장음표시 사용
41쪽
natio pereeptiones quoque praeteritas reproducat O4 UIch. re r. imaginatio quotiue in assii appereeptionis influit:
Embria L Pndo m*mina sibi rerim perceptarum suique conscia est,aπὸ rario super totali resiniti, '. . Quamobrem cuni reflexio sile nem repta cessiva attentionis directione ad ea mi in re percepta insunt, tu aesblvatur 237. 'bo empla in ad id, inanima rerum perces optarum sui conscia sit, consequenter ad actum appercepti
Porro cum anima sit rerumque pereeptarim sescoescia est, perceptionem eandem a seipsa distinguit & hoc momento adhuc eandem esse intellisit, quae fuerat ante 3. U. Eoniam itaque ideam altero momento veluti denuo renodum.1- micitis, M. Dchol ent r. ad id, ut seu conscia adeoque ad apperceptionem os et se Me impis A memoria etiam concurriti, ita DcLmpino Goderat a mn. Quoniam ad cogitationem requiritur apperceptio miti per-- ' T ceptione 3 23. Sseqq. mpi, adcogismion atrami
Nimirum quae de perceptione S apperceptione rum in psy-eliologia empirica docuimus, tum hic in rationali evincentur,
42쪽
sibi sui reruntque aliartim conscia est, plures a stris succes- hue sese invicem equuntur I. 22. Qqq. quibus adeo ap- perceptio in cogitatione perceptioli superaecedens f. s.' seqq. Pischol empir. . absolvitur. Cogitatio igitur quaelibet. deternusiato fluodam tempore vibivinu . f. 57 . Om cum instantaneum sit, quod non stare tempore Momes γ cogitationes instantarie non sunt. Habentur subinde pro instantaneis, si eas nec referre licet ad alia, quae in tempore existere vel fieri constat, nee suecessionem in sing iis acvertimum. Inde tamen antrummodo sequitur, te ua, quo absolvitur cogitatio, esse merceptibile.
Ggitntiones quaedam subinde subsistim aliis β' - η citassistis
sicce ibiι aliae pluribus astis, aliae pracioribus cinxisti et egitatis Constat experientia obvia, ut idem unusquisque in se, quoties num. libuerit, experiri possit. Ita vocem aliquam vi imaginationis percipientes hujusque perceptionis nobis conscii per tractum quendam temporis eandem producere valemus, non secus ac fieri potest, quando illam pronimciamus. Et perceptionem arboris vi imaginationis productam conservare valamus, dum interea aliae intereunt, aliae oriuntur. g. 29. Quoniam existentia simultanea cum pluribus rebus sum se is, esstula duratio esto. 578 Oui cogitarioties μα osiis diutius durationis
. Non eonfundenda est duratio eogitationis eum duratione ite fisc iis ejusdem eo talionis veluti si perceptionem -- obuii eiij, diui imaginationis aliquoties producimus Per inde enim est sive adcin pereeptio aliquoties succedat sibi, metipsi, sive alia continuo in loeum evanescentis iaccedat.
Sitecessio amem pereenti nil non est duratio uniui perce
Fumu' nos Morino strui perceptionum unius duratu est.
43쪽
camis, diversitatem durationis cogitationibus tribuitur vul- ιον--ι. go celeritas, ut adeo celeritas sitiationis dicatur illi per quod cogit Iliones quaedam tibi nitituolue edelites aptae sui it ad eidem cultationi per tractura quendam temporiscoexulendum. Nempe cogitatio una toto illo temporis tractu existit.
