장음표시 사용
551쪽
r. Confirmatur haec explicatio ex vetabis 1equentibus Nam S. Tho statim rationem afferens, cur in iustificatione insuasio gratiae praecedat motum liberi arbitri), sic ait. Cuius ratio est,quia in quolibet mo tu , naturaliter primum est motio ipsius mouentis Iden scribit art. 6. eiusdem quaest Certum est auto in doctrina ipsius, motionem Dei mouentis non esse infusionem gratiae habitualis, sed actu lis, ut
apertum est, tum e aliis locis, tum CX I. 2. quaest. II 2 art. 2 in corpore,Vbi distinguit donum gratiae habitualis ab auxilio, seu motione Dei mouentis animam ad bo
6. Accedit, quod concipi non potest,
qua ratione Doctor Angelicus inter infusionem gratiae, Zoro multionem peccatorii, duos motus liberi an bitrii collocaucrid. num quo voluntas moueatur in Deum per amorem, alium qu oferatur in pecca
tum per detestationem, si perinfusione aigratia intelligat infusionem grati e habitualis siquidem infusio gratiae, dc remissio peccati ita inter se connexa sint, Vt nulla dispositio inter illa reperiri queat. Praesertim quia ridiculum est existimare eam dispositionem quae sussicit ut gratia habitua
552쪽
1 DE GRATIA I v INA, lis infundatur, non sufficere ad peccato rum remissionem.
Et nam sim di positiones ad gratiam habi- ais necesyriae. 7. Ertum est apud omnes n5 solum
. Catholicos, Verum etLH1 haere..ticos, fidem necessariam esse ad iustificationem , hoc enim aperte colligitur ex verbis illis Pauli ad Hebraeos II. Sineside impos ibile obiacere Deo. Et ex illis Marci
ultimo silui non crediderit, condemnabItur.& aliis similibus. Dubium auic mest, an sola fides sit ncccssaria dispositio ad iustitiam, cin quo fides illa consistat. Et quidem haeretici docent blam fidem iustificare,eamque in eo positam esse,quod quiscio credat omnia peccata sibi csse re- invia propter Christi morita. 48 Vt autem hanc illorum cntcntiam clarius perspectam habeas , obseruandum est, triplicem a Caluino,aliisque hincticis
fidem as tignarimimirum historicam, qua credimus vera esse quae in Scripturis narrantur: fidem miraculorum,qua credimus
553쪽
Dispur. IX. ac T. I sit Deum esse omnipotentem vi nihil esse quod ab eo fieri non possiit ac denique fidem promissionum , qua credimus vera essequet Deus promisit,de remissione peccatorum per Christi merita conferenda. Rursus fidem istam promissionum duplicem faciunt Aliam generalem, quae respicit promissiones Dei ut ad omnes pertinent, qualis est illa Marci ultimo et crediderit, o baptizatu fuerit iluus eris, &ί- miles Aliam specialem, per quam Vnu Gquisque sibi in particulari applicat promissionem generalem de remissione peccatorum, atque adeo certissime credit remisia sibi esse peccata, seu non imputari, propter Christi merita. Et hanc fidem specialem proprie volunt illam esse qua homo iustificatur, etsi fidem historiarum, promissionum non excludant, sed eas ad specialem supponi fateantur. Caeterrimit Veram, S Catholibam sententiam in hac
controuersia explicemus, sequentes ashr-tiones obseruandae sunt. 49. Prima assertio Fides nece tria adgratiam tu gi secantem, non est AD qua quis certo credit peccata omnia sibi esse remissa obii j fime ista Probatur, quia cum obiectum fidei Catholicae, S iustificantis, nillil aliud sie
554쪽
quam veritas a Deo reuelata pihil illa sidecredi potest, nisi quod a Deo reuelatum fuit: Atqui Deus nulli specialiter reuelauit peccata sibi esse rcmissa, ergo non potest aliquis fide Catholica, Mnecessaria ad iustificationem illud credere, aut si id credit, talis fides non est Catholica, qualis ad iustitiam requiritu , scd potius vana quaedam in temeraria fiducia Maior est indubitata, quia cum fides adaequate Versetur circa veritates a Deo reuelataS,
oportet ut quilibet actus fidei aliqua veri
tate a Deo reuelata respiciat, neque ullo modo extra illud obiectu eXcurrere potest.Minor aute facile osteditur, quia nemine esse puto adeo perfrictifrontis, qui
assercreta audeat,sibi remissa es e peccata, hocque ipsi ex reuelatione constare. VC-rum quidem est,nonnullis aliquando peccatorum remissionem fuis ea Christo reuelatam,nimirum Magdalena ,Latroni,&quibusdam aliis,ut ex Scriptura liquet: ideautem non possumus affirmare de Caluino , aliis iue particularibus hominibus, cum Scriptura eiusmodi reuelationis nul- tibi mentionem faciat.
