장음표시 사용
71쪽
o in oram quod cum hypoclitan merrat,sin salua a
contingere siminius, patet id essentne minite, in qua contii se non contradicere, adeoque in eadem possibile esses f. M.
Miraculum adeo, seu supernaturale quemdmodum in mundo materiali s. si' clama); ita quoque in anima non
ex possibilitate ejus, Fod eontingit, sed ex sin a iustare n. . Si raculum seu siectus supernam ilis in anima cotingit, nam is deficimi cause actum ejus, is ip bile est, GGmmo con terminantes. Etenim ut aliquid existat, praeter possibilitatem aliud quid adhuc requiritur 3.173. Ontoc . onamus adeo esse in antina, vel alio ente sinito, si seri possit, rationem sutis cientem et ualitatis quoque eius, quod in eadem contingit,non tantummodo per essentiam ejus, sibile intelligi. Erit igitur id, quod in anima contingit, naturale quid νω minime a tem miraculum LN 71. quod cum hypothesim evertat, ratio suificiens ejus, quod in anima contingit, nec Manima nec in ente quodam finito alio si quidem id in animam agere Polla sumatuo continetur, consequenter causa naturitis deficit
m miraenici adeo seu essectu sta pernarurali in anima udi oturus perpendere deber, quaei iam ad actualitatem ejus d terminaritani requi Asur, ut appareat quomodo istiusmodi
e tactus in eadem eontingere pomi ut adeo palam quam tum ad evincendam veritatem miraeuli in anima fasta seu es sectus supernaturalis inea mihi cui,eonserat Psychosogia,
praesertim utionalis, utpote cuius est tradere rationes sumebente is Plini, quae in anima contingunt Quicquid
72쪽
suod naturale in animas idam erit supereaturaseristi mira lusim, si deficiente, a naturali su serit contingit. Fri,in
Quoii iam in i miraculum est mutatio in anima possibilis , ruinali iu o, sed quae , dum contingit, non agnoscit causam natura nuracurum leni suffcientem β. 73. , adeoque ab actualitate habeat, ratio, quod miraculum, seu supernaturale dici possit ideo non obstat, quo minus hoc tempore miraculum lixi si ematurale sit, quod alio naturale fuerat eritque. Quamobrin uita dicit causa naturalis sufficiens, nimiculum seu ematur 'umdam mi, stir, inini Senti Idem plane obtinet in Mindo materiali I. sis Camia. λ miracula hujus generis, de quibus prae ens loquitur pro 'positio, mirifice illustrantur per ea, quae Di mundo materiali ad idem genus referri debent. .gr. in mundo materiali po sibile est ut pluat, nee pluviam habere vulgo causam naturalem, quando pluit, ignotum est. Sed ponamus ecelum esse fidum Solamim advehere ex improviso mibo imbre graviqdas, in quem resolutae destillant, dum teste barometro aes gravior evadit. Ecquis non videt imbrem hune esse miraculi
sum, cum nus rima quam advehat sed ubi a tempestite plu-Via primum pirat, tantummodo revehat nubes, nubes autem disiuivi a per atmosphaeram dissipari constet, dum gravior evadit. Habemus adeo essectum eundem nunc miraculose
. qui alias naturalis est, deficientibus iam eausis nix libui in alias adsum. Similiter in anima possibilis est habitus linguis ex eis senatu exprimendi sed is quemadmodum e momnes non acquiritetur nisi praeviis rebris exercitiis 43o. εχ γGρι empir. . undii ergo ponamus habitum hunc absque ullo exercitio praevio in anima hominis in instanti oriri ratio aflualitatis nulla dabitur in anima deficiente causa naturalinur ac uirendi. acri adeo inlio casu miraς - . .
