장음표시 사용
401쪽
,64 GRAT DIVINA, ta ad illud eliciendum, insuper nos iuuat dum ipsum elicimus perficere ero, seu in bono proposito perseuerare, operatur Deus in nobis per varia dona, tum habitualia,tum actualia,quibus voluntas nostra nequaquam determinatur ad agendused iis ita utitur, Ut prius natura quam agat possit non agere.
Salus argumentis ex authoritate Concitiorum , se Augustini desumptis. o. Ecundo loco aduersari arguunt
O ex Conciliis,ut sententiam suam probent de gratia praedeterminante. primo, asserunt illud ex Can. 4. Concitu Arausicania. Siquis ut a peccatopurgemur, voluntatem nostram Deum ex ectare contendis,non etiam utpurgari velimus,perSpiritus Sancti in seu onem, opera tubnem in nos serico iretur, re it i Spiritui Sancuper Salommonem dicenti praeparatur voluntis a Domi-frid,s Apostolo salubriterpraedicanti, Deus es qui operatur in nobis ede, emcere pro bona voluntate. Ex hoc loco arguitur,Deum n5 expectare hominu voluntates,Vt consen-
402쪽
sum edant, sed illas praeuenire gratia effici; at si homo seipsum determinaret, Deus expectaret illius voluntatem,quod absurdum est. Respondeo. Si hoc argumentum aliquam vim habe sequitur Deum non expectare a nobis Graecepta seruemus, aut bona alia opera faciamus quomodo ergo dicit Isa. s. Expectaui visceret uas,c fecit labruscabi Et cap. 6ue Tota die expandimamus meas adpopulum non credentem Et
minatur mortem aeternam nisi conuerta
mur,&bonis operibus insistamusZAnso te vult nobis poenam infligere, pro omis. sione operum quae a nobis non expectat' minime gentium; neque ea es Concilij mens Dicimus ergo, Deum aliquo modo
non expectare hominem ut velit conue ti,aliquo vero eum eXpectare. Non expectat quidem, antequam illum excitauerit ad hoc volendum homo enim nondum excitatus per gratiam praeuenientem, habet nuda vires arbitrij,quibus nihil velle, aut conari potest na ordine supernaturali. Expectat vero illum, postquam diuinitus est excitatus ad actum conuersionis cliciendum:tunc enim homo est potens,non
quidem ex innata vi, sed ex viribus a gra-
403쪽
3ς DL ORATI A tuis hiria acceptis, Ut conuertatur si velit, ipsemet gratia adactum conuersionis, simul cum libero arbitrio concurrente; Deus illum per gratiam non determinat,sed relinquit eum in maniKonsiliisui. Plura alia referri solent ex oum Concit Araus1c. sed quae tantum procedunt contra Pelagianos, qui dicebant gratiann non esse ne cessariam ad actus pietatis, no autem probant gratiam aliquam physice praedeterminantem requiri , quare ea libenter
1.Rursus in inediu adducuntur haec vetaba ex praes Conc Senon ann. I 28 c5tra Luther celebrati. Accedente adDeum oportet primu diuinae gratiae munere adiutum credere, Meinde bonis operibus intendere , in quibus eo ciendis,se libe=um arbitrium operatur, gratia primo tamen, sprincipaliu gratia, quat propter qui hominem bene operari or salutem consequi arbitratur ab quegratii, aut primatus uni operis libero arbitrio asicribit, non ratiae isela manu censendus Ex his verbis deducunt nonnulli , gratiae praedeterminantis necessitaten, quia si voluntas sic deteraminaret, potiores partes illi tribuerentur, non gratiae. Respondeo. Vt verum sit primatum tribui simpliciter gratiae, satis est
404쪽
DI spvΥ. VII. SECT. VI. quod gratia hominem,de ea re nullatenus cogitantem , primum invitet variis illustrationibus, dc affectibus ad conuersione; deinde ipsum iuucta roboret adactum
eliciendum,ac tandem coferat actui quod sit supernaturalis vitae aeternae merito rius non tamen requiritur, Ut gratia voluntatem ad agendum petaedeterminet,laoc enim esset potius libertatem voluntati tollere, quam gratia prima partes as
