Psychologia Rationalis Methodo Scientifica Pertractata, Qua Ea, Quae De Anima Humana Indubia Experientiae Fide Innotescunt, Per Essentiam Et Naturam Animae Explicantur, Et Ad Intimiorem Naturae Eiusque Autoris Cognitionem Profutura Proponuntur

511쪽

Patet itaque per theoriam superiorem de anima nominmotario robur aequirere si strana infliisus physici. Etenim eum anima idem integram toti mundi ad erubilis eonibnuo producat g. 9o.1 quam integram simu inrueri nequit β. 94J ideo legem sensationis observare teneatur 6 2'. per se non determinata videtur ad legem sensationis in ii tuenda idea liniversi observandam eonsequenter principiam albquod determinans renutatur quale evin sit influxus physecus 3. 90, ejus inae colligitii meessitas, anima scilicet a corpore recipiente Mod in se non hibet. Quodsi dem mutari possit aniniam ad quamlibet perceptionem claram per se indi emem non alio modo in intuitu universi dirigi posse, quam corpore in animam influente ; eum directionis adesse debeat ratio susneiens o. Omol. , influxus physicus foret demonstratus. Ex iis vero, quae de cereris systematis explicandi commercium murrae ac corporis dicemus, Coin 'rium elucescet.

, - - is in sina corpus phylae in si fluido nerum dirigit ad in redin per nervossensioris in mulcusis, quibus uis tus in e -- cur re perscitis . Suo tempore in Physicis de motu locali

aetiineviticeimminusculos, monium organi rim infrunie is ad aruonem de minari per nervos sens es iido quintam subtili per eos inmusculos influeme. Quodsi anima phy-sce inserit in corpus, vismus in corpus transitisa p. 567. dirigere debet fluidum novelim ad influenduna per nervos se ibrios ii eos musculos, quibus orgia rum is tu perficitur,

quem Vuli. Dirigit adeo anima vim motricem eorporis S corpus' perceptivamari Me, eumnec illaper ea, quae e pori inseri . eorumperea, quaeanimaelatim,determinaripossitjurias'

512쪽

iam nihil veniat immutandum, si a mnestione discesseris, em jus gratia desendities, feterum nemo miretur nos expoluendo systemati in sturus physici operam impendere etsi aliptum defendendum non propendeamus. Iuhet enim,

tas, a qua alieni esse noni Sumus, cum veritaris amore du-

eamur, ne in hypothesibus aliornm expendendis quicquam amori ves odiis tribuatur. Nobis perinde est quiequid ex emur numero, quae controversa sunt, venim .prehend tin , modo non sitradatur tanquam emam, quod ei non est, veI mim si adhue dubium. Mindem vero aequitatem, cui in γlamate influxu physici litamus, afferre urique debemus etiam adlaetera, ubi ab omni partium studio alieni esse volum

minua, nec in factis aliud esse debem quam in verbo Qu'mam in torpore sano nerei senserit quovis momen Nue seo ita sinit dispositia ut fluidum novem ad mustulos per eos fluxurpb fici derivari possit, ct fluidum Miseum, quod in cerebro in per se indifferens est ad instite um in o ire nervos sensiuios, quos ex cerebro per totum corpus propagari ex Anatomis constat necesse est ut adsit principium quoddam determinans dire stionem fluidi nerves, ut in nervos sensorios fluat ad eos misculos tendens, quibus perscitur motus mimi anime mi veniens Onto Quamobrem eum vi anime in corpus uisitiente fluidum nerveum dirigatur ad influendum per nervos sensorios in mustulos, quibus motus in corpore perm

unae paulo ante annotavimus de neeessitate instrixus playse ad intuitum deae uniter licii altim existentis de Iern inandum ea de necessitate ejugdem ad determinandos G-tus organicos corporis qui animae imperio subsunt, te

menda quoque sunt. Ceterum vel ex hae ipsi necessitate

513쪽

ipparente intelligitur, cur sacta si in Menia instinctis phynei incidere philosephum, ubi communem corporum in se invicem actionem per physicum influxum explicat, unde tamquam primo sonte Hiiem i, derivatus .

