장음표시 사용
231쪽
rum sententiam Diodor- ων, κατα -- --
ιερος λογm, qui dicitur Trimetigi Philo phiam AEgyptiacam imitatus, baus Abyssi meminit,
ortui luererum existis primordiis Graecos Latinos, non opus est memoremus. ω - - Menander, Aristophanes, Euripides, Cycli Dici Scriptores, Antiquum chaos cecine runt. Praeterea, inter Philosephos Graecos, Ionici Platonici ex massa confusa mundi compagem mmliuntur. Denique Stoici, a Chao ad Chaos suasi siodos, renovationes instituunt Latinos praeter-eO, Ennium, Varronem, Ovidium, Lucretium, Statisum, aliosque. Denique, quotquot genitum statuunt hunc mundum, inquavis gente aut secta, e inlimateriasuam διακοσμιησιν exordiuntur.
Quapropter notandum est mi inmogonia scri riserunt inter veteres, eos semper agnovisse Chaos, otio lanta nium sui operis substruxisse. Denique, pii I eo tua scripserunt, ab eodem Clim suam Mythologiam auspicati sunt. Idem mim valere apud priscos, Theofoniam 8 Cosmogoniana, patet, non rapiti' abi iiodo, aliisque Graecis sed etiam inter alia μις , exempli .Persarum i qui Lucra facturi, Thrego clamaniabant L ira est apud Herodotum in cit'. ubi morem Persicum sacri ridi dein ι:
232쪽
Ele tinnia cisterent, Ignem, Aq in de Terram r pro Diis haberent inde sequitur, eorum Theogoniam esse Cosmogoniam ἔ sive natales Deorum Persicorum esse natales Elementorum mundano rum Corporum. Id quidem vitii aut erroris non raro occurit apud veteres, quod Deos atri os flatu.ant, ut Verbo Ciceronis utar atque eadem dent initia Diis 3 Mundo. Vel fingendo o materia sua numina, vel saltem non sine ortu, aeterna atquot autem suos Chao ed Ere Deo , ex eodem multo magis eduxere Tellurem nostram tacuissus pariter natales in suis Theogoniis celebrant. Cum vero passim apud veteres has Theogonias Nperiamus, exinde colligere licet, illud dogma, de ortu rerum ex Chao instar communis effici, aut in culi, inter pristos receptum fuisse . Neque ab re
erit, hujus rei testus, aliquot Antiquorum There,
Theogoniae Persica supra meminimus. Scripsisseri L, etiam dicitur Theogoniam Aristheas Proconnesim i . temporibus Cyri claruit, de Aramastis hiltoriam condidit, cujus plures meminere. Orpheus Theogoniam stripsit: pinu resere ce mu ex. Ivi tot οὐ antique o author e. Istain autem TMα--πidem valuisse ac Cosmuoniam ex reliquiis
aut imitationibus Orphicis quae supessulit, faeilatinet. Neque aliter C H- μα- cujus non ita lnieminimus, incipit a militones si si mundo Deorum proj leni o mundi orium si os quitur. Neque alivde alit Theogoniaevetenim quaes- - Π αὐ- -- ciuilem combosuit Varro resb mire u i mi anodo Meshm ---, si ineri niam critis meminis Naismobilis. Quid memore ut aiatque
233쪽
Doctrina Antiqua de Rerum origis. o
atque alteram Epimenita utramque apud aer. Ιη . tium Theogoniam Dromoc dis vel Dromoerio, liri '' mihi alias ignoti apud Fulgentium habes: mul Myrticta. tosque passim veterum tractatus πae, Θεων, qui Theogonias imitantur. Denique, quoad Cosimogonias, illam Tham ν Thracis atque alteram Lisi , Oeta ii . rum inter Graecos vetustissimorum, supra notavimus.
