, sed satis est , quod voluntas non possit seipsa' determinare ad agendum, nisi a gratia diuina praeuenta fuerit antequam operetui, et ab eadem iuuetur in ipsa operatione Atque ea est
cans quo pacto nos in opere bono non in cipiamus, hoc initiuna boni operis non ad gratiam aliquam praedeterminantem, sed
422쪽
ad inspirationes,&illuminationes diuinas reducit. Et August. quando ait, ridiculum esse Deum incipientem voluntatem derelinquere,quam in progressu actionis ad- auuet arguit dumtaxat Semipelagianos, qui docebant hominem posse viribus propriis quodcunque opus bonum Incipere, firmiter illud volendo, is proponendo, in executione autem indigere diuino auxilio. Quod si nobiscum concessissent,voluntatem non posse opus bonum inchoare, nisi prius ad illud volendum diuinitiis excitetur, i iam sufficienter ocitata iu-uclxire ad illius executionem, nulla, quoad
hoc, inter ipsos S Augustinum fuisset dis
ccppatio. . 4. Quarta ratio Voluntas humana in omnibus tuis operationibus, etiam supernaturalibus est Deo subordinatas ea au-ccm videtur esse ratio subordinationis inter causas, qudd subordinata ad qualibet
1uam actione a subordinante pr determianetur.Respodeo. Etsi volutas sit Deo sub-
ordinata tanqua causae primae, non tamen
propterea ab illo praedeterminari debet ad agendum; subordinatio enim causae secundae ad primam,non in eo c5sistit, quod haec illam praedeterminet, aut quod priu.
423쪽
natura influat, ad quemlib Hillius effectu, ut liquet ex iis quiliactenus dicta sunt;Hin eo posita est, quod causa prima virtute ad agendum causae secuda conserat, quod virtutem illam assidue conservet,quod secunda nihil possit agere sine prima, cum
tamen prima ad agedum coopcrationem secundae non requirat, quod denique in-ssuxus cauta prima sit uniuersalis,influxus vero secundae sit particularis. s. Quinta ratio. Voluntas humana cum sit facultas naturalis , nullam habet proportionem cum actibus supernaturalibusci qua te etsi concedi posset a se determinare ad actus naturales , dic t men non potes , quod ad actus ordinis supernaturalis seipsam determinet RcLondeo. Ex supernaturalitate actus col gitur tantum voluntatem non posse viribus propriis sic determinare ad illuna eruficiendum ι quod nullus Catholicorum in dubium vertit inde tamen non colligititur, voluntatem per Vires a gratia acce pias, non posse ad illum sedeterminare nam sicut voluntas secundum se spectata, Vt potentia quaedam naturalis, Mindiste
rens, habet proportionem cun Lyctinat Urali, de ad illum se determinare potest ;
424쪽
1ta spectata in altiori quodam ordine, quatenus scilicet est eleuata per gratiam si pematuralem , sic habet proportionem cum actu supernaturalis orasnis; reum
sic perfect libera , potest se determ1α
nare ad illum efficiendian adiuuante ea adem gratia , aut pro arbitrio illum non es
ducunt suas actiones, nisi a primo mouCn. te, quod est corpus caeleste, moueantur: 1 acut auic in omnzs motus corporalas. ad motum corporis coelestis reducuntur, motus omnes, tam corporei quanae spiri tu ales, reduci debent in primum mouens
simpliciter, quod est Deus e a a gentia
in Cata moueri hon possiani nisi a Deo 1 ia dileantur, ac per consequens, Volimia non potest actum supernaturalem elicere, ni si Deus eam ad talem actum motidat ac determinet. Respondeo. Motus rerum corporalium in inorum primi mobilis te ducuntur, non quod primu mobile crea ro inhia 'ad asci dum impellat, eisque motionem aliquam, autqualitatem ad sim gulas actiones dedas,nprimat, hoc enim imaginarium est; nam cti actiones rerum corporearum sint innumerae, eaeque mer
425쪽
383 DE GRATIA DIVINA, se valde diuersae, S eodem tempore pro ducantur, motiones illis permotum primi mobilis presstae, essent infinitar,&,ariae, iuxta multitudinem, varietatem operationum ad quas impellerent, quod numis absurdum est. Adde, quod si motus primi mobilis, aliorumque coelo russist retur non illico agentia omnia creata redderctur imimota, sisineviribus quis enim credat immoto coelo, ignem comburere non posse stupam appositam ' certe si hoc esset, viventia omnia immortalia forent, cum absque mutua actione, & pugna elementorum, quae tunc cessaret, mori nequeant. Denique qualitas illa impressa, ciam sit corporea,per aliam moueri debet,& hac per aliam quia quidquid mouetur ab alio mouetur, ut volunt aduersarh Mita dabitur progressus in infinitum. 37. Cum igitur haec omnia prorsus a ratione aliena sint, dicendum est, eatenuς mot rerum corporearum reduci in motum primi mobilis,quatenus primum mobile permotum suum adducit,i abducit astra unde est causa cur elementa inter se misceantur,i ex eorum Varia combinatione mixta oriatur: lac ratione motu
mixtorum ad primum mobile ut a.d causa
426쪽
reductitur,eo modo quo agentia naturalia moueridiculur ab eoruna progenitoribus,
quia nimiria ab illis formas agendi accep
Iut.Et hoc sensu concediimrS,Omnes creaturarum motus pendere a Deo ut a causa
uniuersali, quae illis omnibus agendi vires impressit,imo quae vires illas assiduo infli Xu conseruat,& cu iis ad singulas operati nes concurrit mon aute quod cas ad singulos actus physice praedeterminet. Sed haec de spinosissima quaestione dicta sussiciant. Videndum nunc est inquare constituemda sit essicacia gratiae.