2. Tertio loco arguitur ex Augustino, qui de gratia,qua homines conuertuntur, loquens, multa ei tribuit, qua ipsi competere non posse videntur, nisi vim habeat voluntatem physice determinandi ad co- sensum. Primo enim in lib. de correptione>ati cap. I . sic ait de Deo loques. Cui olenti saluumfacere , nustum humanum res mi arbitrium s enim esie se nolis in vo . gentis, ac nolantu estpotestate , triuinam voluntatem non impediat, nequesuperet facultatem. Qua verba denotant tantam cssic clam diuini auxilia, ut voluntas humana non possit illi resisi ere;quod nihil aliud est quam voluntatem ab illo praedeterminari 'Respondeo Verba praedicta August. non ita accipienda sunt, quasi vero abso-
405쪽
Iute homo non possit gratiam diuinam respuere, Mita Deo resisteres sed sensiis est, cum ita congrue a Deo Vocari, Ut Ocationi non resistat, sed in fallibiliter illi respondeat, conuertatur. Et sane non dixit August. voluntatem non posse Deo resistere, sed non rcsistere, ad eum modii quo lib. de praedest sanctorum cap. 8 ait, hanc gratiam, quae Occulte humanis o dibus diuina largitate tribuitur , a nullo
duro corde respui non quod non postit respui spectata intrinseca dispositionc voluntatis, quae ita indifferens est, ut prius
natura quam agat, possit non ageres, sed quia nunquam eueniet, Vt voluntas respuat illam gratiam, cum qua Deus praeuidit eam consensuram sic enim fallaretur, corrueret diuina praescientia. 43. Deinde, lib. I. de gratia, cap. q. ait, Deum interna,atque occulta, ac mirabili, Mineffabili potestate operari in cordibus humanis bonam voluntatem. Respo deo Horum verborum sensus idem est ac illorum quae num 39. X Paulo attulimus, Deus qui operatur in nobis Age,sper cere; nimirum cum in nobis operari clie, seu propositum bene vivendi,quia dat vi-
406쪽
, oncipimus , nobiscum per gratiam suam cooperatur: hoc tanaen non impedit, quominus homo etiam dicatur operari bona voluntatem sic enim in Scriptura dicitur seipsum conuertere se mundare a peccatis,sibi facere cor nouum , c. quanquam haec omnia peculiariter tribuuntur Deo; quia hominem non cogitantem ad illa ex citat, eique tribuit gratiam, sine qua nihil in eo genere posset efficere, non autem
quod illum ad agendum phyiae praedeterminet:
η . Praeterea, Augustinus grat:ansessi-eacem non rard tractum appellat, undedi. I. contra' epist. Pelagian Drahitur ergo inquit miris modis vivetiti,ab illa qui nouis inti in cordibiti homini, operari. Respondeo. Nil refert qu6d August gratiam efficacem tractu appellet, ipsc enim satis ii
clarat tractum illum esse liberum, S volutatem ita trahi ut possit tractui resistere. Nam tract. 16 in Ioan expendens verba illa cap. 6 ricem potesvenire a me, nisi Parer qui misit me, traxerit eum:ita sibi obiicit umid bis dicimus fratrest trahimur ad Chrisum ergo inviti Predimus'ergo violentia adhinbetur,non voluntas excitatur Deinde sic res pondet. Noli cogitare e insitum trahi, tra- Aa
407쪽
3 7 DL ORATIA I v IN Ahituravimus amore. Et postea. Porro inlisquit bi Poetae dicere licuit, trahit seu qaemque voluptas non nece Lu sedetoluptas: non obligatio, sed delectatio 1 quanto fortius nos dicere debemus trahi hominem ad Christum , qui delectatur veritate, delectatur beatstudine,
deoctatur iustitia , delectatur sempiternaetita quod totum Chrs in Quis hon videt, hominem per gratiam non ita trahi ad Christum , ut physice praedeterminetur ab illius motione ad veniendum, scd ita ut possit eiusmodi tractui in se spectato, qui consistit in quadam delectatione,Voluptate,& affectu diuinitiis immisso, resistere, ad eum plane modum, quoi
test homo repellere tentationem , aut voluptatem aqua tameni rahi dicitur. Non opus est motione praedeterminante, Ut