Illa autem Hermetis sive Trismegisti apud Egyptios, cujus meminit Philo Byblius, omnium erat, post 'at. Mosaicam, antiquissima. Citat Leo Hebrain, sive P. Aburbane Pνonapidem de Protocosmo, ' exinde Mi . . multa de Chao mundi origine, quae huc spectant. Postremo, Sileni, WAtiantis, antiquissimorum nominum, quasdem habes Cosmogonias apud Virgi-ris .lium. Illa quidem desimi in fabulas, ut solent Cos aεη. i. mogoniae antiquae. Altera castior est, cum in convivio Didonis cithara canitur,
Hactenus orta- rerum ex chao, veterum sapiemtum fuisse dogma, duplici modo probatum de dimus tam per heogonias 8 Cosmogonias, quae Poetariam 8 Theologorum erant maxime Cadmisestis plerumque fabulis quam inter Philosophos, per Chaos Physicum, nud. 8 simpliciter expositum. Neniis igitur in posterum lites nobis moveat in leparte Theoriae Telluris cum nihil postulem is quod non confirmatur authoritate, tant era, quamis phana. Idem denique ratum fit a natur in a fida ratione, quum hodiernae Telluris phanomen aliter
234쪽
a explicari, aut ab aliis principita deduci, non poς Posito igitur hoc funda nento, quas subinde mitiblationes in hoc Chao posuerunt veteres quas novasormas, quarum interventu transiit e confusa mola. in, dum habitabilem proximε dispiciendum: Nequeolim fiunt Mundi unico ictu, ut statuis siles in propiasi late. Sed diuturna actione, lentoq; progressu, natura sese extricat se evolvit senn ex iis statu perturbato, cadordinem Cornatum niti- s ur. Nempe erimis ex illa confusione & mistura partium dissimilium oritur iis auri iti tota nucti: ab illa autem lucta contentione oritur di rem atio, melementorum dissid tium separatio in ii viscem decessus. Qua r tione Chaos Munda nunt di
tabulata aut contignatioq si W-xiv R. rimini; aliorum aliis siperstructorum. Hoc notasse videtur Antiquita, hi orpheus, πρωτα νβν αρχαίου χάεο. - a Ἀ- Nempe cecinit Orpheus in stachialogia, sive in explicando mundi m*ύω hin, varias mutationes, secretiones, diversisque facies, quas identidem sibiit inamolita, nec perversit in formim orbis habitabilis. Atque id et est aecosmogoniam instituere. οἱ eniis Naturae vul. c. ..., i, seis limamentis depimimus, in prima parte Theoriae, quos juvabit inspicere, quo res praesentior sit animo, ex illa sui imagine. Videbis illi primum Chaos Mundanum integrum Mindivisum, uni. formiter desor me, sive Tohu oba Dei divisium in suas regiones, quasi per diversa strata. Denique. facta concretione, in Globus' habitabilem disms, sum ordi*axum. . DiximuS
235쪽
Diximus simi aestum quendam luctamque s isse in primo hin, ex illa discordium lauissentim elamentorum mistione. Hoc itidem ivnarunt veteres, atque maxime Empedocks, per situm , O .
sve litem Minimicitiam quod primum in natui a rebusque sermandis, principium positit. Neque aliter illud Hest 6 --οῦ,4 sine allem iacinieb. I temni in Nemur Λ ο-Mosa, sive Cham; dem enim plerumque vallant die duo in mythologicis sed quoad Empedoclem, res notissima est. teque aliud sonuit in or ei tam ad demulcem
dos Argonautas, suum vetus Canticum renovabat. Ad quemlocum ita scholiastes. μπεδοκλὴ φη- Vides denique ex his authoribus a Lite incoepisse, ab Amore persectam esse, mundi formationem. Nempe post illam luctam aut dissiditim, duo aut plura elementa coaluere, in superficie aquarum: Cecillo complexu, qui Amori ascribitur, genitus est orbis habitabilis. Haec veterum Myihω Rica, vel Allegorica, de ortu rerum ex Chao, Π mo non dilucide intellisit, qui historiam aut Philosephiam de elluris origine, in prima parte Theo c. s. riae traditam, cum illa veterum doctrina mystica contulerit. Id quod sectum est antra, magna X
236쪽
parte, in secundo libro talem Theoriae, Cap. s. Et, ne in reperetulis ibidem dictis, sistidio simitheo, Lectiora nimittimus A que De Neriter declari jecisse sumiat.