Sed opponunt Nouatores illud Pauli ad Rom. . Credidit Abraham Deo, o
555쪽
reputatum est isti ad iustitiam. Verum locus ille non parum fauet nostrae sententiae.N. a Abraham non credidit peccata sibi esse remissa, nusquam enim Scriptura talis fidei meminit sed credidit dumtaxat se centenarium , procreaturum filium CX nonagenaria,S sterili Vxore,, consequenter futurum patrem multarum gentium quae si- desit patet, habebat pro obiecto omnipotentiam, infidclitatem Dei, non autemeertitudinem remissionis peccatorum. I. Potest etiam opponi articulus ille ex SymboloApos . Credo rem ionc si peccator 7.
Sed frustra, nam non est sensus illius artieuli, credo remissa mihi cste peccata, sed eredo in Ecclesia Catholica vigere potestatem remittendi peccata, quod aliud est. a. Secunda assertio. Fides necessaria ad iustificationem , est illa qua credimu mysL-na d uina, quae nobis de Catholi a credenda proponuntur. Ita Concit. Trident. sesi K. cap. 6 ubi agens de fide ustificantes, ait eam esse qua homines libere mouentur iii Deli,credentes vera esse qua diuinitus reuelata , promissa sunt ' probari autem potest cx Scriptura , quae quotiesicunque agit de actu fidei ad iustificatio nem necessario , loquitur de illo quo
556쪽
quis assentitur mysteriis , nobis per Ecclesiam propositis. Vnde Paulus ad Roman. 3. Iustitia inquit Dei per dem Ie-
seu Christi, in omnes, super omnes qui credunt in eum. cap. 9 eiusdem epist. Si ob tearis inquit in ore tuo Dominum Iesem , in corde tuo credideris ista Demsi citauit isium a mortus , salum eris. Item Ioanne cap. 3. Si Deus inquit dilexit mundum, ut lium suum nigenitum δε-ret , ut omnis qui credit in ipsem , non pereat. Et cap. O. Haec autem scripta seunt,
et credatis quia Iesu est Christus Abus Dei,
ovi credentes vitam habeatis in nomine eius. Item Christus Marci Vltimo, Pr dicate inquit Euangelium omni creaturae:
qui credideri Euangelium scilicet baptizatusfuerit aluus erit. Denique Acti8. dixit Eunuchus ad Philippum. Ecce aqua, quis prohibet me bapti iri cui Philippus respondens ut credis inquit ex
toto corde, licet. Ad quem iterum Eunuchus , Credo Cait Filio Dei esse Iesum riuum. Et tunc baptizatus fuit. Ex quibus omnibus facile patet, fidem ad iustificationem necessariam , esse illam qua homo mysteriis a Deo reuelatis as.
557쪽
D1s p. IX. Ecet. I. sis 3 Ratio idipsum demonstrat. Nam fides
neces arta ad iustitiam obtinendam, eadeest cum fide ad salute necessaria, alus enim in iustitia consistit Atqui fides necessa ria ad salutem, si ea qua credimus mysteria a Deo reuelata, ut patentum ecpr.