quis dicatur trahi, sussicit alicuius obiecti ostensio maxime si accedat affectus , Vel e sola obiecti propositione in voluntate, turaliter resultans, Vel diuinitus in ea eracitatus quod luculente probat Augustin. tractatu praedicto, paulo post verba allegata quo loco ait Petrum a Patre fuisse tractum, quia Pater illi reuelauit Christia esse Deum:Vide linquit quia tractus esto a Paire Trarius es. Beat'es Simo Bar iosa,sc. I reuelatio,i aes attractio Ramumvirida
408쪽
ostendis ut,strahi, Eam.Nucespuero demo μὰ fruntur, trabituri se quia quo curratira situr, amando trahitur. Sine tisione corporis trahitur , cordis vincia trahitur. Si ergoisa, quae interdelicias se voluptates terrenas, reuelantur amantibus , tralunt quomam v ra m est, trahit ua quemque volutos non tra sit remetitu Clynsus a Patre, uidenim for tius desiderat anima quam veritatem Nihil puto apertius daci potuisse pro nostra ententia. Trahitur homo, e Augustino, Voluptate, trahitur amore, trahitur delectatione , trahitur reuelatione tractus ergo
ille consistit in variis illustrationibus,&affectionibus, animo diuinitus excitatis, quibus homo resistere potest, non autem in physica quadam motione quae Voluntatem ad agendum physice impellat praedeterminet. Itaque quando August.
docet loco citato in argumeto, hominem trahi miris modis, ab illo qui intus nouit in cordibus hominu operari, hoc nihil aliud est 'tiam eum trahi illustrationibus,&affectibus, seu vocationibus ita eius ingenio attemperatis,4 accommodatis, ut libere
409쪽
3 a Dc ORATIA DIVINA, per commendat praetcrtim clim sit ceratus S in fallibilis. Si autem Deus hominem traheret, nolente faceret
Volentem , per physicam aliquam prae-
determinationem, esto modus ille agendi libertatem non haederet, nullam saneiadmirationis causam in nobis generaret; neque opus esset, Vt Deus veluti disquireret, quinam anodus vocationis inter innumeros quibus hominem trahere potest, sit aptior, S accommodatior ad Llum conuertendum , sed sufficeret quod illum in quavis occasione , etiam null1
excitatione praecedente, ad conuersione praedeterminaret,& ex nolente essicaciter volentem faceret.
4s. Rursus libro praedicto de gratia,& libero arbitrio, cap. 16. Certum esuin quit nos facere cum facimin , sed illa furii ut faciamus , praebendo vires e carissimis et oluntati. Quid est Deum per vires efficacissimas, quas nobis tribuit, cssicere ut faciamus ninil aliud quam illum voluntatem nostra physice praedeterminare ut faciamus quod vult Respondeo.Quando Augustinus dicit, Desi facere ut faciamus, intelligendus est in code sensu, quo nu. 3 a. diximus explicadu esse locissiliu EZech. 36. Eactaviis raeceptumessambuletii ita nimiru
410쪽
Disp. VII. SECT. VI. ut Deus hoc faciat non physiceir determinado volutates nostras,sed cas mouedo moraliter, per varias illustrationes ac inspiratione , hoc est, suadendo rationibus, allicledo comodis, terrendo perieulis, erigendo spe conscquutionis,& aliis modis similibus voluntati congruentibus, S acc5modatis, quibus ipse certo praenouit, Vt summe sapiens ,ea permovendam, absque ulla praemotione physica. Quod vero vocet Augustinus afvires, quibus Deus facit
ut faciamus,essicacissimas;ea ratio est, quia
per illas volutas molietur ad sublimia hi pila opera efficieda, nimiria supernaturalia, quae vires illius naturales omnino superat. Haec porro ossicacia est moralis, non physica,& ad vocatione pertinet: id est,ad a. rias illustrationes, Z inspirationes diuinutus immissas, ut ex ipso Augustino obse
uauimus disput. praecedenti, numer 9 O.
46. Atq: ex his fatis intellio potest quod tande obiicitur ex August. scilices, Deum magis habere in potestate sua hominu voluntates, qua ipsi habeant suas. Ite illulabere inclinandoria cordium omnipotentissima potestate,&similia; haec enim non propterea diculur, quod Deus hominum