iacimus hucusque de ortu Telluris ex primo,s . Chao idque post varios motusis metamorphoses. Nempe ut solent Animalcula ex ovo aut verme in aliud x aliud insecti genus transire, donec sermam ultimam attigerint ita variis subinde mutationibus d fugitivis omis, ex Chao fit tandem Tellus habitabilis. Sed quaerendum proxime id Milis essetforma se superficies haec Te prim genia, cum, Wim- compacia fuit ex Chao p an ejusdem cum . nodierna, vel dissimilis Respondeo, Constitui non potuit ab initio, in eadem, qua hodihi est, sorma, Tellus propter montes 3c scopulos alveum ma- ris, e hujusinod inaequalitates, mae immediate a Chao, sive in superficie massae fluidae, oriri non. i. ti, poterast. Id quo in ipsa Theoria abunde monstrast.' vimus. ProindE necessum est, Terram primi tu
237쪽
Doctrina Anti qua de I rum urigis. Vii
In hoc puncto vertitur rei cardo, iiiv c conclusionem probatam dederi , causim tenet. Pro- Luam vero intelligo, non rationibus Physicis, id enim jam iactum est loco supra citato: Sed aliud nunc agimus, ut idem scilicet a priscis sapientibus traditum ostendamus: c etiamnum extam, non tam in libris, quam in fragmentis veterum, aut excerptis, Husilea re non obscura vestigia. ARM hoc novum opus non ideo suscipimus, ac si ne
cessarium animis obtori quae suis viri,u
asi itur sed ut liberemus Providentiam ab omni macula, Ceorum Mimnas; qu occurramus, qui, ritum ipsam, nisi a majoribus sibi xommisiam
commendatam, nollant recipere.
Age igitur, rem ipsem aggrediamur : concluso probanda hacesto. M in olimsuisse asterius lammae talos ab odivi no Per μι-- autem in
telligo non immensuri rerum universitatem: Ejus enim oras aut figuram non novimus, neque partium remotarum ordinem. Sed mundum nostrum. Terram scilicet mcelos aspectabiles. Proin is redit assertio nostra, Terraim sed e tim alterius fomnia hodierna ct alteri- ad caelum μω hoc primo loco generatim asserimus. In quo ver positum fuerit istud discrimen, opportunitis in sequentibus explicabitur, cum proprietates illius Telluris primaevae seorsim expendendae sunt. Interea, ut hoc discrimen senerale authoritat bus confirmemus, notandum imprimis, Triplicem esse mundi naturalis, sive Coelirae Terrae, ita turn, vel ordinem, secundum sacras literas. Nempe Praeteritum, odiernum, uturum. Ita enim illinguuntur ab Apostolo Petro, ι παλαι seανοὶ et
238쪽
καινου; δε ρανου 6 4Lυ κα- προσδοκῶμὰψ . Per. Coelo Terramque Materitos, intelligit Apostolus c. v. s. Primi nios, ἀρχα- ut ipsius verbo utar quo,
Diluvio periisse ait Hodierni sunt, quibus inutimur, quique satis contrariis expositi, Igne perbturi sunt, c. I. 7. Denique Futuri sunt illi novi Coe. li Mnova Terra, quae peracti conflagratione, pectamus. Quorum itidem meminerunt Ira Pro.
pheta .6s. λ'. O 66. avo &DM- Aposto. Hunc triplicem Mundi naturalis statum n ivi ipariter Apostolus --, ad Romanos cap-- or aliisque characteribus insignivit. Supponit primo.