dictis, tu ex verbis illis in Symbolo Athanasiano contentis, Haec est de Cathotica, quam nise qui que deliter, Ormiterque crediaderit, saluus esse non potent. Ergo fides iustificans ea est, qua mysteriis diuinis assentimur. Et confirmatur ex fine ob quem talis fides a nobis exigitur, nimiarum ut ad Deum ex toto corde conue tamur, ieccatorum veniam per Christi merita ab illo impetremus io au-- tem praestare non possumus, nisi miseri cordiae diuinae, meritorum Christi,&rerum similium notitiam habeamus, quod proprium munus est fidei Catholicae. q. Tertia assertio. Multae dis tiones adgratiam habitualem requiruntur praeter dem. Hoc patet ex Scriptura, quae non solum exigit actum fidei ab eo qui vult iustificari, sed etiam actus timoris spei, amoris, aliarum virtutum; idque non tantdmi neces rios cum fide ad iustificationem , verum etiam ut habentea
558쪽
vim iustificadi dispositive sicut habc ipsa fides. Quod ipsum confirmari potest ex
Concit Trident sess. 6. cap. 6. Vbi praeter fidem ali referuntur actus tanquam ad iustificationem necessarm. Et cap. 8.eius dena sessionis , in quo fides ponitur
Ut mitium in fundamentum iustitiae,
qua ratione ibidem dicitur debere intelligi Apostolum ad Rom. . cum ait hominem iustificari per fidem. Vnde aper. te colligitur , aliquid aliud supercsse praeter fidem ad ustificationis complementum Denique can. 9 eiusdem ess Anathema dicitur ei qui nullum motum Voluntatis , quo homo praeparetur in dic ponatur ad iustificationem, praetcr fidem necessarium esse dixerit. s. Porro ex iam dictis intelligitur, dem non solum esse necessariam ad ustruficationem, sed etiam requiri ut radicem,&fundamentum illius sicut enim in corporalibus morbis lanitium sanitatis est Medico fidem haberes, S se aegrotum crederes ita in spiritualibus, initium La lutis est credere Deum esse verum ni In medicum , eumque esse tum iustum
da misericordem. Atque ea ratio est cur
559쪽
Paulus dicat Haebr. n. fidem esse substam tiam crum sperandarum , id esti fundamentum. Et ibidem ait, accedentem ad Deum debere credere quia est,&c quibus Verbis primam in Deum motionem fidei tribuit. 6. Eodem modo loquuntur Patres. Clemens Alexandrinus libri. stromatum.
Fides inquit VI prima in Deum inclynatio, postquam timor, esses, paenitentia Augustinus serna a a. de verbis post. Domus Dei inquit credendo fundatur . erando erigitur, diligendo pericitur. Prosperrib. . de Vita Contemplativa, cap. I. Fides inquito est iustitiae fundamentum , quamnusia bona opera praecedunt, ex qua omniafrocedunt. Quae verba intelligenda sunt de bonis operibus ad salutem pertinentibus, nam quod spectat ad opera moraliter bona , non dubium est quin illa fidem praecedere possint, ut disputat. a. osten
7. Praeterea ad iustificationem requiri tu timor diuinae iustitiae, qui ex fide oritur homo enim credes Deum esse iustum in vindicadis peccatis,4 impoenitentibus poenas aeternas inferni praeparasse, timet diuinum iudicium,i ad emendationem
560쪽
vitae eo timore prouocatur. Hanc timoris neciessitatem commedat Scriptura variis locis Eccles i. sine timore es, non poterit iusti cari. Ibidem , Timor Domini
expellit peccatum Prouerb. I .Timor Domi
nifons vitae, sec. Commendant etiam PatreS. Hieron ad cap. i. Malach. Vidi inquit Dominus via malispersi pliciorum for , midinem recedamus,s de timore seruorum,ad gratiam filiorum transeamus Gregor. HΟ- mil. 4. in Evang. Praua mens inquit non prius per timorem euertitur, ab assuetis et lys non emundatur. Vide August. tract. q. m epist. Ioan ., Clementem Alexand. loco antea relato.
8. Caetetum quod de timore dicimus, intelligendum est secundum viam ordianariam qua iustificatio acquiritur , quia interdum accidit , ut Deus hominem conuertat, illuminando intellectum illius per fidem qua firmiter credit m attente considerat Deum esse summe bonum, summe amabilem,& facile peccata condonare a vero immediate excitat illius DLectum ad Deum super omnia diligendii, peccata propter ipsum detestanda ab L. que intφruentiti moris,aut doloris ab illo