장음표시 사용
481쪽
tur philosephi, cumque in olim Hilamatisippo nidum se, perceptiones rerum se sibillimi in anima ac motuum volimia rimum in corpore ita oriri, a corpus es anima vi se mum tuo influerent f. 370, in gratiam quoque istiusmodisy limris nillil prorsus in philosophia praetica immutandum.
Nullius adeo error minori perieulo subjacet, quam qui de
commercio inter animam atque corpus committitur ut adeo vana sint illor tu molimina, qui tanta acerbit Me eonti a isti
usmodi systemata pugnant, irasi totius generis humani salus ab uno eorum penderet. Probe igitii perpendi vesim, quae in haein ceteris propositi mibus inculcantur, ne temerariisjm dieiis inanes turdae excitentur non sine multoriam uniaria.
Per Harmoniam ine=ut corporis intelligitnus explie bilitatem perceptioniani animae permittationestin corpore Cominigentes S motuum voluntarioruit in Corpore per volitiones
ac nolitiones animae, vel etiam appetitiones atque aversiones msitivas, isdem Expiscabilitas vero ista in hoc consistit, quod ex iis, quae in corpore contingunt, intelligatur, cur Osiam sint ahimae permniones, ex appetitionibus vero ac avedisionibus sive sciviri vis, sive rationalibus, tur istiusmodi jam in corpore fiant motus h manet, vel . voluntarii, conseveliter quod ratio perceptionum ex iis, quae in corpore fiunt, ratio autem motuum voluntariorum ac spontaneoruni ex iis, quae
in anima accidunt, reddi pota , m. αλ
Exempl: non addimus, eum quae hie diuinitur ex ante rioribus suincienter intelligantur.
mentis scorporis Disitiro b Co rate
482쪽
c mercium inter Ment of cor' genere. 61
. venienter mutationibus, quae. in organis sensoriis contingi int f sa. , per ipsam essentiam ob 66. atqtie aiaturam si iam 67.), Conlequenter cum motus ab objectis sensibilibus ina pressus nervis senibriis ad cerebrima usque propagetur , per idem n lateriales β. II 2. , ideis seli ualibus in cerebro se in- per coexisterues I. Ii 3. Per mutationes igitur in organis sentoriis atque ideas inprimis materiales explicari potest, cur perceptiones rerum sensibilium prasentium tales an potius sint quam alia β. 339 Praeterea quoque anima latus ΠIunis
di praeteritos libi repraetentat 3 183. yope phantasmatum f. 38a. , adeoque ideas ab imaginatione productas 3 93. H hoc empiri). rati iobrem cum phantasmatis respondeant ideae materiales in cerebro β. 2O6. . neque inter ideamma teriales, quae ideis seniualibus S phantasmatis respondent, alia intercedat differentia, quam quae in diversa motus celeritate consistit β. O8. 9, inde nonnisi diversi claritas dearum manima pendet β. 26. phanta naata et ideae rerum absentium 3 9a PDchol e r. 9 non minus porrideas materiales in cerebro explicabiles sint, quam ideae sensuales, eu perceptiones rerum praesentium β. 7. 59. kbcbol empla.). Atque adeo patet quoad perceptiones dari moniam animae ac co
Porro memoriae sensitivae in corpore respondet facilitas reproducendi ideas materiales , quam crebrum contrahit 3. 294. , actui vero memoriae intellectualis incorpore respondentidea materiales vocabulorum, quibus exprimitur judicium,
quod ideam aliquam jam ante habuimus f. 295. δε ipsa quibclem memoria intellectualis in cerebro potentiam designat ideasnaateriales vocabulis req=ondentes producendi,quibus effertur
dicium, quod idem aliquam iam habuerimus , m. Quamobrem in corpore quaedam dantur,unde intelliguntur quaeia ni nimiam pertineat eoque memoria quoque per ea, quae corpori minia a tim
483쪽
insint, explicabilis, consequenter quoad istin x inti emi
Sintiliter omnes operationes intelleistus per ideas vo. ea Iorum materiales in cerebro repraesentantur f. 6. , ut assim denuo pateat, harmoniani quoque inter animam atque cor opus quoad operationes intellectus dari β. 339. .
