장음표시 사용
591쪽
aut haeredes eius,&c. Ista cnimi similia,nsi possim intelligi nisi de veram interna iustitia, qua homo formaliter fiat iustus, factus, Deo gratus, S filius eius adoptiuus. 8. Secudb, probanda est sentctia nostra ex
s ribit. Vtrsi iusti scati ecundum corpω,ans cundu anim tibi conferri videatur, quaseris pondeas. Sed dubitare non potes,ca rostitia, et u de iusti ratio derivata e mentis tuae utique, nocorpor se Θ.His verbis Ambrosius no poto stuatelligere iustitia Christi imputata, cu it Lisit homini omnimo extrinseca, nequc illius animo inhaereat. Aug. ita apcrte docet iustificatione fieri per iustitia inhaerentem, ut ne quide haeretici de illius sententia dubitent. Sic enim ille ait in ea verba Psalmi 98. I itiam, iudicium in Iacob vo vere
exaltate, bene exaltate , laudemu es exaltemus iliam quisci ipsim tu ilia qua habemus, ipse in nobis fecit. His enim in nobis fecit iu- sitia,nisi qui nos iust cauisti os ergo i ij,i is tu calor, quari se ipsam tu itia ipse in nobi et iisnplaceamus. Quid clarius dici
potuit 'Idem I . de Trinit. 8. Quae natura
inquit cum asuo conditorei oscatur, a L- formi forma formosam traffertur in formam. Ex quibus verbis manifeste covellitur er-
592쪽
ror Haereticoru, qui dicut in iustificationο peccata non tolli, sed homine manere deforme, Megere iustitia Christi, qua foedi ta illa tegatur,eique non imputetur. U9 quid stolidius 8 Haec sufficiat de aut horitarite Patrum. Vide quiex Aug. in prima huiusce quas ionis probatione attulimuS.' Tertio loco probanda est praedicta fidei
assertio, ratione. Homo enim non potest dici vere iustus, peruistitiam aliquam CX'trinseca,sed tantu per internam ipsinis animo haerentem. Atqui homo iustificatus
dicitur vere iustus in Scriptura, latr1bus ergo hoc habet per iustitiam ipsi in
trinsecam .Probatur maior, quia vastu esse,
idem est habere iustitiam, sicut esse al-bu,idem est ac habere albedinem; sicut autem non dicitur quis habere albedinem quae est ipsi extrinseca 3 subiective est in alio, neque ab ea denominari potest albus, ita neque potest quis denominari iustus ab ea iustitia quae est in alio.
Io. Confirmatur,nam in sententia Haeret in iustificatione peccata vere non tolluntur sed tantum teguntur per iustitia Christi imputatiuam, ne in iudicio Dei appareant; unde fit ut homo vere sit peccatori immundus, iniustus seri autem nequit,
593쪽
DIs P v T. X. SECT L si ut qui talis est, per iustitiam alterius ipsi imputatam iustus appelletur denominatio enim potius sumenda es ab iniustitia, qua ipsi intrinseca esse quam a iust iiii a extrinseca Ad eu modum quo ut thiops
simpliciter niger Vocaretur, propter 1gredinem ipsi inhaerentem, quamuis Vestem haberet candidam. Cum agitur X innumeris Scripturae locis constet, multos homines esse iustos, non solum coram hominibus seditiam coram Deo,hinc sequitur, eos eiusmodi denominationem accipere ab interna iustitia. II. Confirmatur iterum ab absurdo, nam si homo in se peccator, Miniustus, dicer
tu iustus propter iustitiam Christi ipsi
imputatam, eodem modo Christus in se iustus, diceretur peccator propter peccata nostri sicut enim imputatur nobis iustitia Christi ne puniamur,ut aiunt hapretici, ita peccata nostra Christo fuere imputata, ut pro eis Patri satisfaceret. At impium, &blasphemum est dicere Christum esse peccatorem. Neque obstat quod a Corinth. . Christus vocatus fuerit peccatum, hoc enim intelligendum cst per tropum, quia scilicet fuit hostia pro peccato nostro , ne nos illud aeterno supplicio
594쪽
suer. DE GRATIA DIURNA, lueremus unde est illud Oscae . peccata