eeterae simul eodem existant ita in unguli nonnisi singulas illius palles actualitati suae vindicent. Haec eleritatis notio in anologia coexistentiae cogitationum erit celeritate , quae inmoxu corporum conspisitur, derivatur , nee Guicquam absur
di habet, si rite intelligatur. Nimirum motrui tribuitur es 'citias, quatentis aptuni est dato tempore danun spatium per eurrere β. n.'ntes ) Converramus jam oculos in flumen. quod continuo deeurrit, di in arborem . prope ripam positam. Propter motum aquarum eidem arbori dato quodam spatio temporis continuo aliae aliaeque aqua currentis parte respondent & veluti coexistunt. at quo motus rapidior est,
eo Plures parte' diversa aquae eodem tentχore arbori in ista parte alvei mitiastini. Habemus adeo seriem quandamia rivi diversarum aquae mi mixtavo succedentium, dum in tere arbor in eodem loco immota praestatis eum una quin libet earum in eodemloco existit sinunter inanima est quaedam eontinua pereention I series quarum una alteri succedit, dun inteIea una quasi immota peritat, cum ceteris singulis diversis teniporis articulis in itin coexistir Ab haedimilitudine significatus quidam generalis vocabuli celeritatas
derivatur, vi e cogitationibus,inmobilibus tribui podi ita tamen ut in mobilibus singulari ratione specificetur a que amplius quid importet quam in cogitationibus. Erit πι- mirum in signiscar hoc admodum generali celeritas id per
quod existentia alia saecessiva dato cuidam existenti toto duratius proponere modum signifieatum hune generalem celeritiorus.tempore continuo alia eoexutunt Non piget enuclea-aatis in vestigandi, propterea quod istiusmodi in elligatio plurimum utilitatis habeat in interpretando ipsa quoque tier uir voluiiuilinii uir re --Log I. Disiliae oste
44쪽
f. M. Ex celeritate cogismi hserri nequit marinasita Mnee anime. Celeritas enim cogitationum non eadem est cuia ce rare egit laritate corporum, qua moventuri 3 Pl l riu. 4s. 3. On tionum in rolia. Etenim eodemtemporis tractu suc vaecoexistentes co fim totationeseidemsononeatissim nisiquamdiu eo ex ut 'I' II ' alia oriente evanescat alteri , qua ipsam praecedebat ast in motu
flumirus partes aquae diversae eidem arbori prope ripam positae temporis aliquo traelii coexissentes existunt adhuc,dum coexist re desinunt Quamobrem tum demum similitudo persecta inter eritatem cogitationis celeritatem fiunnnusiibsisseret; si partes aquasngulis momentisarbori inissa alvei panes exisset res ibidem orientur ibidemque interirent, quamprimum non amplius coexistunt. Accedit quod in aliquo tantunimodo cani celeritas cogitationis mille quidpiam cum celeritate mobilis habeat, sellicet in motu fluidi aut blidi cubitam lolio, dum vero
mobile Foddam aliud, veluti globus quidam per spatiunt
quoddam movetur, similitudo issa non ampIius subsistat. Etenim in hoc casii celeritas tribuitur ei, quod successive aliis aliuamlue contiguum efficituris sic cum iis divessis temporis partibus coexitiit, ut significatus generalis rediret ad coexistentiam siccessivam ejusdem existentis cum diversis existentibus aliis: quo in casu celeritas tribuenda seret cogitationi diutius dura ii, quod implicare palam est Quamobrem si vel maximo incedas ex celeritate concludi P si satis alicujus niaterialit rem; non tamen ex ea recte conAudi materialitatem animae ultro sileri teneris p terea quod celerita quae cogitationiabus trilimitur, non eadem est cum celeritate, quae corporibus in motu constitutis convenit. Ubi probaveris cogitationibus eam tribui posse celeritatem, quae mobilibiis convenit ex ea materialitatem animae inferre tutius licebit. Quompam vero
45쪽
prius demonstratu impossibile' ameteriora posterius quoque inde insciti nunquam licebit. Idem etiam sic ostenditur Ponamus cogitationibus competere celeritatena, qualis est mobilium Quoniam per celsritatem mobila aptum redditur ad datum spatium dato tempore percurrendum 653. Omolo spatium vero linea est, quam mobile instar puncti consideratum toto illo tenapore dostribit, quo motus durat o Mi intold cogitatio otioque lineam describere debet toto durationis suae tempore. Enitimvero linea a cogitatione descripta ne singi quidem potest iaquod unicuique animum ad proprias cogitationes advertenti manifestium est. Cogitationibus itaque celeritas istiusmodi competere nequit, qualis corporibus convenit, consequenter si vel maxime ex istiusmodi celeritate, qualis corporibus com petit, colligi possit entis, cui ea convenit, materialita, non ta-nien ex celeritate cogitationum colligi potest animae materi itas. sunt qui ex eo quod ne sngi quidem posci linea emise
rationis, demonstrare conantur, animam non esse materialem, aut potius eogitationes non posse consistere in motu materiae
cujusdam essed nobis idem evidentius ti o demonstram dum erit excipia cogitationis notione, quam ideo in antem dentibus, explicavimus. Quoni misero terminis quibusdam utemur in laquentibus, quos aliunde cognitos supponere non
debemus;eos ante definiemus, quam arduam istam de immate malitate animae demonstruionem aggrediamur.
vis dicuntur plutosoplii, qui iniuin tantuIIImodo quis ML stantiae genus admittulit.
Ital Ionistae sunt qui nonnisi entia materialia, sive corpora mustere assirmant.