Denique appetitioni animaeretpotadent certi motus Poris potis' organorum ipsius 3. 5OI. , a veritoni aut et C Ilatus certos corporis Corganorum plius motus mapediendi, vel etiana certorum motuum missi ch. 3Oa. λ; immo utriqueretpondent diversi in corpore sanguinis ac fluidi nervet motus. it vultus, gestus atque vox utramque prodant 3. I . , quales etiam in affectibus observantur Iotus corporis, organinrum ipsius 4luidorum in corpore contentoruin Il3 5Iq.). Quoniam motus illi eorundenaque OmitIio ab appetitionibusci aversionibus praeviis pendent f. 953. Besol empiri , ex iis, quae in anima fiunt, intelliguntur motus voluntarii ac spontanei, qui in corpore contingunt, consequenter animae' codiporis datur quoque harinonia quoad volitiones di nolitiones, immo appetitiones ac avecones sensitiva. 3. 339. Ex Psychologia enapiricati omni tracflatione praecedem te abunde liquet, in anima omnia redire ad facultatem cogno. standi S facultatem appetendi atque aversandi S ad secuit tem cognoscendi inferiorem referri sensis atque imagulati
nem cum memoria, ad superiorem vero tres mentis operationes, a quibus cetera pendent, ad multatem vero appetendi aversandi appetitum sit metiationem en a atque ratio. nalem, seu voluntatem atque noluntatem. Quamobrem cum harmonia mentiis corporis tum quoad permotiones omnes, sive vi sensuum, sive vi imaginationis prodiicias, atque me moriam, tum quoad singulas operationes mentis, tum denique
quoad appetitiones S aversiones quascunque detur Ier
484쪽
Mata modificationum animae atque corporis quandam esse Hirimoitiam palam est.
. . Propter hane harmoniam nunc anima corporis, nune empus animae interpres est, ita ut ex modificati mi Pammae olligamur, modisseriistius corporis , nune vero ex mindificatumstus corporis modifieat ira arrimae, prout aliae Mitis maria conspicine sunt, aliae vero aliis magis latent. --eimus hane harmoniam satis luculenter vi eorum, quae in amreeedentibus demonstrata suere. Cujus vero non est sibi sis miliaria reddere anteeadentia, ut per ea ad assensum trahatur intellectus illi suffecerit animuni advertisse ad maxime ob- via, quae singulis momentis in seipso experiri potest, nimi
tum quod . in externa non percipiamus, nisi iisdem in sensoria organa agentibus, ct ad murun animae momin roditD- emporis S in quiete maneans: vel ad vitatemne an. in . Ita enim aliquam habebit harmoniae huius ideam vn9 I ut non ario claram atque distinctam, quemadrii μdum demonstratione propositionis praesentis animo ingendiratur ubi is ante resertus suerit notionibus, quae singulis propositionibus ex antecedenubus huc in sitatam causeonu r
mentis G corporis di them I biosphica non es.
Oppido igitur falluntur, qui harmoriam mentis o eo mris eum harmonia diraestabilita eon dum mam paulo post mi. 0ssemata explicandi ommercium, quod inter animamaxque corpus intercedit, produeemus. Harmoniae praest bilitio non ipsi hi limonia hypothesis est is per praestabit, tionem ratio redditur harmonis, quemadmodum paulo post es est Diuitia ' Corale
485쪽
. -- - explicandi metinemum inter arumam strue - , ει ὰ ςρ π inter Me supponit amomam noris σοισπανα ima tam ει θ' at enim reddetuli est ratio eorum, quo de com--yrium a mercio animae atquecorpor experini s. ni.), scilicet curnis σι-- perceptioneso in uin sensibiliuit in organa senibria agen- pueris ' tium oriantur, dum mutatio organo inducitur 3 9 8 PBA-- empiro, S. cur ex mutatione hac ratio reddi possit quamobrem tales pinius sint perceptiones, quam alis 3 939 P cito empir o,. numque cur ea volitionibus atque appetitio nibus nitio reddi possit, quare iam motus cujusdam organi corporis fiat S his potius fiat, quam alius o. 96α νια en pis.). Reddenda imi ex eodem est ratis harmoniae cor poris atque animae s 339. , consequenter systema omne, quod commercii inter mentem , corpus explicandi gratia ex . cogitatur, harmoniam animae cuia corporeintercedentem supponere debet.
