장음표시 사용
671쪽
ca D GRATIA I v INA Ia. Dices DNon omnia opera quae bo na non sunt, sunt mala , quaedam enim sunt indifferentia, quae cum poenam non mereantur videntur digna esse praemio. Respondeo. Imo contrarium asserendum est. Nam ideo opera indisserentia non merentur poenam, quia non habent malitiam ratione cuius supplicio digna sint sicut autem carent malitia , ita carent bonitate, & consequenter praemio digna non sunt. Accedit , quod ut opus sit meritorium apud Deum,debet habere,ationem aliquam obsequi erga illum,
quod tantum operibus bonis, & hones is, non autem malis, vel indifferentibus com petit Omitto quod opus non est meritorium nisi ut fit in indiuiduo, communis autem Theologorum sensus es , Hullum
dari opus indifferens in indiuiduo , quo fit ut nullum tale opus possit esse merito
672쪽
An ad meritis de condigno necessaria sit graiia sane I cans. 13. 'VO examinada sunt in hac quae Istione Primo an homo lapsus,
spectatus cum peccato originali, Vel actuati, possit de condigno mereri Vitam aeternam, aliaue dona supernaturalia,priusquagratia habituali informetur. Secundo, anli 1m in natura innocente conitituto
squalis crat Adamus, prius natura quam gratia sanctificans illi infunderetur eiuLmodi meritum competere valeat. Quibus difficultatibus totidem assertionibus fatisfaciendum est. I . Prima assertio Ion potest homo in natura lapsa constitutus modo prae icto, mereri de condigno itam aeternam,ni privspergratiam sancti cantem statum adoption is horum ob
ali Theologi communiter. Probatur autem primo ex Scriptura. Genes . si βμxit Domin ad Abel o ad munera eius.Quod ideo dictum esse aduertit Gregor. 22. Ο-Tal.ca. 8. quia Deus no habet gratu offeret propter munera Od vice versia, munera
673쪽
c11 DEI GRAT DIV1NA, propter offerentem, quem ab omni malitia purgatum debere csse dicit Ioann. Siculpa es nonpotes ferre cum asemctipso, ces vos nisi in me manseritis , scilicet per fidem vitiam, quae charitati, gratiae connexa est. Cui consonat illud Pauli ad Gal. In Christo Iesi neque circuncisio aliquid
valet, nequetra putium,sed de quaepe charitatem operatur. Et illud I. Cor. 13. Sichariatatem Aion habfam , nihil sum de similia. Obseruada sani etiam verba illa eiusdem
Apos oli ad Rom. 8. I spiritustes oniureddit piritui nos, quod mus I, Dei autem IV, 9 haeredes , haeredes quidem Dei,
cohaeredes autem Chrisi , tamen compatimur, ut conglorificemur i ex imo enim quodnon sunt condignael iones huius rem oris adfuturam gloriam quae reuelabitur in nobis. In quibus verbis duo aduertenda sitiat. Primo, quod etsi beatitudo debeatur homini tanquam haereditas, eo ipso quod est filius Dei per gratiam adoptionis, Oportet tamen Vt per patientiam , aliaque bona opera illam Vt corona promereatur quod tantum de homine adulto intelligendum est.Deinde illud etiam in allatis verbis notandum occurrat, rationem quare homo
non possit vitam aeternam promereri, nisi
674쪽
Dis Pur. XI. IECT. II. asstatum quendam diuinum per gratiam sanctificantem adeptus fit, eam esse, quia sine illo statu passiones huius temporis, id est opera a nobis facta non essent sufficie- ter proportionata cum gloria caelesti, nec tanto digna praemio Denique Scripturas pe beatitudinem aeternam Vocat haereditatem, ut ostendat eam non dari nisi filiis quare serui non possunt habere ius ad vitam aeternam, nisi prius e statu seruitutis in s atum filiorium per gratiam sanctificantem transeant: EO Vel maxime, quia Tebus constitutis ut sunt, homo qui caret