qua re M ititanda sit et Icariagratia. 8. π Ari occurrunt dicendi modi in controuersia. Nonnulli enim existimant, essicaciam gratiae consisterem physica praedeteri natione voluntatis adactum supernaturalem. Sed haec opinio cum suis fundamentis lassicienter, quantuad institutum nostrum spectat, explicata, de refutata cst sectionibus praecedentibus. Alij dicunt, eam constituedam esse in morali quad/m determinatione, qua Volui
427쪽
L L GRATIA DIVINA, tas ita Veli Cmenter moueatur ad consem ttendum, ut infallabiliter consentiat, nec moraliter possibile sit eam non consentire, quamuis habeat eram .d realem p triuiam ad oppositum in quo determin
tio ista moralis a physica distinguitur, quae cum tali potentia stare nequit. Alij sentitit cificaciam gratiae sumendam esse a solo
actu voluntatis consentientis, quia cum gratia non sit efficax ex natura sua sed ta-ttim excitet 5c inclinet voluntatem ad agendum,neque repugnet eam carere cis
ctu, in eo constituenda est illius cssicacia, quod a voluntate libere acceptetur Athputant essicaciam gratis pendere a proposito, dc intentione Dci volentis hominem
conuertere, ita ut ea vocatio dicatur cGcax, qua Deus aliquem Vocat cum proposito cum conuertendi ex eo misi quod Deus efficaciter vult hominem conuerte te, talent ei gratiam confert,qualem viderrequiri ut consentiat unde ex tali propo sito cuenit, quod gratia illa collata certo Minfallibiliter effectu sortiatur, ac proin
tiar constitu ut ii contemperatione, &χO-gruitate illius cum libero arbitrio, ita ut Vocati0ne rosita ita sontemperata,ciuen
428쪽
inis p. VIII. Sacae . IX. 'Istis voluntatis infallibiliter sequatur. In tanta sententiaria in arietate 39. Prima assertio sit E scacia gratia notie constituenda in morali determinatione v Iuniat se ductum inruaturalem. Probatur,
quia cum ciusmodi determinatio, ut deca hic loquimur, consistat in vehcmenti qua-da suasione , qua voluntas Vrgetur, Z V luti trahitur ad consentiendum, homo ni1- quam consentirci, nisi Deus per gratiam
eum maxime urgeret, vehementer incitaret:quod tamen falsum es , cum peccator interdum per levem quandam incita ionem, di minimum gratiae gradum conuertatur minimu inquam in genere entis, quamuis in genere gratiaeseu beneficij magnus sit, quia voluntati congruit, di in tali occasione applicatur, in qua hominem
xeipsis a peccato retrahit. 6o. Caeterum, etsi gratia esica Volunt tem praedicto modo non dei aerminet, c5- ceditamen potest aliam quandam determinationem moralem ei competin e nam non tantum determinat aliquem Or
liter ad peccatum qui vehementer Vrgendo eum ad peccatum trahit, sed etiaqui blanditiis, acuibus suasionibus euiqducit ad consentiendum peccato e C
429쪽
39 D GRATIA DIVINA terminarc enim hominem, est illum applicare ad aliquid, ad quod crat indifferens: unde qui suasionibus d precibus symita applicat ad agendum, ut quod suadet, ab illo obtineat , dicitur illum determinare moraliter: c hoc modo dico gratiam cssicacem moraliter hominem determinare ad consensium, quia sic illi conuersionem suadet, ut reipsa persiladeati 61 Secunda assertio. Disacia gratieno conia it in cooperatione voluntatὴ Probatur
primo , nam si quis consensu suo redderet gratiam efiicacem, seipsum propria virtute ab alio discerneret,i haberetraliquid non acceptum ex speciali gratia, quod re pugnat Apostolo dicentia ad Corinth. 4. trus enim te di cernii quid autem habes quod
non acre isti m cinde ad Roman. 9. scributur,non esse volentis, neque currentis, sed
miscrentis Dei. Quibus verbis ad miseria cordiam Dei refertur, quod quis gratiae
Vocanti respondeat, non autem ad liberum astitrium Praeterea Augustinus agens de gratia essicaci eam Vocat altam,
secretam, L secundum Dei propositum: hoc autem dicendum non esset, si essicacia
allius in cooperatione voluntatis consisteret .Ex lib. de praedestinatione factoru c. 8.affirmat gratia cfficace a nullo duro corde
430쪽
DI spvr. VII. ac τ. IX. 3 3 respui ex quo patet gratiam essicace praecedere consensum duri,& veluti obfirma' ti cordis, de consequenter essicaciam illius in tali conscnsu non esse positam.Ite in lib. de spiritu S litera cap. 3 . haec scribit Iam
salisiamprofunditatem crutandam qui quanos coarcte cur illi itasadeatur,tve adeatur: isti autem non ita iduo sola occurrunt interim quae resondere mihiplaceat, O altitudo diauitiarum for nunquid iniquita apud Deumi cui resonsio tua dis licet,quaerat doctiores, sed
caueat ne inueniat praesumptores Hoc loco miritur Augustinus,cur ceduobus hominibus a Deo vocatis, unus vocationi res pondeat, non alter at nulla esset admirationis ratio,si gratia esset essica ex cooperatione voluntatis. Nam roganti, cur ex duobus aequaliter vocatis,Vnus cossentiat, non alter, apte responderemus causam es.se, quia unus vocationem reddidit essicacem suo consensu,alter id facere neglexit. Postremo, essicacia gratiae iuxta communem Theologorum conceptionem , est aliquid in ipso auxilio, quod voluntatis operationem antecedit auxilium enim efficax illud es se intelligitur,quod efficaci ter, infallibiliter voluntatem mouet ad consensum eliciendum, facit ut faciat,