장음표시 사용
531쪽
de philosophiae practie ab omni systemate de eoinmerela animae ct corporis independentia demonstrata sunt 3. 3 39.
influxuipb niam elii juxta systema influxus physici pereeptiones sensibi.
staevm lium ii orgalia sentoria agentMm pendent motrie il auiis mento subi mam ex corpore traiiseunte ac in ea in vim perceptiust seu
I pereeptivae determinatricem transformata 6 538 388 469.
S motus spolitane ad volutatam producuntur vi altimae in corispus transsua ibique in motricem tralasformata si 567. I xperimento definiturus, utrum influxus physicus detur, nec ne,
inquirere deberet, num perceptionibus animae aliquid infit, unde ostendi potest eas potius vi corporis in minum influente, quam alio quocunque modo produci, vel inicere teneretur, in triuisitum vis motricis in animam vel ejus trans nati mini perciperet,in quoad altem hujus influxus partem, tus spontaneos & voluntarios attenta mente perpendere opus
haberet, num quibusdam saltem aliquid inessed ehendatur, unde deduci potest eas vi anum in corpus tran sius potius produci, quam alio quocunque modo, vel denique ne se es 1et, ut transitum vis animae in corpus aut ejus trans mali nem perciperet. Enimvero in omni systemate, adeoque quincunque tandem commercii miniae ac corporis detur ratio , 53o x supponendum perceptiones rerum sensibilium in animad motus ustumarios in corpore eo modo oriri ae si anima de corpus invi mutuo influeren . hoc est, ae si anima vi silair duceret motus voluntarios in corpore impus vi sis prod
ceret perceptiones riniinstabilium in anima ,s370. I 'ceptionibus igitur nil inesse potes'. unde deducatur, an vip titu emporis, quam alio quocunque modo producantur, nec motibus corporis & organo mimis inesse quicquam potest. Otacitatqueat, o pistisvia ille, quaenesisquo mi in
532쪽
modo produci, nemine scilicet in dubium vocante, nisi experientiae manifes et contradicere velit, perceptiones tales esse, ut possint censeri effectus vi corporis product i ct motus quoque voluntarios tales deprehendi, ut non repugnet eos esse enectus vi animae productos. Enimvero nullani corporis in animam β. 949 Pocto empla. , nullam anima in corpus actionem sq. 933. Dcbol emp. observamus, quantamcunque attentionem
Sinuantumcunque acumen ad Ob1ervandum asseramus, cum praeter coexistentiam mutationum harmonicarum corporis
animae nil quicquam percipiatur cf. f. citδ. multo minus igitur observare licet, num actionibus istis talia insint, unde transitum virium ex ima substantia in alteram ct earum transmutationem colligere licet. Nullo autem modo apparet, unde quis spem concipere debeat lare, ut ipsum transitum virium earum que transformationem immediate percipiat. Atque hinc abunde patet systema influxus physici experimeat subjici minime pota
si eui contrarium videtur , is de experimento cogitet lamdem magnam meriturus , si tale reperire possit. Enimvero cum influxus physicus ordini naturae adversus sit o. 79 Inulla vero probabilitas suadeat Deum ita eos stituisse naturae ordinem, ut in gratiam animae eontinuo turbetur parum spei superasse videtur ore, ut istiusmodi experimentum G. cogitari possit, quo transitus virium ex una substantia in alteram transformationis earundem ad immediatan perceptionem deduei possit sive in se sve per aliud quidpiam illi indi-vulla nexu cohaerens. Sed de re sitia manifesta plura verba
g. 388. Sustema in xus phase omniprobabilitate destituitur. astast aris
enim ordini naturae adversum 1 379. Probabile vero non in xui maest, Deum autorem rerum sapientissimum, ita constituisse na ' si sibilit . aurae4rdinem, uti gratiam animae continuo sit turbandus.
533쪽
Idem quoque inde evincitur, quod in V u physicis suinalitur, quae in se inextili bilia videntur . 367. 568., pote notiora virium adri Mi sit , Quoniani enim vi. - cipii rationis fumisiuis, quod mire se nisi intelligibili modo Uplieabilia , M. uol. . sit ita quod a nobis nonciun meari possint, pro probissi balini nequit, quod phaenomeni alibcinus explicandi gratia si risitur tanqualm in se inexplicississe iiii. a iis quoque physici hilam omni prose litate destituitur.