73쪽
rali in avi qIwdam ab ima ta a mum marmali diversio id feri debet 1 incinnis enim actus superi albiralis est, ejus rati liiliicietis in vi re priae lenti tiva universi, qualicii an multat 3. O.9. adeo hae inessentia sti Iutura anil Ilae l. 66 67 non continetur. Quamobrem cum praeterquilae vim alia an aiauia IIo existat pue7. dc a ea actuentur, quaecunqtie per facultates eiusdem in eadem possibilia intelliguntur cf. Is racio actus stuperaraturGlis in anima sufficiens minime continetur, adeoque anima pia clius ari dem efficiens esse sae quiri si 886. αλ Erit igitur ens at, Ponamus iam hoc ens ab anima diversi esse eoianis quoddam in mundo materiali existensi, ii9. simi, mana corpora vi activa, quambabentis, M. Cosmi , --quemotrice o. 137. οἱ agunt, nec sunt nisi in contusuum si ret8 Comu i orpus istu a in animam nostiam agora non posset, nisi mediante corpore nostro , consemienter quainuus mutationes inducit organo Mario cuidam, cum 'rater mutationii in organo sensiuio O in merue meac flentiam β. 048. Ontot alia ivientis a corpore dependentiarum observetur. Oumes,rem hac actione corporis non poneretur in animantu perceptio, qua ipsum tanquam extra anse
mam reprisentatur g. 9Α8. Onia . Mutatio igitur in an, in contingens explicabilis per vim repraesentativam universi, quam habet consequenter naturalis animae seret g. 69. quodeum hypothesi repugnet, corpus nullum in anima itationem sit maritialem pri licere valet. Erit uitur ensistud a mundo materiali diverissimis. 83. Ontot). sume corpus aliquod in mundo immediate in anima
producere mutationem quandam supernaturalem diveri pror- sus modo ab eo, quem modo exposuimus Cum in corpore alia vis aestiva praeter motricem non datur, quemadmodum ex
74쪽
gro in Cosmologia demonstrata sunt admittenda erit in coriapore, quod in alaimam agit, acti quae iam per ejus vim adii Vana sive naturam I43. Cosmo δἰ essentiam mittime explica bilis, conte lente cujus in is corpore ratio sussiciens nulla datur 36. OmoIo Erit adeo actio is a caitis purus β. 94. Cosmu): qui cum impossibilis sit 3 95. Gu/-. , nec per mira-mlum in corpore fingi possiit, cum actio alias ista miraculosa in corpore agente talis, qualis lupponitur, possibilis esse deberet f. 5I7. Cosmou actio immediata corporis cujusdam in mundo existentis tu animam admitti nequit. Quamobrem ra-nina manet, animae mutationem supernaturalem induci non posse,assi ab eme, quod diversum est a mundo materiali. Hostiandum est ex itiis rerimi suas habemiis ae inde
sistractis notionibus, alio enim concedenda erit unicuique lubeo fingendi potestas. Sane quod tale potestatem sihi eommuniter arrogent qui philosophantur, plurima in philosophiam monstra introducuntur. Et admista hae potestate, nihil erit tam firmum, quin eum ali tua specie impugnariis in in-eeriitudinem adduci possit. Sed cum istiusmodi hominibus nihil nobis negorii est ceteriun dum in demonstratione in directa sumimus, mediante eorpore nostro eoi pus quoddam aliud in animam agere posse, non ideo sipponimus influxum corporis in animam physicum tanquam verum sed eundem in dubio adhue relinquimus, donec in serius discutiatur, quid de eodem sit sentiendum. In Ps ehologia autem in medio
relinquimus, utrum dentur mutationes supernaturales in anima, nec ne Cum enim non tractemus nisi ea, quae ad philo
sephieum spectent sermo, in iis aequiescimus, quae naturalia sint quae theologici sint siti ad Theologiam remittimus. sumit in philosephia tradi principia, quae ad istiusmodi mut tione supernatumue defendendas sinciunt haemimnatii.
ralia non sunt, rationis sphaeram transcendunt ouatenus t me eidem non repugnant, possibilitas eorum absoluta agno-kitur id quod ad defensionem sufficit, eum eas tanquam su-
si rejicere non possit nisi qui impossibilitatem demonstrare a valet.