gratia adoptionis est peccato obstrictus, Δ eatenus est indignus gloria aeterna,Mmeretur illa priuari,tantum abest ut ius ad eam pro illo statu habeat. 1s. Eadem assertio suadetur secundo loco authoritate Summorum Pontificum
Pi V., Gregori XIII in Bulla ab ipsis
edita contra Michaelem Baium,qui docebat rationem meriti non consistere in eo, quod qui bene operatur habeat gratiam, Minhabitantem Spiritum Sanctum,sed in eo solum quod obediat diuinae legi. Item sentire cum Pelagio,qui dicunt esse necessarium ad rationem meriti, ut homo per
gratiam adoptionis sublimetur ad statum
675쪽
61 RATIA DIVINA deificum; quae, similes propositiones a praedictis Pontificibus damnata fuerunt, quod non exiguum est nostrae assertionis
16. Rursus idem ostenditur ex Concit. Trid sesi 6. cap.r6. Imprimis enim aduertendum est caput istud ita inscribi Def rita ius caiionis hoc es de merito bonoru operum,deque stud meriti ratione Eequo titulo planum fit,ineritum, cum sit fructus iustificationis, ad solos iustificatos pertinere, seu gratiam iustificantem supponere
Deinde in ipso exordio eiusdem capitis Concilium monet, hominibus iustificatis proponeda esse erba illa Apostoli Abundate in omni opere bono, siletes quodiabor vester non sinanis in Domino I. Cor.IS. Cur autem notanter facit mentionem eorum
dumtaxat qui iam iustificati sunt per gratiam)Non certe alia de causa,nisi ut ostendat illorum tantum opera esse meritoria apud Deum. Rursus post praedicta verba dicit vitam aeternam esse gratiam , filiis Dei per Christum Iesum misericorditer promissilmsi mercedem ex ipsius Dei promissione, bonis ipsorum operibus, meritis fideliter reddendam. Praeterea paulo inserius, postquam dixit Christum iniusti
676쪽
DIs p. XI. EcΥ. II. asu iustificatos iugiter virtutem influere, si
ne qua Corum opera meritoria cis nequeant addit, nihil ipsis iustificatis deesse,
quominus per opera quae in Deo sunt factae, vitam aeternam vere promerii, sic censeantur. Ex quo loco constat primo, Concilium ad meritum operum exigere tvt homo sit unitus Christo, sicut vitis palmiti , qua VnIo sine charitate dc gratia fieri non potest. Secundo illud non agnoscere conditiones omnes ad meritum necessarias, nisi in operibus ius o rumuenana etsi verbis expressis non ex clii dat aliorum opera L era ratione meriti, cum tamen Catholicam, uniuersalem doctrinam tradat,i semper iustorum dumtaxat metionem faciat, fatis clare innuit, hominem non posse vere mereri apud Deum nili iustus sit. IZ Praeterea eandem critatem confi
amat Patrum authoritas August. lib. de fi- de, operibus cap. 1 . equumur inclyntybona opera homine n iusti scutum, non praecediit iust candum. Quo loco loquitur de operibus vitae aeterna meritoriis, hon autenide bonis moraliter. Et lib. de Spiritu &I- tera cap. 29. Perlpiritum inquit incorpo 'rator assusique membrum eius,potest qui ori,
677쪽
Ago incrementum intrinsecus dante, operari iu-
sitiam id est mereri de iustitia apud Deli. Vnde Prosper ad Capitaria Gallor cap. 6. sic ait Insti catus homo idest ex imo pius factus a stopraecedente bono merito accipit
num quo medio acquirato meritum. Et lib. 2. de vocat Gent cap. 8. Datur inquit unicunque sine merito, unde tendata meris.