Mundum Vanitati nondumsufectum Dein Fladibermini, vanisauris ectum Deniam murimi vasitate reis μή u ratum ab ea nempe vanutate cui antea subjiciebatur. Haec furio mundi in minutio, quam Apostolus indicat, dicitur Asancto . Petro ἀματας- ς', a Christo λωι-- ibas triplicemque mundi fiuium do quo quimur, in volvi Renovatio enim, aut reuitutis, s ad umtum aliquem praeteritum: Est reditus ad similemi aut eandem, quam res illa olim habuit, formam, aut ordinem. Ad quem vero satum priorem siet mundi latura restitutis di m ad hodiernum, is enim miliatis,olitatur, statvi--Re. stitutio autem illa est liberatio, a vanitate e codiruptione αλ imp --ται his una collatis re inducitur, Hodiernum mundi naturalis statumst cessisse aliu- eumque uita, hodierno praestantiorem. Hae ideo praetius, ut sententim nostram de Mui, dorum successione, sive de an di natur is dive
239쪽
state 'raesmutatione, tam prateνita, quam sutura, in sacris literis fundatam ostenderem. At, inquies, forsan, Hic sermo Sancti mali non respicit mundum naturalem 1 inanimatum, sed anima tum genui humanum, atque illam renovationem quam experturi essent homines, ope Evangelii. Ita quidem Neoterici nonnulli hunc locum oti interpretamur. Sed ad locum cognatum Sancti Petri de triplici mundo, supra adducium, quid regerent ' hi interpretes mi asterutrum accipiunt de mundo naturali, inutile erit recusere alterum Nulla a
tem vi ad allegorias detorqueri potest illa dissertatio sinae Petri de triplici mundo. Antedituriam, - - dierno novo futuro, quippe quM in unoquoquo ordine, Ccesum auram, mumii naturalis partes, . exprimit Apostolus: tanquam characterem, mi di, de quo loquitur, descriptioni interserit loqui tu igitur de Coelesti Terrestri, sive de nati, rati. His interpositis, redeamus ad sanctimi Pol. Neque enim assentior Neotericis istis, qui vim odiborum Apostoli in allegorias di luunt, se a isum doe naturali ad moralem inflectere sinagunt invito siem Authore, ut mihi videtur, , reluctantibus Patribus Chroianis, qui do rem natura, mundoque inanimato, hunc loeum non incelebrem e ponunt. Sed digna res est quae diligentita expen
ιneaturata rabitur a servitat corruptionis in liberta. -.
240쪽
is tura ingemiscis, o partηrit uso adhue. Non f τὐὰ ὰ, autem illa se se nos ipsi, primitias Spiritus habente On η tri' ni intra nos gemimin adoptionem Abori miri ext
'cta πω, redon ionem corporis nostri. Hic agitur manifesto de triplici statu Creaturae
sive 3 κτι--: statu primaevo, vanitati nonduin
subjecta flatu vanitati subjecto tr denique 'tulaturae redemptionis cliberationis a vanitate o ruinione. macte opinor, convenit inter omnes interpretes Sed quaeretidum ultra quid per varu laetem intelligendam sit: Quid per δε μιν quae vanitati si jicitur ab eadem denuo, praestituto tempore, liberanda. Respondeo, per vanitatem hic intelligi mutabilitatem, inconstantiam, naturam et
ductam, ε fluxum, corruptioni sicia obnoxiam, alis est hodierna Et sim re dicitur Creatura, live servitutem rati, propter labores serviles, tam' u hominum quam unaemotum, in hoc seculo γι. r. , in ventum Moerabuntur. Neque invii musta tisin sed quaeritur maxime quid per ν ἀ- quae diversis hasta sibi conditiones, intelligendums . Siquis animosibero, Ma praecinceptis opinionibus immuni, haec verba legat, de Cremtiomvive externa rerum natura, loqui Apostolum, ficile
pronunciabit id enim in si onte seriint verba Apostolica, atque primo intuitu nobis exhibent Neque recedendum est a literati verborum sensi significatione, nisi aliis scripturae locis repugnarit, aut id malle patiatur materrae subjecta ratio morum autem