Nihil communius, quam ut vulgo eonsendantur, quae ad
systema explicandi ommercium inter mentem atqMe nrpus Minu ae ad ipsum hoc commercium pectant i u m. obrem ubi displicet explicatio, ea reiici arbitrantur quae ad eommercium spectant, consequenter sumunt negari quae α'
perientiae indubio testimonio eonfirmantur. Unde emis destrandi consequenti oriim turbae nascitur. Consistituit igitur est, ut Meurate discernantur, quae systematis sunt, ab iis quae ad commercium spereuit, quatenua experientisim sertim communi mutun
486쪽
tur, quam ut inde ratio reddatiar eorrum, quae de conmieres, later mentem atque corpus experimur .s310. Experimur vero ex mutationibus in organis sens,iis rationem reddi posse cur iam oriantur,' cur hae potius oriantur quam aliis β. 939 PDiso resero,' ex volitionibus ac appetitionibus animae rationem patere, cur iam sat motus aliquis in organis corporis S cur hie potius fiat quam alius 3 96o Poisil emptrix atque utraque dependentia, scilicet tam animae a corpore quo ad ed rationem idearii S continuitatem temporis, quo
cum mutationibus in organis sens,iis contingunt, quam corporis ab allima quoad specificatu nem motuum c untariorum& continuitatis temporis, quo cum volitionibus animae contingunt, ipsun commercium inter mentem S corpus constituunt o 962. PBchol empir. consequenter explicabilitas per
ceptionum anima per ea , umit corpore conti ligunt, ct II O-
tuum corporis per ea, quae in anima accidunt c, 539. , adeoque pla animae ac corporis harmonia ad continercium inter mentem atque corpus reserendi I. citδ. Systemata igitur is, candi commercium inter mentem Scorpus eo fine conduntur, ut pateat ratio harmoniae animae ct corporis.
Dari harmoniam animae Meorporis satis manifestum est independenter ah omni systemate 944o. sed cur detur. non eadem facilitate perspicitur Philosophus itaque eum rem, disseilem non levi negotio definire possit ad hypothesea confugere tenetur, quibus reformatis ae immutatis, donee
dem experientiae prorsus consentiram liqvida tandem spiritur veritas.
St piis in ast at expliciis inmmercium inter mentem inev corpus sinit, quae uertati adversa sini; is ea in vo ---δε dependinti primi ibus amma eidem ad fore, e- esse pos- ae p- . rem Salvoenim quocunque svstemate, quod ad explicandum ot
487쪽
66 M. III. CV. I De S tematis explica
commercium inter mentem atque corpus excogitatur, liberto S defendi, ct impugnari potest , 536. , adeoque ad explicandum istud commercium opus non est, ut quaestio de liber ratis anima diriniatur, consequenter quae ab eadem pendent Φ flamati admisceri nec opus est, nec ut fiat leges accuratae memihodi permittunt. Quodsi ergo quis in eodem sumit quae lubertati adve sistat, is ea admiscet, quae abesse S poterant, cdebebant. Non igitur id alio sine secere potest, quam in vorem errori sui de libertate in volando es nolendo, consoquenter de volitionum ac nolitionum dependentia a perceptio.
Rem exemplo declarari eonsultum duco, ut acumen lecto xis excitemus, juvemus, si quidem opus habuerit alieno in xilio. Ponamus esse non neminem, qui cum fatalem omni
um rerum necessitatem statuat numerum aitualium inci a numerum possibilium coarctansis Deo rerum omnium supremo autori libertatem in creando adimens , quemadmodum
D sem sensisse constat ea ipsius Ethica, quae primum inter posthum opera locum tenet. Quodsi jam commeteium de ducat eum cariesanis a modificationibus animae ct corporis harmonicis divina virtute immediate factis, atque adeo sumat, Deum ex necessitate naturae suae nonnis harmonice modificare posse animam atque corpus is systemati Cari fiam admiscet, quae libertati Dei atque hominum adversa sunt nec ad system spectant. meque enim necesse est adimi vel Deo vel animae, multo minus utrique, omnem in agendo libertatem ut ratio commercii per hoc ystema pateat. Sustuit enim sumere, Deum modificare animam in gratiam eorporis ex cor pus in gratiam animae utriun vero id faciat libere, an ex na'
tura ne sitate, de eo hic non est quaestio . Stimiliter sufficit sumere, Deum morus in eorpore producere volitioitibus animae harmonicos, non autem iam quaestio est, num iii animae volitio, in cujus gratiam Deus motus istos producit, sit libera. Non igitur systenisti imputandum est, quod vitio ejus tribu endum qui idem amplectitur.