popi limet comedent, id est hostias pro peccatis populi oblatas Atque eodem modo accipiendum est quod ait Paulus ad Gal. 3. Christum factum est pro nobis maledictum, seu maledictionem eatenus enim hoc verum est,quatenus Deus peccata,
maledictiones humani peneris in Christutranstulit, ut pro illo crucis supplicium subirces cum tamen ipsc Christus inscesmet benedictus, Mab omni peccato, maledictione immunis, neque unquam in Scri plura peccator appellatus fuerit. 12. Reliquum est ut praecipua haereticoruargumenta diluamus: Imprimis obiiciunt
illud Apostolici Corinth. i. Chri facimesnobi sientia a Deo, iustifcatio, se sanctificatio,a redeptio, quod de iustitia Christi
nobis imputata intelligunt. Sed contra,na eodem modo Paulus ait Christu esse nostram sapientia,& redemptione, quo eum dicit esse nostra iustitia;at certuhst,eu non ita dici nostra sapietia Wredeptione,quasi illius sapientia, & redemptione activa nobis imputata, apientes, redemptores simus; ergo Ssc. Quare dicendum est, Paulit nonnumqua abstracta pro cocretis sumere, Verbi gratia circucisione pro circiaci ,
595쪽
seu Iudaeo praeputium, pro praeputiato, seu gentili: S ita de aliis. Sic igitur quando dicit Christum pro nobis factum esse iusti . tiam, sapientiam, redemptionem sensus est factum esse nobis iustificatorem, redemptorem, &c seu causam,& authorem verte iustitiae, sapientiae, sanctitatis, ie- demptionis. I 3. Praeterea opponuntiaria testimonia,
quibus homo dicitur Christum indue re Ad Ephes. 4. In te nouum homInem id est Christum qui secundam Deum creatus est, in iustitia, sanctitate. Idem habetur alias. Ex hac autem indumenti similitudia ne colligi videtur, nos tantum iustificari per iustitiam extrinsecam qui e non inhaeret , sed fide apprehensi peccata nostra operit. Respondeo cum Illustrissimo Bel
tarm. lib. 2. de Iustificat. cap. II. iustitiam inhaerentem recte comparari indumento, tum quia extrinsecus accedit, nec nobiscunascitur: tum quia per illam iustus ab ima pio distinguitur, non secus ac vestimenta homines distinguunt, ut unus ab alio dis cernatur. Quod autem de hac iustitia inhaerente sermo sit loco allato, satis intellia gitur c verbis illis antecedentibu S. Reno
Maminis tritu mentis vestrue, siquidem ea re,
596쪽
ues DE GRATIA DIVINA, nouatio fit per anctitatem,S iustitiam intrinsecam, ut Concit. Trident .sess. 6. cap. p. statuit.
i . Ultimo arguunt eos Christo iniuria inferre,qui aliam sibi praeter ipsius Christi iustitiam tribuunt ided enim Paulus Roman Io eos arguit,qui suam iustitiam volentes statuere , iustitiae Dei non sunt subiecti. Respondeo Assertio iustitiae inhaerentis non minuit, sed potiti auget Christi gloriam.Nam sicut in opere creationis, non pertinet ad Dei perfectionem, Ut res naturales per suum esse formaliter constituat, sed tantum ut illis participationem aliquam sui esse communicet: ita in opere
recreationis, seu gratiae , non spectat ad Christi gloriam, ut iustitiam suam hominibus formaliter tribuat, sed ut ab ipsius meritis iustitia omnis hominum proficiscatur. Imo quod aiunt Haeretici, homines
fieri iustos per Christi iustitiam ipsis imputatam, non parum de loci Christi detrahit , cum ex ea positione sequatur, Christum tot pro nobis susceptis laboribus, non potuisse a Patre impetrare iustitiam aliquam qua nostra peccata dele
iores fuisse vires peccati ab Adam patra-
597쪽
ti, quam gratice nobis per Christum coma paratae, quod multum gloriam redeptionis minuit.Neque refert quod ex epist ad Rom. allatum est, Paulus enim reprehen dit Iudaeos, qui praesumebant de sita iustitia, id est de illa quam ex propriis viribus legem exterius obseruando, habere se arbitrabantur vi iustitiam Dei id est illam qua homo iustus est coram Deo per fidern Christi vivam, contemnebῆnt.
An peccata hominis vere in iussicatione to
1 V Vemadmodum sectari nostri atemporis uacistimant nullam dari iustitiam homini intrinsece inhaerentem, sed eum iustificari per Christi iustitiam
ipsi imputatam, ut praecedenti sect declaratum fuit ita errorem errori addentes, docent in iustificatione peccata hominis non tolli, sed tantum tegi per eandem iustitia in Christi fide apprehensam,ne in iudicio Dei appareant, di non imputari, siue ad culpam, siue ad poenam. I 6. Verum contra hunc errorem asser tio fidei Catholica haec sit. In tu i scatione peccata hominu vere tollantur, ita vi non am
598쪽
remineant, quoad Lam rationem culpae. Probati a primo ratione ducta ex variis scriptura testimoniis.Imprinaikenim peccata dicuntur auferri. Isa. 7. με ιmniis fructur,ut auferaturpeccatum. Dcinde dicu- turdeleri ibid. M Ego sum, osum qui de fco iniquitates tua, propter me. Rursus dicientur proii Lan profundum maris Micheae T. D pcnc iniquitates nostras se proiicici in profundum maris omnia peccata nostra Praeterea dicuntur ablui Psal. o. mplius laua me ab iniustria mea, sec. Item dicuntur tolli Ioan I. Ecce Agnus L et qui sol it Icccata mundi Item dicuntur dissolui . Ioan . . hoc apparuit 'lim Dei soluat pcra Diaboli, id est peccata Denique dicuntur exhauriri. Heb. 9 Chrsus
mortuus e a multorum exhauricnLIcccata.
Ex his iam sic argumentor Illud quod aufertur , quod deletur , quod proiicitur, quod abluitur, quod tollitur, quod dissoluitur, quodcXhauritur, Vere non remanct Sed in iustificatione peccatum hominis aufertur,deletur, proiicitur. c. Ergo
i T. Probatur secundo ex Patribus. Chrysost homil. r. in Psaltatim O. Sola rati, i inquat sordes meas perfecte abstergcre,
599쪽
DI spvT. X. pC T. II., nius candyrem mihi comiti trepotes Aug. lib. I. contra 2 epist. Pelagian.capa .disputans aduersus Pelagianum quendam, qui per calumniam Catholicis opponebat, quod dicerent, Baptismum peccata non tollere sed tantum radere. 3 shoc m-quit nisi in sidetis et dicimas enim bapti a dare malam rudi genicam peccatorum, es re crimiua, non radere: Neque tomnium peccatorum radices In mala carne te.
nea Itur, qua 'ra rum in capite capisio An, unde crescantium resecaoit peccata Tlaeo, doret in prini m. I. Ea inquit,hLwalitate
Atitur Deus,ut non modo remittat, verum etias ccata ob teret , ita ut neque vestia eorum
Idem assirmant omnes ali P tres. Videatur Gregorius de Valens disis'. 8. quae si . . punct. s. 18. Probatur tertio rationibus. Prima. Potentior est iustitia Christi ad animam sanandam, quam peccatum R. dram deturpandam, iuxta illud RQm. s. Non sic ut delictum,itas donu sed ubi abundaVit delirium, siverabundauit gratia. Aicitia peccatum Adae hominum animas et v, isntantum imputatiue foedauit ergo Christinistitia vere nos lauat,in a peccatis liberat. Secunda Si peccata non tollerentur
600쪽
in iustificatione, sed semper remanerent, sequeretur in Ecclesia non essedonum remissionis peccato tu atque adeo ex Symbolo Apost delendum csse articulum illum, Credo rem onempeccatorum. Item CXhoan. 18 verba illa Christi ad Apostolos,
Duorum remiserit speccata,remittuntur es,&sic de caeteris Tertia. Peccata hominu ni tecta esse ne Deus illa videat,& non imputari, idem significat ac peccata non esse; nam sim cotecta si mi, ab illo non Viden. tur, ac proinde non simi quia quidquid est, a Dco cuius oculis omnia nuda, aperta sunt intime conspicitur. Et codem modo si peccata homini non aputantur, signum est eum a peccatis esse imum uncin si quidem si peccatis foedatus es.sset, Deus illii odio haberet, iuxta illud Sapient. q. Odiosunt Deo impius, simpletas
eois Praeterquam quod ,cum Deus sit ma cxime iustus,sicut virtutes omnes, is erita hominum remunerat, ita peccata Cortu,
si vere in illis sunt,sine animaduersione nodi mittit. Cum ergo haeretici doceant e cata in iustificatione tegi, ne Deus illa deat,& homini non imputari, consequenter fateri debent,ea penitus deleri, tolli