75쪽
vile quamobremuti possibila solita est. eo mi in possibilitatem demonstrandi irritum esse patet. Missis igitur iis quae supernaturalia sunt, ad Oturalia explicanda provo
Vis animae in actuandis iis, quae per custates ipsius possibilia sunt, certas obsiervat leges. ratulliclo iiii ani ita ideas leni tales prodiicit, egelu tenet enlatiOlauniet g. 83. schol. empla. Quando phantastarata prodiicit, legem sequitii lira, ginationis s. III. Pocho empir. . memoriae quid mandatura certa tenetur lege si i79. Hycbol empir. 3, 1ec minus ad legem sese componere debet, ubi cujus1 in remini sicitur si 23 I. Pocto e npis . . Gimiliter in formandis notionibus β. 326.ta' sqq. sciri empir.), in condendi judiciis 343. Obe s. PDchol empir i in riatiociniis praescriptas sibi leges observat i. 354 Meqq. PBcbo empla.), ut adeo intellectus operationes ad certas leges exigantur. Denique appetitus quoque' avers tionis lex datur si 9O . OT Pθcho empir.), quam anima in appetendo Maxertando violare nequit dam cum in anima
non siit, quod non a sensit, it Naginatione, memoria, intellectu&appcllitu lenivivo atque ratiotrali cum avertiitione sensitiva rationali pendeat , quemadmodum ex Psychologiae empiricaetrastitione palam fit, si singula ad experientia normam exiganetur, vel vice versa quae in an inaa observamus S quorum antea observatorum recordamur, ea ad Psychologiae empirica capita reserimus vis animae , qua aestiuuitur per facultates ejusdem
possibilia g. 33d, certis legibus allaicta est.
In eo eonvenit vis animae eum vi corporum, quod vir que ad erras leges adstringantri Quemadmodum enim ex Psyin6logia empirie hic ostendimus, dari perceptionum, operarionum mentis appetitus leges, ita ex Cosmologia pa-
76쪽
Ε o animae 'be con Tra et imminumia ratio reddi Itali lintur ingenere actualitatis perceptionem ac appetit os ex ksi νο--lus vero quibus aristringitur, reddenda est armidem ratio De 't- ID. Nimirum vis auimae in se considerata non exhibetur nisi sub schemat vis perceptivae νωδ, adeoque per eam ' non intelligitur, iis quod continuo aliae aliaeque perceptiones, consequenter etiam appetitus, quas ex perceptionibus nasci
constatis so loreo em in , S in serius clarius docebitur, ad actum perducantur 3 729. Woco , adeoque nonnisi actitalitatis perceptionum variantium ac appetituum ratio in ea continetur 3 36 O M.). Enimvero cum nihil sit sine ratione sufficiente, cur mlius sit quam non sit f. 7 Ontes rari Wiam adsit necesse
est, cur nae potius actutatur perceptiohes, quam aliae, ct cur tales potius simi, quam alisci Quare cum eadem civim mi siderata dari non possit pra demon aetas ex legibus, quas obser. vare tenetur, reddenda erit. Immo eas itide reddi pote pate .hat ex sequente pertractatione.
