장음표시 사용
701쪽
6so DL GRAT DIVINA, Tancti perpetuo Deum amant; Vnde sit lorum amor est meritorius, continuum velut charitatis augmentum meretur,
hocque statim illis confertur, cum nulli sit ratio cur differri debeat. Deinde ubcharitas eorum habitualis est intensior eo persectiores eiusdem charitatis actus ipsi
eliciunt Imo cum nullam fomitis rebellionem , aliamve repugnantiam patiantur,Deum amant secundum totam intensionem, d latitudinem charitatis quam habent.Cum ergo habitus charitatis continuum cluti augmentum capiat , cactus amoris sit aeque intensius ac habitus
a quo procedio nullo modo concipi potest, Eliam,&Enoch nondum peruenisse,& quod incredibilius est,nunquam pei uenturos ad tantam charitatis perfectio nem , quanta sussiceret ut unus eorun actus esset aequalis uni actui Pauli aut Ioannis Baptistae ac multo miniis verisimile est, plures illorum actus unico istorum actui nunquam fore aequales.
702쪽
admeritum de condigno apud Deum, diurn promt o necessaria it. i. r 'aerunt Theologi, an ut homo in suis operibus, de condigno mereatur praemium aliquod apud Deum ita Vt Deus teneatur ex ratione aliqua iustiti e eiusmodi praemiu illi tribuere necessum sit, ut praecedat diuina promisso homini facta sub conditione talium operum In qua quit stione tres sunt authorum sen
tentiae,quarum duae sunt extremae, S alte
ra veluti media Prima sententia extrema est eorum qui dicunt,promissionem diuinam ad meritum apudDeum nullo pacto offenecessariam sed opus ipsum liberum, laonestum,S cum aliis cucura statiis factu, de codigno mereri praemium coeleste, et- nulla intercedat ex parteDei promissio. Secunda sentcntia extrema est eoru qui dicunt,promissaonem diuinam esse omni, no neces ariam ad meritum de condigno, imo illam solam sussicere quamuis in Opcre secundum se spectato, nulla supponatur codignitas,l proportio cum praemio.
703쪽
sis Da GRATIA DIVI FATertia denique sententia quae est veluti interpr dictas media, asserit opera ullorum posse habere ex se condignitatem, &proportionem cum praemio non autem
ex promissione diuina promissionem tamen esse necessariam, ut talia opera sint apud Deum vere de condigno meritoria. 2. Prima assertio it opus hominis iustis tactu meritorium de con agno apud Deunt, pres ponenda es tanquam necessaria diuina promisio. Probatur,quia qui meretur pro inium aliquod de condigno apud Deum, acquirit suo merito verum aliquod ius ad tale praemium:&d homo no potesst acquirere verum aliquod ius ad premisia Deo obtinendum, ni diuina promissio in te cedat ergo nec potest mereri de condigno apud Deum absq; eiusmodi promiLsione Maior prodatur, quia non alia de
causa vita aeterna vocatur in Scriptura corona iustitis, merces, S aliis modis similibus, quam ut ostendat ir eam homini deberi ex quadam iustitia, seu hominem ius aliquod habcre ad eam obtinenda m. Mi- nor ero siladetur,quia non potest homo. Verum ius ad praemium a Deo obtinenduhabere,quiri Deus teneatur ex iustitia illi tale prcinium reddere S consequenter
704쪽
Disp. XI. SECT. VI. quin Deus illi debitor sit haec enim sunt Ieciproca. Et ea ratio est, cur Paulus dicat
ad Roman. q. Ei qui operatur merces non Imputator secundum aliam , sed secundum de bitum. Ex quibus verbis colligitur, merito de condigno, cui vita aeterna debetur tanquam merces, corona iustitiae,Deu constitui debitorem.Vnde August. Psal. 83 in fine, explicans illud 2. Timoth. q. Σ' amreddet mihi Dominus in in die, usu iudex. Indulgentiam ua quit donabit, coronam reddet donatores indulgenti. debitor coronae. Et
post pauca Guid tibi reddet inquit his i
quo tibi debet Impossibile autem est Deia, qui est supremus omnium Dominus,cui-q; infinitis titulis omnia nostra debemus: fieri nobis debitorem, nisi intercedat promissio quaedam, pactum ex parte ipsius, quo se obliget ad nobis reddendum praemium,pro hoc,vel illo opero alias ei debiato. Quod non parum confirmant verba illa Augustini in Psalm Io 9 fidelis Deus, qui steBosorum debitorem fecit no alloida no-bs, accipiendo, sed multa nobis promittendo &plura alia eius generis quae passam repetit. Cum igitur merito de condigno debentur merces ex iustitia Deus aut non
possit homini debere praemium aliquod
705쪽
citra liberam ipsitus promissionem 'inc sic eiusmodi promissionem ad meritum condigni apud Deum esse prorsus necessa.