46쪽
murianis sui: μι--, philosephus Anglus, qui plures ibidem assectus hodienum have uiter eminent M. Qitoniam Materialistae nonnisi corporum existentiam lateriali a.dnuttulit, nam nonnili eadem po 'sibilia esse conteiidunt s/m s . 33 9 non siili unum lubitantiarum genus exulare a liniit '' si
Marerissime is nur animam pro emi materiali hae in si nam qui adeo demonstrat animam esse en immateriale, Ma T . terialismum evertit id quod mox a nobis fiet. Et qui inme commemoravim aurores Mam talismo addictos t. s. n. m
si quoque immaterialitatem animae negantis emtationem permotum materiae cujusdam subtilis explicare eonantur id quod ratum M accuratius examinatur, ubi dematerialibus rerum ideis in cerebro agitur.
Id Hae dicimur, qui nonnisi Mesem corpo in inani Mystimabus nostrifexistentiam concedimi ad Oh reai W-dsis quotam a. 'corpor exsentiam negant. Quor. Inter Idealistas nomen suum rerentius professus est Geor. suu Bere est, Collegii Trinitatis, quod Dialis, in Hibqrnia est, socius, in tribus logis, qui idiomate Anicano de -- materialitate animae, immediata providentia imitas ct realbtare tersectione omitionis lutinane conscrim. Lundini A.Πu ina erodiere Quoniam Idealistae nonnisi antinae existentiam admittunt, lisia, Zis,. corpus er omne noli nisi ii nuinerum idearum eiu reserunt Dumnis '
47쪽
Quatenus Monita sint, eum Materialiliis eonveniuntis 34. . quatenus vero a Materialistis differunt, iisdem pro sus oppositi sunt contrarium ejus statuentes, quod Materialb
Idealistarum qilaedam species sunt Egoistae, qui nonnisi sui, quatenus laenape alainia si int, existentiam realem adniittim adeoque entia cerera, de quibus cogitant. Minibro deis suis habent.
In eo eonveniunt Egoistae cum Idealistis, quod realem mundi existentiam negent, nee corporibus nisi in ideis suis existentiamre oncedant 3 369 adeoque pro Idealistis habendi sunt 3 9. Lot. . In Me autem ab iisdem di unt, modhypothetin Malisurum ad eor mi existetitiam restrictam
eisam ad animas extendant, Mentia imn laterialia quaecunque alia Fuit paucis abhine annis assees quid im Nutibrambii Parisis, qui Egoismum professus quod miraim videri pote-xathaslhelas & ipse nactus est. alebranchius enim eum in Dialogis metaphysicis sermone patrio editis Dia s. p. m. I9s. demonstrationem existentiae realis corporum impossibilem in
easset psis ab Hesimo non abhorruisse visus est.
materialium exulantiam admittunt, hoc est, ct cor, ibiis re lam extra idem animarum existentiam concedunt, animarum immaterialitatem defendinatir onustἱ
communem esse hanc sententiam, quae inter nos ner, nemo ignorat, ut malismus sit dominansis Monismus ideo exosus habeatur. Aquapamstet veritas ex sequemibus
I. O. mmatici sunt, qui veritates ive es destia dunt euvidacti Myiarasses ita universali.
48쪽
Veritates nimirum univeidales , aut si mavis, propositiones universiila die untur dogmata in oppolitione ad faeta de
imbus in singulari quid affirmatur,vel negatur. Et inde dinmatisi, vitii philosophi,quibus erata sunt dogmata
septies , cui metit erroris committendi veritates iniiversales in eriliaden . seu nihil assi mant, in qui
Novi equidem vulgo definiri sceptieos, quod de omnibus dubitaverint , etiam is ipsis fictis sed contrarium paret ex Sexto piriso, qui singulta capite desendit scepti eo adimisisse phaenomena, adeoque etiam agnovisse eorundem constantiam, lieet metu erroris committendi non definiverant phia nomenorum causas, nee in rationem constantiae inquisiverint. Imputantur3philosophis ab hominibus non philolophis, quae a mente ipsorum prorsus aliena sunt. Qturha lia sicilem prictet fidem. Ecquis ignorat hodienum nondum
sisti illo moris 3 Reeentius seeptissimi finem vitae prosissus est maius, Autor Demonstrationis amellam in libro de imbretilitare maminrellectus,quem Gallieo sermone eonseriptum in inanisum vertit' an rationibu i
strinit oris . Quoniam Idealistae a natu animas in Min visam uini materiales .entia materialia extra ideas illarum non habere num*
Sunt equidem, qui ide usus seemeorvin omnium absu dissimos appellant propterea quod mistentiam realem met
tum negama eorum apparentiam per deas suas explicant. eontra primum ratioianandi prinei pium misere impingentes s 34 - , propterea quod negare S in dubio relinquereidem videatur per notiones, quibus tonfidunt eonfusa summa imis miseeruibus Eodem jure vero etiam Materialillae in nruneriam seviteorum resem deberent, quod animae, quem
49쪽
tiones per modisoriones ors inris, sicut Idealisbe pliae
nomena rerum materialium per modificationes animae explicant. Enimvero vix merentur attentionem , quae ab hominibus pendulum ab appetitu Lusitivo intellectum habentibus non veritatis amore, sed iniuriandi animo proferuntur. Nos neque Scepticismum probamus, neque Idealismum sed tranquillo veritatis amore distinguimus, quae diversa sunt, ut ii otio ne fiant determinatae, ex iis pure ratiocinamur, cuia san-
me nobis sint ratiocinandi leges fundamentales se tieusin Idealista conveniunt ine', quod demur phaenomena rerum materialium, quodque in iis ungularis quaedam eonstantia ob.