Hi denuo anilogia intercedi inter vim motricem corpo- rumin vim perceptivit m animae. Etenim ex illa quoque non reddi potest in se considerata ratio nisi Keneralis aflualitatis mutationum , ratio vero specialis motuum ae pendentium inde mutationum ex motuum legibus derivatur. Quemadmodum
itaque ad vim motricem non provocamus nisi in generalipta nomenomam explicatione;ita quoque nonnisi in generalibus ad vim animae perceptivam provocamus. Ubi vero ad sp eialia descenditur, ad leges vis illius perceptivae animae e sentiam configiendum. Quaelite dicinitur,exsubsequentibus clarius et estenti
77쪽
ilamim is me. Axx enim sensationum haec est propositio sila orphin aliquo sens o ab obiecto aliquo sensibili quaedam producitur mutatio, in mente eidem coexistit sensatio per illam intelligis bili modo explicabilis seu rationem sit lanteni. cur si S cur
tinis sit, in illa agnosce 483 radicia empla, Lex adeo
ista determinat objehim,quod percipi debet, o una iamdum, quo percipi debet Quamobrem cum δε animae repraesciitativa, in qua essentia ejus consisti limitetur materialitersitu corporis sit organici in universu, ct formaliter constitutione or ganorumsens,iorum νω λ a leoque determinationes essemtiales redeant ad determinationem objecti, quod percipiendum, nempe ejus, quodvistus corporis in universe agere in organum sensistupi potest, ct determinationem modi, quo percipitur, nimirum qualis est mutatio in organo sens o produm G. 6 α); lax sensationum continet animae essentiris dei itin-.tioneri
Quoniam omnia illa, quae enti conveniunt, si non rationem
susscientem; attamen ejus aliquid inessentia entis agnoseunt; lege sensitioiiviri aliquo num pendent mutationes Maii emerae omnes a stasationariis diveriae. Aliquid qua iam a paret exim omnium operationum animae a sensatione G. ὶ: plenissimam vero lucem id ipsum eonsequetur ex subsequente
tractatione, ex qua elucescet dependentia omnium mutationum ceterarumin anima a sensationibus.
Vii' - Vis perc ptiva animarum a vi motrice corporam prorsus p iv -- diuersa est. Ex vi enim perceptiva nascuntur perceptiones appetitus in anima cetera: qii ipsitis actione per leges perce- postuma UULMm dc appetituatn, quas paulo ante o. 6. enumeravi
mus ex vi autem motrice corporum naicui tu eorundent IIΟ-
tus ecundum leges notus , qua in Cosinologia exhibuimus quarumque dior. .cit. ymenitiane in injecimus. Jam vero reis gulae motus ita comparatae sunt, ut ps eas perceptionesin ap
78쪽
i titiones explicari nequeant regus autem perceptionum ae appetituum sunt istiusmodi, ut per eas motus intelligi non possint id quod ex regularum istarum contemplati in e exten lis apparet. Prima sane lex motus ex corpus unumquodquis
perseverare in statu suo quiescendi vel movesidi Ilii somni terri directum, hoe est, eadem celeritate S secundum eandem directionem, nisi a causa externa statum tum mutare cogatur U. 3O9. Cosmid. Enimvero nascuntur in anima perceptiones aliae ex aliis non modo vi imaginationis si Il7. Dcholmyri, eidem seis adiunge suis facultatis fingendi I. 44. 3 l se ei tr. λ verum etiam vi operationum intellectus 3 3as. eqq. Beso em ηδ nascuntur etiam appetitio
nec aversationes volitiones ac nolitiones ex perceptionibus cf. 9o4 9o7. Debo empirid. Ideo animae de reto mutatur situs corporis, ut alia in organum sensorium agant corpora sensationesque mutentur l. 3. Beso empir. . Quanaobret eum mutatis perceptionibus ac appetitionibus avertationibusque animae status ejusdem mutetur cf. 7O9. On-DO; status animae mutatur propria ipsius vinulla requisita cau- Oenema. Atque adeo patet animam non perseverare in eodem statu percipiendi' appetendi, vel aversandi, donec a
causa exterari eundem mutare cogatur, quemadmodum in Corporibus accidit, consequenter legem primam motus corporum, quam in Cosmologia f. 3o9. protulimus, non inservire mutationibus animae, quemadmodum corporum explicandis. Et idem eodem modo ostendi poterat de legibus motus aliis, quemadmodum animum ad eas advertenti facile apparet. Ex adverse omnes leges perceptionum' appeti ius atque avers tionis, quas in Psychologia empirica in medium produximus, non loquuntur, nisi de ortu perceptionum ex aliis perceptioni-- praeexistentibus S appetitionum atque aversionum ex iisdem. Enimvero in motu non *ectatur nisi celeritas ct dimissio,
79쪽
quemadmodum experientia obvia intelligitur Celeritates autenicunt perceptionibus, appetitiones atque averssiones cuni dire monibus eadem non sivit, si vel maxinae quidpiam alia logi in .gere velis, neque illae per leges perceptionum, neque hae per leges appetitus atque aversationis explicari post patet. e cimaginationis est: si qua semel percepimus i unius perceptio de o producatur, imaginatio producit S alteram β.POcbo empirio, atque phantasmata mimis clara stat deusensualibus cf.96. hoc empiria, quae ab imaginatione prodducuntur 3 93. Ocho empiri) quodsi vero vel maximo celeritatem cuni claritate perceptionum componas nihil smen in lege imaginationis praesidii deprelieades ad celeritati,m in mobili mi tionem explicandam immo obmit lex motui ἰde qua modo ostendimus, quod in animam transsem nequeat, cumpe quae λ erit xis immutosionem seu diminutionem in m
admittit sine causa externa, quiri, in phantasmatis proin μή is non requiritur, ut nutu diemus de eo, quod in eo. c. mobili diminuatui celeritas, hi vero claritas minor ilisit n.neidem perceptioni pessistenti, sed diurisit ineliter demum Woductae. Abunde igitur patet vim motricem substitui uti me posse vi per xptivae, nec vim per uvam vi motrici salvis modiscationum regulis. Divo hae sunt vires cisa.
quodsi quis exeipiat, leges enixationum seu pemipietin ae appetendi vel aversindi tanquam regulis speciale ex legi :bus inde lite pendentilia, regulis naurus tanquam generaliori ..hus deduci is asses lii it quae prDbare nunqui poterit. Fa-.-D. r. ciat enim halus deductionis perieulum, qui tam stellis est in allerendo non dubito fore ut intelligat te omni eonatu nihi1
80쪽
, M. Mim a corpore prorse dives est. Antima enim ha Misostiisset vim perceptivam o 63 9 in qua cum essentia ejus consi aninis astat ori , ab eadem insep rabilis in s. oo sutrio pus instruitur vi motri , ouae cum in corpore ex nil,sian is simplicibus retat et o G Διηυιὶ consequenter a viribu , rubus elementa praedita sunt i96. O-- , non minus a corpore inseparabilis est quam vis perceptiva ab anima. Enim vero vis perceptiva prorsus diversa est a motrices s. 79o, ut adeo salva utraque substantia una alteri substitui nequeat Lim inis, Amma igitur a corpore prorsiis diveria est j.
Equidem diversitatem animae a corpore jam in superior,hus evicimus 44. ae inde materiali 3mum subvertimus i . o. Quoniam tamen ipsa experienti, convinus didici,quod dudum in genere rationibus onfirmatus adnuiteram, dive sitatem animae a corpore sepe ficilius intelligi ex diversitate
vis activae in anulis , vis motricis in Orporibus. propter di versiti, integum, jinta quas ipsae modificantur, quam ex re pugnantia cogitationum me porc vel materia; non in eoivlultum mihi visum sui propositionem praesentum,non obsun
Facultates animae eidem non i i it 'is quatenis vis per siexistenti reptiva seu Diives repraestemata P diveυδ nodo vis i cabilis. Faciιθ Faeuliates enim animae lunt potentiae activae ejus dena β. 29. - P c . empir. 9 uare cum sint midae agendi possibilitates β. 6. Onto Ici animae tribuere diversas facultates deni esta affirmare, possibile esse ut diveris eidem inexistant actiones, consequenter mutationes intrinaecae status divertat in eadentactu contingant A i 3. OnDD. Ita antia hae tribuere fictilia e sentiendi idem est ac assirmare possibile esse, ut an inia