3. Confirmatur hoc totum ex Christi operibus, quae etsi non indiguerint Dei pronaistione, ut essent in se condigna, de proportionata praemio quod nobis obtinuerunt non potuere tamen sine illa
Deum ex iustitia obligare, ut nobis tale praemium conferret &consequenter,nec illud de condigno mereri. Alias si Christi opera fuissent meritoria citra promisaonem diuinam, praemium quoddam infinitum nobis promeruissent cum enim illa fuerint secundum suam dignitatem infinita, per ea poterat nobis Christus mereri gratiam,&gloriam infinitam,& omnibus hominibus absoluta, S esticacem electionem ad gloriam , quod tamen non fecit. Cuius rei alia conueniens ratio assignari
non potest, nisi quia deficiebat promissio diuina respectu tanti praemij si enim Deus Christo eiusmodi praemium pronaisisset,
omnes homines actu saluarentur, nullusnque periret quando quadem Christi mer1- tum habebat ex le,ut dixi jussicientem dignitatem ad tale praemium, imo infinitis
706쪽
partibus maiorem;&aliunde aequum non erat,Christum priuari iusto suorum meritorum praemio. Cum igitur Christi operano fuerint proprie meritoria praemiiquod nobis intuitu illorii collatunn fuit,nisi promissione diuina intercedente idem a fortiori assirmandum est de nostris operibus, quibus praemium essentiale promeremur. q. Dices, ideo Christi opera non fuisse de facto meritoria electionis absolutae omnium hominum ad gloriam, quia ea meum finem non obtulit Patri Verum etsi haec aliquo modo dici possit ratio proxima, cur tale praemium non meruerint ratio tame praecipua, veluti radicatis,quare Christus non meruerit essicaciter gloriam omnibus hominibus, desumenda est ex defectu ordinationis promissionis diuinae nam quamuis ex hypothesi Chri .stus sua opera Patri eo fine obtulisset, tessent meritoria tanti praemij non tamen
propterea illud nobis promeruissent, nisi Deus ordinasset, promisisset se nobis collaturu hoc praemium pro Christi operibus,&o illorum meritum. Imo state hac promissione, Mordinatione diuina, poterant opera christi esse actu meritoria pret
dicti praemij, etsi ovistus ipse ea Patri n
707쪽
6 16 DL GRATIA DIVINA, eum finem expresse non obtulisset; sed g neralem quandam intentionem, promis ssione illa acceptandi habuisset haec enim generalis N implicita intentiosissicit ad meritum:Alioqui dicendum esset, eos qui existimant nos non mereri augmentum gratiae , gloriae, per actus hab1tu remis. siores aut qui illud ignorant, n1hil merer eiusmodi actibus remissioribus, quia nimirum eos non offerunt determinate in eum finem meriti.