serveturi meritur jam an ton illorum hamomenorum insit animae, an vero subiectum aliquod ab anima diversum Seeptieus nihil definit diffidens imbecillitati intellectus huma, ni quam accusat Iluatur, c cuius lapsus universili q)iadam ratione adstruere conatur S tus Empirnus, ne in errorem
sorte incidat ae deinceps cogniti erroris poenitentia ducatur . tranquillitati animi contraria. Idealista vero minime in dubio relinquit, undeciam Phaenomena rerum materialium oriuntur; sed eorum sontem in Mum agnoscit ompossibilitatem existentiae realis corporum demonstrare conatur, quod ea admis. si sequantur contradictoria de divi liniae ac com nositione Ontinui, de communiciuione motus S de commerci in re mentem corpus, potImem movet lapidem ut ostendat per idearum
in anima successionem explicari posse phaenomena rerum M terialium. Non iam de eo quaeritur,utrum recte sentiant Ide iistae, dum ita stituunt; sed num eadem sentiant eum scepticis: quod nullo modo tueri licet.
ὰ Tλήα . viatici. Ideatissae elati Passirniunt alitiaiain, substantiani innaa- '' ' terialem, exillare ridearuin succccisionem esse mundiam, quem di IIIluS, materialein negant vero extra ideas antina quicquam ipsis simile existere t . 36. Ego illa assirmant se existere, qua tenus sunt ens sibi sui conscium negant entia it Ia extra ideas
suas exulare o. 38 Dcialistae ammiant munam esse substan-
50쪽
tidi I IIIl ulterialem a corpore prorsus diversu na corpora extra ideas ejus realem exiilalatia in haberes negant quod Idea lissa alliri nil tu de exilientia corporum nonnisi ideali is quod Materi ilillae defendunt, cogitationes in motu cujusdam subiblis inale in consistere 6 39. . Sunt igitur sic Idealistae cum
Non omnia probantur dogmata, cum non minias erronea quaedam esse possim, quam vera, adeoque ne philosophi dogmatio eodem censu veniunt, utut nullias sit philoso riim qui nihil prorsus veritatis cognoverit, ipsisque erroribus quidpiam verit uis insit mentis acie utiliter subinde separandum
ab erroneo, ubi veritati investigalilae incubueris Cererum ex didiis patet, philosophos in univei sum Onanes vel esse Scepticos,
vel Dogmaticos, quorum illi nimia prudentia, sicut hi subinde nimiastituendi facilitate peccanti . o. qI. . Scepticorum secta nonnisi uniea est esse potest, eum omnia in dubio relinquant s. i. , diversitate vexo seiurum ex assimationisis negettio nis diversitiite sequatur.Dogmatici vel Monistae sunt,uel Dualistae . . 32.39. 3. sonistae sunt vel dealistae,vel blaterialistae I 33 36o,
di dealismi apex est Ego is mus ultra quem progredi non Licet j. 8.) Habes laici ne talem philosophorum dii isionem,cli ni in s.cliologia rationali attendi fas est, quemadmodum ex sequentibus Patebit.
Corpus cogitare nequit Si enim cogitat, sui ipsuis re s&od corpus rimque perceptarum, adeoque a si reptaesentatarum β. 24. Vir
r. sibi conscium esti . 23. Dchot empirδ. N CCSi. igitur est, ut, quae a se repraesentantur, inter se conserat mina. ct ea a se invicem distinguat IO. x eorumque tanquam extram sibi conscium sit 3. i.). Jam in corpore nulla mutatio fieri potest nisi quoad figuram, magnitudinem S partium situm β 27. Cosmu), colatequenter si quaedam in eodem reprae tantur, repraesentatio aliter fieri nequit, nisi ut pines quaedam aliis quiescentibus moveantur , G. Cosm.