488쪽
eommercium inter menta corp. ingenere. 67
3. 45, Nussim distema explicandi commercitιm inter morem atque --sseompus cripturae sacrae adversum es' test, is eidem admiscean- - - tur errores, qui abesse es posunt o debent. Etenim in Scimptura Sacra non occurrunt, nisi quae ad commerciunt ipsiuit, scilicet ad dependentiam sensationum Dinutationibus organ rum sensoriorum es motuum hontaneorum ac voluntariorum ab appetitionibus atque aversionibus animae spectant id quod cum res , probari aliter haud potest, nisi quatenus ne .gatur exemplum in contrarium afferri posse. Jam vero in omni systemate commercium inter mentem atque corpus talesipponitur, quale indubio experientia testimonio comprobatur os 53O.), perceptiones nimirum rerum sensibilium , ino sus voluntarios atque spontaneos corporis ita oriri ac si ani-
imo corpus in se mutuo influerenti, 337 ). unum itaque systema per se scripturie sacrae adversari potest uiserat
Enimvero cui fieri possit, ut qui systemati explicandi commercium antinae ac corporis errores admisceat, qui stripturae lacra adversantur, veluti si libertati adversa eidem admi- stet, propterea quod erroneas de eadem fovet opiniones 3.3 systema quoque quatenus errores istos adnaixtos habet si ripturae sacrae adversum essepotest Quoniam tamen erronea
ista, quae systemati adversantur, per ipsas bonae methodi leges, abesse possunt S debenti, cit.); systema non adversatur scripturae sacrae, nisi quatenus eidem admiscentur errores, qui abesse Spossunt, ct debent. Dod erat inerum
Nimirum tum demum fieri posset, ut sustem aliquod ad explicandum commercium inter metuem atque corpus edicogitatum, scripturae sacrae contradiceret, si eadem alicubi mis
tionem reddereteommeres istius, hoe est, distincte expilaue maenam sit ut positis miratiotubus in organis siniuriis
489쪽
que hine pendentibus ideis materialibus in erebro ponant in anima pereeptionesin vicissim positis animae appetitionibus
ponantur motus spontanei .. voluntarii in eorpore. nim. vero nullus moni rari potest scripturae loeus , in quo taedoeeantur Neque etiam finis scripturae sacrae postulat commercii animae cum corpore intercedentis eaPonatur ratio, quemadIncidin nemo non videt.
I. 46. Theolo se i niam titillum systema explicandi commercium interficium circa mentem ac corpus scripturae sacrae adversari potest 3 343. , UMIU eruatibus quoque revelatis suus stat honos, qualecunque tan-μ dem systema defendatur, modo eidem non admistrantur en res, qui ad idem non spectant, sed per leges bonae methodi abesse debent, neque philos lius turbat dogmata theologica, quamcunque ranae de conualercio isto foveat opinionem: Thresim adeo vim interest, M am de commercio imer mentin ac corpus Nema Uendat Duosiophetu; cumque non inutile sit syllamata quaecunque excoli in foro philosbphico de iisdem
disputarii, sat ), beologus etiam Mil μυ-msatureAM tinatem inaesam relinquere potest
Utinam haee probe perpenderent, sui autoritate seripturaesae, abusi litibus alienis sese immiIcent, saepe non absque religionis verae detrimento, cum locis scriptura in perversum stillum detortis hominibus prosanis ae impiis ansam praebeant seripturam saeram suggilli,ndi, suamque autoritatem prinsinuanti Dre igitur sin corollarium prauens praece iri propositoni jungi.
, --t tum v, quae in organis senseriis contingunt, Tis o Quoniam enim ex nullo systemate, quamdiu eius
490쪽
aperta esse non debet sessitas, necessaria colum
bent quie experientis vel propositoni cuidam verae repugnant i I. 332 333. , nullum quoque iis repugnare potest, quae experientia ac ratione firmantur. Quamobrem cum partim op rientia, partim principiis rationis nitatur, quod animae m- petat vis sibi repraesentandi hoc universem seu corporis organici in univerib materialiter, constitutione organorum se asoriorum s maliter limitata n 63-na ei ), quodque in hac vi essentia atque naturaium consistat f. 66 67.); systema nublum explicandi commercium animae cum corpore iis repugnare potest, quae de hac vi tanquam animae essentia atque natura induperioribus evicimus. Necesse igitur est ut in omni systemate istiusmodi supponatur, essentiam atque naturam animat in vi repraesentativa universi pro situ corporis organici in universo conveIuenter Inutationibus, quae in Organis sentoriis eorum-gunt, consistere. Fallinitur adeo , qui sibi persuadent, quae de essentia in
meis natura animae in interioribus tradidimus, in gratiam si μmmatis harmoniae praestabilitae esse consim, eonsequenim ingratiam systematis unius explicandi commercium intermentem&eorpus intercedentis quod si verum esset, fieri haudquaquam potuisset, ut independenter ab eo, quod in ista hy
pnthel sumitur , idem evinceremus, de facto naturae ope PrincipIOrum rationis at IOLInaclo 3. Sed verbis opus
non est, ubi rerum testimonia adsint cum enim mox re cepta philosophoruni systemata commercium animae eum corpore explicandi simus exposituri sub ineudem revoe turi fidem oeulatam dabimus in omni enim systemate si' ponemus, essentiam atque naturam animae in vi ista reprae sentativa consis ure
Quoniam fieri potest, ut A emat ahcui explicandi com contrari moretum animae s My -s admisceantur errores, qui ab eo omniati Nil dein commercii