s. Potest etiam confirmari nostra assertio ex iis quae praecedentiscct .aduertimus. Quia si diuina promissi,n5 est necessaria ad meritum, sed ipsa operae natura suastini meritoria de condigno praemi essentialis, nulla ratio est cur anima existetes in Purgatorio,, Beati, augmentum gloriae essentialis mereri nequeant edunt enim multa opera bona , libera, supernaturalia in obsequium Dei: qiue ex se habent proportionem cum illo praemio Quare ergo eiusmodi opera non sint meritoria aeque ac nostra profecto nulla alia huius rei ratio assignari potest , quam quia ad meritum requiritur gratuita 8 liberalis Dei promissio, Macceptati, Deus autem promisit, se praemium essentiale daturum iis ovi
708쪽
iis qui in laoc statu mortali pie operantur;& promistionem suam ad animas separatas, vel ad beatos extendere noluit, ut i quet ex iis quae loco citato diximus. 6. Denique Concilia sententiam nostram aperte confirmant Senonense, celebratu in tempore Clemetis Papae . anno x 28. haec habet in decreto 16. Eos autequi a dextris erunt, commendabit, non tam a te quam a bonis operibus opera enim illorum sequutur illos talibus siquidem hostiis promeretur Deus, facietque tandem omnis misericordia locum vni
cuique, iuxta meritum operum suo riunon
absoluta condignitate quide, neque enim
condignae sunt passiones&c sed gratuita magis ac libera promissione qua,conUCntione facta de denario diurno, conduxit operarios in vineam suam S c. Et Trident. sic T. 6. cap. 6 ait vitam aeternam esse mercedem ex ipsius Dei promissione bonis ipsbrum operibus, meritis fideliter reddendam. 47. Verum aduersus istam assertionem nonnulla argumenta militare viden tur: Quoru primum sit Viseccatum mortalo
poenam a ternam mereatur , nulla necessaria est promissio : ergo etiam opus a t
709쪽
DIs p. XI. Sacr. VI. ruisse , fatis est quod Deus eam gratiam illis dederit ob Christi opera, quae ex pacto
futuro meritoria fore praevidit Neque opus est ut causa meritoria existat realiter, ad hoc ut causalitatem suam exerceat , se habet enim admodum causae finalis, quae causat antequam sit unde sissicit quod existat in mente illius qui collaturus est praemium quia nimirum non causat immediate influendo in praemiu, sed influe do suo modo in voluntatena eius qui praemium proposuit , ut eum moueat ad illiid reddendum. Atque ea ratio est, cur sicut finis interdum mouet agens ad producenduna, aut consequendum ipsum finem ita nonnulli existiiment, meritum futuru posC. se Deum t nouere ad oserendum aliqilid,
quod sit principium ipsius meriti. Et sic dicunt potuisse Christum de potentia absoluta hereri incarnationem, quae in ipso peracta est, per opera subsequentia ipsam
incarnationem. Item Beatos potuissenae reri sua in 'beatitudinem essentialem, per actus varios quos post adeptam talem beatitudinem libere eliciunt In quo nulla apparet repugnantia. Otio. ri ergo iure potuit Deus conferre gra
710쪽
dum quo potes dare nummum aureum agricolae indigenti, ea intentione, Ut postea agros tuos ex pacto colens,illum mereatur ex iustitia. 49. Tertium argumentum Promisso non est necessaria in merito apud homi nes,ergo nec in merito apud Deu Sequela patet a paritate rationis Antecedes Vero probatur; Quia qui beneficium sponte in me contulit, aliquid a me promeruiu, etsi nihililli promiserim:beneficium enim, vel obsequium eam habet vim, ut etsi nulla promini intercesserit, obligation call-
quam retributionis inducat. Respondeo. Negatur antecedes Nam etiam inter homines, qui operatur in gratiam alicuius, nullam mercedem ex condigno, seu ex iustitia meretur, nisi praecedat pactum, Vel promissio de danda mercede pro tali OpCre alias sequeretur hominem posse obligari ex iustitia sine proprio consensu, ex
priuata alterius voluntate, Mopcratione,
quod ridiculii est. Ad summum, inter homines, qui beneficium ab alio accipit citra Vllam promissionem, debet illi ex gratitudine beneficisi aliquod rependere At ne que haec debiti ratio 111 Deu cadere potest: