장음표시 사용
71쪽
Respondeo,Hoc testimonium intelligendum est non de singulis actibus hominii, quasi omnes mali sint, sed de personis ipsis,ut sensus sit, paucissimos reperiri qui faciant bonum,seu qui sectentur iustitiam ωvere iusti sint:sic enim per hyperbolem
Scriptura tribuere solet omnibus hominibus quod c5uenit maiori parti, Ut cum Genesist6.dicitur quod omnis caro corrupCrat Viam suam, cum tamen Noe esset vir iustus , atque perfectus, ut ibidem dicitur,& ipsius familia ex hominibus iustis coalesceret 8. Praeterea obiiciunt illud psalm. 42. Non intres in iudicium cumseruo tuo,quia non iustificabitur in consectu tuo omnis vivens. Respondeo,Horum verborum sensus est, non posse hominem iustificari in conspectu Dei, id est, si ad Deum comparetur; non quod non vere in se iustus sit , sed quod iustitia illius si cum diuina confer tun, Vix mereatur nomen iustitiae,ad eum modum quo stellar, etsi in se lucidissimae sint, coram sole tamen lumen suum amittere continuo obscurari videntur. Vnde est illud Iob. cap. 4. Numquidhomo Dei comparatione iusti scabitur 'cui consonantea verba August. lib. contra Priscilliani-
72쪽
stas,&Origenistas cap. O .cuius partis pati
Misisti sunt , eius comparatione nec tu sunt. Quo loco loquitur de Angelis,ut a fortiori probet,idem dicendum esse de homini
s. altimo opponunt illum locum Isa.
6 . Facti sumus t mniundi omnes nos , π Pasipannus men ruatae uniuerse iustitiae nos, . . Respondeo.Variae sunt huius loci inaterpretationes .Porro aliis praetermissis dico Isaiam loqui de sceleratissimis Iudaeis, quoru tanta erat tuc teporis multitudo, ut bonorum qui pauci erant, ratio fere nulla haberetur, perinde ac si nulli omnmo essent dicit ergo eorum iustitias, id est obseruantias legales, aliaque opera in specie boni, immunda esse instar panni foeminae menstruataeci quia gratia diuina vacua erant. multis contaminata sceleribus: inde autem colligere non licet, hominem quantumlibet iustum, diuino auxilio adiutum, nullum opus honestu posse perficere. Neque refert quod Isayas peccata
sudaeorum ita commemoret, ac si cuinllis ipsi essent communia, hoc enim fecit morC prophetarum, qui etsi iusti, dum cClera hominum deplorant, ipsis aut hu-riilicatis studio, aut charitatis affectu, se
73쪽
aggregare solens ut scissicacius Deum ad cicimentiam flectant. Vnde Hieremias dicebat cap. 3. Dormiemus in confusione no-sri, quia domino nos opeccauimus nos orpatres nostri.
An homo lapsus indigeat gratia sanctificante
1 o. . 'stensum est sect.praecedenti ho- minem in natura lapsa constitutum,posse bene operari.Iam videndum est, utrum hoc uitelligi possit de homine existent m natura lapsa nondum per gratiam reparata an vero de illo duntaxat qui in statu naturae lapsa per gratiam sanctificantem, & virtutes supernaturales restauratae versatur quod est quaerere, an peccator in natura lapsa possit bene operari, an vero ad quodlibet opus bonum requiratur forma habitualis , qua homo
formaliter iustus constituitur, siue ad hoc necessarium sit auxilium aliquod actuale, siue non: de qua dissicultate dicetur infe-aeius. Propositae ergo dubitationi duplici assertione satisfaciendum est. Is Assertio prima Potestpeccatorins o
74쪽
Bis Pur. II. SECTI II. 7 Mutium opus aliquodbonum es cere Probatilrptimo ex variis Scripturae locis,quibus sepe peccatores inuitatur ad actus per quos aliquo modo impetrare valeant moeli0rem statum, ad eum saltem remote di poni Sic Christus Luc.II. Date inquit eleemo ram , ecce omnia mundasent vobis. Quibus verbis maxime hortatur peccatores ad misericordiam erga pauperes. Item eodem loco eos ad orandii inuitat, cum onmibus proponit modum orandi Deum, qui potissimum Videtur peccatoribus congruere, illi cnim maxime sum pare debent illud orationis dominicae, dimitu nobis debita nosora. Denique multa alia opera peccatori in Scriptura praescribuntur, tanquam ipsi necessaria ad consequendam peccatorum Veniam, quae procul dubio non essent in praecepto, si mala, aut non bona essent. Ia Probatur secundo ex conciliis Tri-dCntinum sess.6 can.7.damnat eos qui di-Cunt omnia opera quae ante iustificationesiuia isse peccata. Hoc autem dictum est
proptC Hispositiones iustificationis gratia
Pro CCHCrites, quas non tantum non esse
malas , GCd etiam bonas ex Spiritus Caria arimilio factas esse, certissimum est.
75쪽
Quod etiam colligitur e concit Arausc. a. cap. q. insequentibus, quibus docetur initium fidei,aliosque bonae Voluntatis affectus,qui hominem ad gratia praeparant, esse opera quaedam non X naturae viribus , sed per auxilium gratia facta, atque adeo bona. Cum igitur homo antequam consecutus sit iustificationis gratiam .ssit peccator, hinc manifestum est non omnia
peccatoris opera esse mala, sed interdum quosdam actus bonos ab illo fieri. 13. Idem 3 ex patribus confirmari potest. August. de spiritu littera cap. 27. Sicut an it non impediunta vita aeterea iu- sum quaedampeccata venialia sine quibus haec mita non ducitur sca aluum aeternam nihil
prosunt impio aliqua bona opera, ne quibus dissscissime ita cuiuslibet pomi hominis inanenitur Et Chrysost homil. 67 ad pop. voles OnMicymalus omnino malus se, sed euenitu aliquid habeat boni neque bonus esse omnino bonus, sed nonnum solet habere peccata. Quo loco loquitur Chrysost de
homine peccatore,&de bono opere non
tantum e genere , sed simpliciteri ex omnibus circunstantiis; opponit enim illud peccato , eique retributionem alia
quam assignat, quod de opere malo dici
76쪽
i . Ratio denique idipsum suadet.Naiii homo in statu naturae pura posset haud dubie bonum aliquod opus et licere, cur ergo idem non potest minatu natus lapia non restauratae t eaedem enim sunt naturae in troque statu vires. quamuis peccatum habitualiter
in anima remaneat, non tamen influit
in singulos actus potes enim homo
pro libertate sua talem influxum hibere , eo modo quo auarus absolute potest actum aliquem liberalitatis elicere, etsi habitu contrario assectus sit.Addequod , non praecipiuntur homini a Dco mala opera, sed bona atqui nolitanthim iusto , sed etiam peccatori ,-- re naturalius diuino praecipiuntur op ra misericordiae, cmperantiae, ium1-lia, ergo eiusmodi opera sunt bona po- ess autem illa efiiceres, quia Deus im-,ossibila non iubet, ut supra num. 6 di-Cbamus : ergo peccator interdum be- Ciperari potest. ACcrtio altera Gratia habitualis pn
nece Sria ad quodclinque opus bonum efienaeum, quoi militer de charitate a j
77쪽
mandum cst Sequitur X dictis. Nam peccatorio. est Opera bona efficere , ut
probatum est , at peccator est priuatus gratia habituali, o charitates ergo illae virtutes ad mitem actum bonum non sunt necelsariae.Confirmatur.Nam si sinat necessariae,hoc est, Vol quatenus suntprincipia activa omnium bonorum ΟpCrum,uci quatenus nulla actio bona osse potest, nisi referatur in Deum super omnia dilc-ctum per infusam charitatem. At neutium dici potest non primum , tum quia sunt quaedam opera bona supernaturalis Ordinis, quae sime gratia sanctificante cuni solo auxilio actuali fieri possunt, qualia sunt contritio aperiecta timor inferni,&c tum quia sunt alia opera bona ordinis naturalis , quae nullo modo exigunt gratiam habitualem, aut habitus infusos, a quibus effective procedant. Non ergo requiritur gratia vel charitas adrii odcu-que Qpus bonum Ut principium effectivuillius. Secundum etiam dici nequit, quia
vi opus sit honum, non est nccesse, referatur in Deum supernaturali amore di lectum: unde enim oritur illa necessitas
nam nullibi scriptum, aut traditum cst ciusmodi circunstantiam ad bonitatem
78쪽
cuiuslibet operis requiri, ne ille etiam tu men naturale d dictat cum 1il Crnaturalem Dei amorem non agnoscat, quin in confesso iam est apud omnes non esse necesse ad bonitatem moralem operis , tactu in Deum ab opera eo teratur, sed suscere quod fiat propter honestum aliquem fine, de qua re agetur inferius sedi. . Nulla igitur ratione putandum est gratiam, aut charitatem , ad quodcumque opus bonum esse necessariam
eruntur πυπι sententia argumenta
re figuntur. 16. Λ Duersus ea quae praecedenti sedi
4 L dicta sunt potest aliquis obiice-
e , primo locum illum Isa. I. Ne offeraris Urea sacri scium fruina, incensium abomina io erit mi. Quibus verbis Deus testatur ossisi sacrificia,& alia opera impiorum. Cspondeo Locus iste non uno modo ab tonibus intelligitur.Breuiter dici potest, crificia quide illa Deo placuisse ut in se 3na Grat,4 ab ipso imperata,displicuissem Propter osteretes Iudaeos,tum quia in oblationibus externis sanctitatem
79쪽
opera Iob. 2,omnibuου his non peccauit Iobiabu uis, neque stultum quid contra Deum Δ-quutus estuebi sanctus Gregorius, Beato Iob inquit viris testimoniumperhibeturis condis , qui culpam a lingua compescuit, a cordere inxit. 3. Reg. s. dixitDcus ad Ic-roboam. Non feci scutseruus meus David qui custodiuit mandata mea sequutus es me in toto corde suo faciens quod placitum erat mconspenta meo. tanti. 26. uid molesti sis huic mulieri 'opus enim bonum operata est in
me. Omitto plura alia eius generis. . His acccdit ratio. Nam homo in natura lapsa habet principia sussicientia ad
rectam operationem, nempe intellectum
quo nouit quid amplectendum, quid fugiendum sit, toluntatem quae sequitur iud1cium intellectus, lamat id quod ab eo ipsi amandum proponitur , lice Versari, si praeterea requiritur lumen aliquod δε auxilium diuinum , eorum est capax etiam in hoc statu. Quidni igitur poterit actum aliquem bonum honestum, siue propriis viribus, siue per gratiam saltem producere dicet enim interdum daemon concupiscentia Mgnam dissicultate ingerere possint,hoc tamen non semper vi in omnibus occasi
80쪽
DI spvT. II. SECTIO I. 43nibus accidit & quamuis in singulis eue niret, posthi Deus adeo essica auxilium homini praebere, ut facili negotio occurrentem dissicultatem deuinceret , dc bono operi insisteret. 6. Deinde, laomo in statu natura lapsae tenetur praecepta diuina sibi imposita ier .uare, & habet sussicientes vires, vel a se,
vel ab auxilio diuino , quod praesto est, Vt ea observet meus enim impossibilia nqn iubet, sed iubendo monet S facere quod possis, S petere quod, o possis,&,diuuat ut possis, ut docet Concilium Trid. scss. 6. cap. I. alias certe violatio praec piorum non esset imputanda homini ad culpana, cum nemo teneatur ad impossibile. Quaero igitur utrum horno praec
plum aliquod seruando , eo modo quo Deus iubet, male an bene agat si male ergo Deus praecipit quod malum est, consequ)nter est author malit peccati, quod impium est assereres si bene,
orgo homo potest interdum bene oporari, atque adeo non omnia illius opera
T. Videndum nunc est quid dicant adii erfarh. Imprimis afferunt illud sal. 13.non