tum aliquam influxus physici notionem habemus, eorum mino lumbin notionem habere debemus, quae illam ingrediuntur. Jam si anima physice influit in corpus, vis quaedam animae in corpustrantit citreo in motricem abit 3 367.)s, si corpus physice

influit in animain, vis quaedam motrix ex corpore iii animam migrat ac in ea dein in aliata trans rinatur j. 568. vimque animae essentialeni ita intuelida dea ulli versi tum quoad directionem, tum quoad gradum determinato 6 369. . Quamobrem qui influxus physici notionem habet, I lilii tot eli habere debet sic transfiasionis virium ex una subflantia lia eram, S vis perceptivae in motricem ac nIotrici Scin perceptivam tra II mutationem nec non Variationis directionis S gradus vis per

ceptivae notionen habere debet vel consulam, vel distinctam. Enimvero de mentis a corpore dependentia non obtervanaus nisi mutationum in organo senseriois in mente coexistentiam 3 949 o sol, ' Uιr. J, itemque de corporis ab anima depem . dentia non expetamur nisi volitionum animae sit motuum iacorpore, itemque nolitionum ac cessationis motus in eodem

corpore coexistentiam si 933 PD in . Quamobrem cum notiones confusae a lensia ortum ducant, consequenter ex perientia debeantur 4 664. Log in nullam quoque notionem confusam transfusionis virium-una sitbstantia in alteram, neque ullam transmutationis vis perceptivae in motricem de vice versa motricis in perceptivam, multo misiis aliquam variati nis directionis atque gradus vis perceptis per infusam motrib in habemus.

Porro nemo suilla vi, qui modum explicare potu

514쪽

fit, quo vis motrix ex corpore in animam transsunditur ibique inperceptivam mutatur, ac per eandem vis animae essentialis directio atque gradus mutatur, riuo vis animae in corpus transfunditur atque in eo in motricem transformatur. Quamobrem cum notionem distinctam alicujus mutationis tum demum habeamus, quando nobis constat, quomodo ea fiat, cum aliae non insint notae, per quas mutatio una ab altera distinguitur, nisi quae modum quo fit abiivunt 3 88. Log. r nullam quoque notionem distin flam habemus transfusionis virium ex una substantia in alteram ac metamorphoseos earundem, nec non variationis directionis atque gradus vis perceptivae per infusiain

Quoniam itaque nec distinctam, nec confusam habemus notionem eorum, quae notionem influxus physici ingredi debent, per demonstrata obscurae vero notioni hic locus esse nequit, prout per ipsam ejus definitionem claretis Io. Logδε ideo nullam influxus physici corporis in animam ct animae in corpus notionem

habemus.

Idem quoque a posteriori probatur. Advertat enim, qui sibi notionem habere videtur, animum ad semetipsum, satis duperque intelliget nihil omnino esse, quod vocabulis istis transfusionis S transformationis virium respondeat, ubi ad animae a corpore Qvicissim corporis ab anima dependentiam declarandam transseruntur. Nisi obtusus ac lis hes fuerit, abunde perspiciet sibi nullas ideas esse, quam quas aphaenomenis rerum materialium hausit, ignarus an ad animam transferri possint tum inter animam atque corpus, substantias a se invicem prorsiis diversis 3 3I. , obtineant quae intereo ora obtinent, immo ne quidem prorsius obtinent. Etsi enim ex uno corpore in alterum vires transire videntur, iste tamen transitus nullam metamorphosin involvit Quodsi vero

distinctam istius influxus notionem tibi habere videris, eam aliis explica Nullus dubito fores, ut omni conatu te nihil agere animad-

515쪽

animadvenas Sane non alia de causa contigit, ut mediocris ingenii ho inines in semetipsis expertisuerint, se modum, quo animain corpus in se invicem agi uat, ignorare, etsi vitio sib- reptionis sibi persuaserint se actionem animae in corpus' corporis in animam in se experiri. Nec mihi quisquam notus est, qui distinctam istius transfusionis S transmutationis virbuin notionem sese habere professus si ierit atque cuin aliis communicare volueriti

Quodsi tibi notionem habere videaris eorum, quae ad influ'xum physicum requiruntur, propterea quod bene intelligimus, quid sibi velit alier, dum eadem reeenset facilis est responsio. Verbis in se spectatis aliqua respondere potest notio, per quam intelliguntur; non tamen ideo ipsis respondet amplius notio,

ubi ad fgnificanduin aliud quidpiam eombina iri si si igidaealeiaffunditur, quae in poros ejus inquit; calx inolescit adique in imo abit: quid sitinssu, intelligitur, eum notionem

habeamus transitis inporos,is mutationem fluidi in halitum observemus, nee minus effectum elare percipiamus. Ecquis vero ideam hanc ad animam transserens S eales animam, quae ideas materiales in eerebro inealescentiae pereeptionem sensi bilis eluam substituens sibi persuadebit sese adhue notionem aliquam corporis in animam influentis habere utut vocabulisper illam intellectis quid alter signifieare velit novin Cei rum qui principiis Logicis probe imbutum tenet animum, is veritatem propositionis praesentis Me modo saepe eam radinslunim physicum requiruntur virium taliret ex in G,

stantia in alieram trans o earundem transmutatio, nec aposteriori manifesta sunt eum meter eoexistentiam mutarionum corporisa animae harmonitarum nil observemus β. 949. 9Is θι hol evipird, nee in numero possibilium esse a priori de-naonstrari hactenus potuit Sed quod neque experimur, ne que a priori demonstrare possumus, ejus nullam habemus no tionem, notionum quippe realitate vel a priori, vel a Pindi

riori eri mida. Eorum adeo, quae influxum physiciam imgrediuntur, eminuente i inquius physei timemmi lanili bonuri

516쪽

obrem cum alteri intelligibili modo id explicemus, cujus notio ς ix nem distinctam animo ipsius ingeneramus influxum physicum intelligibili inodo explicare non valemus. Idem etiam sic ostenditur. Influxus physicus involvit vi rium ex una ubstamia in alteram transfusionem ct transfusiarum transformationem G. 567. 5680. Enimvero nemo hactenus explicare potuit, quomodo vis motrix ex corpore in animam transeat, ibique in perceptivam mutetur,4 quomodo vicissim vis quaedam ex anima in corpus transeat ibique in motricem transformetur Nemo igitur induxum physicum hactentis intelligi bili modo explicare potui ' Vltro quoque plerique largiuntur se physeum influxum

intelligibili modo explieire non posse, admitti tamen tanquam certum debere contendunt, quod experientiae sit consetuaneus cujus contrarium dudum evicimus 44 949. 9ss. Ocho mylad.

fluxus ph icus non potest rejici tanqum alsius, quod effusi mrpb-

nullam habeamus notionem , se eam nec a posteriori nec a ci incerti- priori probare valeamus rere tame ideo pro incerto habeturi tudo MinPone enim reiiciendum esse tanquam salsum, propterea quod eundem neque experiamur, nec demonstrare valeamus, sed nul Iam prorsus ejus deam habeamus. Ergo tanquam salsium rejiciendum est, cujus ideam nullam habemus, seu quod nec experimur, nec demonstrare valemus, consequenter quod utrum confictum, an possibile sit, ignoramus. Quoniam hoc abstur . dum eo nemo non agnoscit evidens omnino est influxum physicum tanquam salsum reiici non posse, quod nullam ejus habea

mus notionem.

Enimvero quamdiu nobis nondiim constat, an vis motrix

517쪽

ex corpore in animana, vis animae in corpus ex anilii transire ac illa in perceptivam, haec in motricem nititata polsit, tamdiu ignoramus, utrum influxus pliylicus possibili fit, an inipossibulis, conloquenter an verus lit, an falsus s. 3Α7. I g. incerto igitur recte habetur 3 564 L q.).

Haec propositio probe notanda est, ne temeritatis alios aecusare audeant, qui praeeipitantiae illius multo propiores. Quotiescunque enim influxus physicus non admittitur tamquam verita extemplo simunt eum reseri tanquam salsunt vel impossibilem, quod intelligibili modo explicari a nobis non possit andesinenter samini non posse quid fies in

quam salsum, quod experientiae cum ut eonsentaneum ni siligibili modo explicare tamen neutiquam valemus. Nos L- ne nondii rejicimus tanquam salsum, quod intelli diata mo

do explicare non valen us etiana si idem nee experiamur, un-

mori vel maxime certi simus, nos idem experiri minime posse sed quod nullo modo adhuc suificienter probatum tamdiu in numerum incertorum rejicimus, donec vel ejqs verit33,

vel falsitas fuerit evicta, Vis motri eis A corpus physice in animis insit, vis aliqua trix, quae per in xuin materiae cuidam inhaerebat, in gratiam animae perit. Etenim sim corpus in animam physice influit, vis quaedam motrix ex com pore in animam transit & in eadem in aliam transformatur ἔ-5689. Vis aute in illi adliae rebat motu locali fibrillarum ner-Vearum, in quo ideae materiales perceptionibus reruna letalibili uiri clie cilla lites consistunt 3 IIa II .). gratiam ad amina perit vis aliqua motrix, quae naateriae ini a rebat. Ueritas propositionis fion modo subsistit in theoria psych logica, quam in superioribus stabisivimus; verum etiam in ipsi siliolis leorum hypothesi, quae hodie partim est ad palanan philosophorum, immo promiseue eruditorum quorumcunque. Etenim uita seliolastiem sensibilia species sui materiales emit. tum, quae ad organa sensoria delatae per nervos sensorios ad cerebrum deseruntur ab intellectu passivo receptae intesiectus

activi opera intelligibiles udduntur. specie isti cum sint

518쪽

stateriales&motu detinuitur ad organum sensorium ae inde porro ad c rebrum materiam subtilem in motu constitutunnabes, ut vim motricem adlaerere extra dubium est. Iam cum hae species ab anima recipiuntur, vis motrix quaedam

ex eorpore in animam transit. 6 dum specie sensibilia in in telligibilem transformatio contingit, motus ille expirat atque adeo vis motrix, quae eidem Chaeret, extinguitur. Patet itaque in gratiam animae etiam in ipsa Scholasti eorum hypo theli vim quindam motricem perire, quae materiae cuidam im

luerebat.Quodsi species illas intestigibili modo ae veritati. --nienter equore volueris; non erunt nisi motus Grillis ner-veis in organo sensorio impressus inde ad cerebrum usque

propagatus, consequenter influxus physicus quod transitum speciei sensibilis ex rerebro in animam ejus transsemati nem in speciem intelligibilem non poterit explicari, nisi pertransmutationem dea materialis, quae in eerebro existit in perceptionem, vi cujus anima sibi conscia est sentibilis in nrganum sensorium agentis. it quia idea materialis tanquamens compositum simplici, quale est anima, intra se recipi nequitu transfusio concipi nequit nisi quoad vim motui male rin subtilis euiusdam iurii illarimnervearum cohaea entem. Quoniam vero se lassici anima tantummodo das tribuunt potentias, vi ista transsemata ad agendum excitari debet. submit adeo virium motrietum deerementum in sensitionbbus etiam stante hypothesi scholasticorum hodie parum probata.

Si rem a phrire is it in c- , vis. ω mos ix ' itur, Momeo nulli materiae in Matin gratiam me. Si ' enim anima physicae influit in corpus, vis quaedam animae in z: corpus transit S in eo in motricem abit o. 567. Inest haec vis vel fluidi cuidam subtili,quod per nerveos motori admosculin motores desertur, vel ipsis fibrillis nervorum motoriorum. Atque adeo vis quaedam motrix in materia oritur, quaecum exanima a s M, nulli tris mesi ere inlamis oriu

519쪽

tur itaque vis motrix in gratiam animae, quae nulli antea mum iis inhaerebat.

Nemo in dubium vocat, motu novo producto in muli do materiali absque eorporum conssimi, vim motricem produci. Quodsi ergo vi animae producatur motus, inerit ma teriae admotum concitarie aliqua vi , quae in eandem ex materia alia non fuit derivata, adeoque ab anima demum prinducta.

pis ei tam in toto univers non semper conservaim eadem virum viri conservatio biιm ruantitas. Si enim anima in corpus physice influit, vis ης-- luaedalia motrix oritur in aliqua naateria, quae ex nulla alia inurum in eandem derivaturig. 577. . Si vero corpus in silit natu ph sic infitiat vis aliqua naotrix in gratilin allii Ia pNit,quenta teriae citi dili inhaerebatis aliunde in plani derivata luerat , 576. . Quoniam Vero non ex singulis lentationibus oriuntur motus spontanei vel voluntarii dici non potest vim ab anima recepiqna ct transsoriaratam iterum integrani redire in materiam ibidemque pristinam, utina amiserat, assumere Ormam. Quamobreni tantundem virius non recipitur in cerebro per illii Lixum phylicum animae in corpus, quantum in eodem de perditum fuerat per influxum piliscuna corporis in aninaeia', conlequenter si anima in corpus, corpus in animam physice influit, virium motu locali Oharentium adeoque Viva

rumig. 357. Cosmoto, quantitas eadem in toto uniori non

conservatur. Primus hue animum au vertit artesias , qui eum Vir imm uantitatem aestimaret ex quantitate materiae in celeritatem dia quam morus quatilitatem dieere solemus, secumi Pen

dens salis influxu physico eandem motuum quantitatem in natura rerum conservari non posse intulit, eandem Hrium: -- in renuniat a m , --.sPhys-Diuitia ' Gorale

520쪽

admittatur an imae in eorpus ε emporis in animam inquitis uiuod Seholastici de eo non cogitaverint, ratio facile pater. Etenim virium notionem prorsus insuper habentes non in .

cilla rebatu, utrum motuum communiculone d conservariones certis lagibus adstruigantur, nec ne quem idini di in a Gr-

te taestium, qui nihilssophis non ad nittenda elie agnovit nisi intelligibili modo explicabilia, eum antea quilibet imaginationis sistaeis abortus in eandem recis remur, teste ipso in illa, phylla animae in corpus es corporis in animam.

Iob us 9 Ys redis naturae4kersus Si enim ni Iuos uima in corpus S corpus in animam physice infuit, in toto impissio m niversti non seinper conservatur eadem virium vivarum quan-uras β. 5784. Enimvero perleges motus in natura rerum seu P g v toto universe sena per conservari debet eadem virium quantuta cf. 87. CosmoL , influxus adeo physicus animae ac corporis in se invicem legibus naturae repugnat uot s. cit ). Quamobrem cum ordo naturae is si, qui in modificationibus virium motricicum deprehenditur 3 538. Cosmoto, seu qui motus regulis continetur In Comes. consequenter legibus motus dependet L, 3. Cosmia 4 Mi mi οὐ influxus physicus animae atque corporis in se invicem ordini naturae asversus est.

Agnovit artesint motuum variationes ac conservationes certis adstringi reguli', quae e principiis generalibus tanquam legibus pendent, quem, modula ex se ea ad Principiorum

animae in corpus is corporis in anmaam lagibus .aura esse adversum, utut in eo et liquidam veritatem non pervenerit, virium vivarum mortuariam discrimine non. agnito;

eundem ordini naturae adversum utique censere debuit. Uoniam vero motus rugula absque principiis mathemati- Rr a cisDiuitia ' Gorale