Postea vero, quid illud sit quod datur, ex-- plicansn ait esse semen Dei, per quod fructum afferre possumus:illud autem semen Dei est gratia sanctificas, per quam homo Iegeneratur,&ssit Dei Filius, ut colligitur ex verbis illis I.Ioan. 3 omnis quinatus est ex Deo, peccatum non facit, quoniam semen ipsius in eo manet,& non potest peccare, quoniam ex Deo natus est. 18. Accedit ratio. Quia in hoc statu naturae lapsae,qui non est iustificatus per gratiam sanctificantem, peccati est reus, ratione cuius meretur de condigno morte, re poenam aeternam,iuxta illud Roman. 6. Stipendiapeccati mors, consequenter meretur condigne terna gloria carere.Cum autem impossibile sit, hominem simul c5 digne mereri carentiam, possessionem aeternae gloriae, hinc fit illum quandiu in peccato iacet,gloriam illa de codiano meis
678쪽
Di P. XI. Sacr. II. c. rrerino posse. Atque ea ratio est,cur Tlae logi quaecunque opera bona etiam supernaturalia,quae sine charitate i gratia habituali fiut,mortua appellant,quia scilicet, cum gratia sanctifica' ea n5 informet, de vivificet,n possunt Deo esse grata, tu vite aeternae de condigno meritoria Deinde, si peccator posset mereri gloriam aeternam, posset etiam mereri gratiam adoptioriis, quod falsum es , ut dicetur postea. Sequela osteditur, quia qui meretur vitam aete
nam, meretur etiam ut tollatitur impediamenta quibus a consequutione illius deti hetur, ergo meretur ut remittantur pst peccata ergo meretur gratia sanctificantem sine qua eiusmodi remissio hon fit. 19. Secunda astartio. Non poterat homo im nocens antequam acciperet gratiam habes λώm, mereri de condigno vitam aeternam. Ita
S. Tho lota citato , ubi distinguit duos
illos status hominis,siduas rationes affert ad ostendendam necessitatem gratiae habitualis ad meritum, quarum alia sumitura peccato, alia a supernaturalitate obiecti, istam dicit copetere homini iti vir que statu M omni naturae creatae probari vero potest haec assertio impinanis, quia sicut persecta operatio naturalis
679쪽
stipponit perfectum esse naturale, Itale fecta operatio supernaturalis, perfectiam csse supernaturale postulat Atqui homo non habet perfectum esse supernaturale nisi per gratiam sanctificantem , qua consiluitur Filius Dei adoptiuus , ωdiuinae consors naturae ergo eiusmodi status illi neccssarius est, ut posJ de con digno mereri vitam aeternam, quod est operari perfecte in ordine adt1onum sua pernaturalium. Et in idem rccidit quod
ait S. Thom. praedicto art. 2. ad finem supernaturalem dc diuinum requiri opera supernaturalia,& diuina; hominem autem 1aon posse eiusmodi opera flacere, nisi
prius ipse sit diuinus,ut ait S. Dion . de Ecclos Hierarch. cap. 2 pasce I. 2 O. Ofirmatur,na ctsi homo in praedict ostatu innoccntiae,prius natura qua haberet gratia sanctis cante, per auXaltu grata ae fora. te produxerit actu alique supernaturalem,
quo se ad iustificatione disponeret cilleia
liae actus non erat satis proportionatus vibiae aeternae, Vt illa de condigno mereretur: actus cnim naOIali non tantu valore fusi
desumit a principio gratiae actualis , per quod producitur,sed etia a statu,& conditione ipsius operantis: Unde sicut peccatu a
680쪽
DI spvT M. SECT. II. aspersona dignior perpetratu,censetur gra uius praecise ex circustantia persona ;ita o-p'meritoriu,ex dignitate personae aliquomodo augetur,& dignitate quanda mora lana accipit. Et an nemo negare potest, quin opera Christi fuerint infiniti pretij, propter infinitam dignitate personae hoc enim testatur Clemens s. in Ep. Decre. tali quae incipit, Vm eniti, in qua docet guttam nam sanguinis Christi, sussicere potuitia ad redemptionem totius mundi, propter infinitam dignitatem personae. Cum crgo meritum sumatur a personat operante, ut homo possit de condigno viatam aeternarn promereri, nossetis es quod eliciat actum aliquem, qui in se spectatus proportionem quandam habeat cum prς mi illo supernaturali, sed necesse est ut condignitatem suam complete habeat ex statu personae operantis,quod fieri no Oxust nisi persona opcras prius eleuetur per Gratiam sanctificantem, ad sciatum in quo proportionem habeat cum vita aeterna; alioqui si consideretur pure absque pecca-PO, gratia , nullam operi conseret dignitatem respectu tanti prae mi , sed tantium non indignitatem, quod non sitis est .