Systema influxus physis ordini naturae ita adversitur,
quia adversatur legi motus de eadem virium vivarum quan-xitate in rerum natura conservanda β. 79. 3. 3ri exceperunt, legem hanc elle corporum in se invicem agentium nil vero obstare quo minus corpori in animam Manim Eineor. Pus agenti praelarlyta sit lex alia argumenti contra influxum
physicum assati vim non satis pereeperunt. Neque ministe ad naturae legem de inservanda eadem virium vivariis quantitate provocatur, inualentis modum agendi orpora iis in se invicem praeseribit, sed quaremis .rdinem naturae desediminati equis urgeret eundem agendi modum observari
debere a orpore in animam vel ab anima in eorpus agente, quem eorpori in sui simile agenti praescriptum ab autore naturae deprehendimus, nisi contrario agendi modo naturae or
do perturbaretur Exceptio igitur ista, utut omni specie non destituta, si rem arduam obiter eonsideres, scopum minime serit celetam ex am demonstratis clarissime persyb eitur, sessem iustuus physiet nemini ob nil posse.' susfieientem suisse ratis mihilosophis, eur de aliis Ustematis migrarent, in quat Porro explicanda ut disrediamur, iussi tuti ratio jubeti
534쪽
Sastema causarum occasumatrumducitiar, quo com m simila Θμmato ter mentem corpus explicatur per modifiratio aes har c Mammmmonicas immediate a Deo si is, seu per voltu -m Dei rettuestueridem S cenis legibus libertini adstrictam.
Systema hoe Cartesio debetur autori, qui eum influxum physeum in motu corporum rejecisset, volui attremm minis generalem certisque legibus liberrirne adsuia mimum casset Princip. parti artie. λ.&seqq. idem quoque in explicando eo tereio animαβ - eit. Idem systema eri&seqq, dc Dial 7. 4.3 se .lq. t. in Trari de inquirenda veritat
lib. .part a. c. 3.& in Dilueid itionibus ad istum locum atqueCor de,nibi in Dissert. 4 de distinctione eorporis' mentis a 83. Etsi autem Durantur eclectieum egerit, nee ulli philosophorum se mancipaverit, in actionibus tamen corporum in se
inviemin animae in corpus corporis in animam explieri ' hstra' eausirum ecas, iasum amplexu 'indie pervulgatast systema quoque causarum . sonali iesures habet defensores, sit ita quod in eorum numero subinde sint, qui vel ipsi met ignorant se eidem adhaerere, vel mentem Cartes non plene assequuntur. Noriciam disquirimus, utrum ci ius systema oecasionale per omnia probaverit,
in quibusdam aliter senserit quam ipsius, laeta id enim ms:quente tractarione dei in lucescet sim etiam qui si stema
535쪽
potiatur eausa oeessionalis eiula physeae viae vi agendi
propria instructa est. Ita non modo in systemate influxus phyiae eorpus S anima sunt eausae physicae, quippe non minus corpus , Quam animavi agendi liabet verum etiam juxta theoriam luperiorem antina vi activa praedita est S. 3. , unde
actiones ipuus consequuntur a M., juxta theoriam smin Iogicam singulis eleni ius rarum materiali in vis aurea inesto mi compilii resiliat so8o G -ἀ . Nostra enitistineoria in eo consentit cum theoria veterum S Aristotelie Seholasticorum, quod substantiis secundis, quas appes insi ines', auaraxes agendiproprias, etsi creato, tribuam
que .. I mat causerum occas aliis Deus mod cat ammam Deus ani sngratiam corporis corpria in gratiam animae Wod ιcendoseis, mis cor licet ideas sensiales hasce nori alias, quia haeci deae materiis non γυπ- aliae in cerebro existunt produc bido mctus hoste non hos in - eoi pore, qt liani ira hos, non alios appetit, sue θ. Etenim in syllei late occasionalium caularum Deus is rediate corpus modificat in gratiani itimae di animan in gratiun corporis β. 580. . iam singulis deis sensiualibus singulae e. sponde tu naateriala I g. 14. , ct ideae sensuales ideis citaterialibus coexistunt Ii3b. Deus igitur in gratiani corporis an, inam inlificans zisce in antina producit idem sensuales non alias, quia hae ideae materiales non aliae in cerebro istiunt.
536쪽
De S temate rasarum occasonalium sis
mediate modificat corpus in gratiam animae I 589. . Jam
vero volitionibus animae motus in corpore coexistunt 93s.l hoc empir. . Deus igitur in gratiam animae corpus modificans hos in corpore producit motus, non alios, quia hae sunt in anima volitiones, non aliae.
Constat tartesiam non aliter explicare motuum ommunieationes in conflictu orporum . quam quod Deus in uno eorpore minuat motum & in altero eundem producit, dum corpus unum in alterum impingit convenienter scilicet legibus motus, quos experientia probat unde regulae motus dedueuntur , quemadmodum in Cosmologia integro capite docuimus Systema igitur, quo in explicandis eorporum in se invieem actionibus utitur Carteitar, ad actiones quoque ani- in eorpus eorporis in animam explicandas transfertur, ita ut sit systema generale explicandi actiones substantiarum finitarum sὸu creatarum in se inviceriti
Quoniam in systemate causiarum e sonalium Deus quali, Misehagee producit ideas sensuales in anima , quia hae in cerebro state, js
istunt ideae materiales, hos in corpore motus, quia hae a anima in Meniniae insunt volitiones β. 59I. , anima destituitur vi activa, semate. qua motus in corpore producitur, ct tantummodo per volutiones suas Deo istos producendi occasionem praebet corpus vero destituitur vi activa, qua perceptiones animae producere valet S tantummodo per ideas materiales in cerebro prod Stas Deo occasionem praebet illas producendi. Sunt igitur in systemate misiarum occasionalium anima s corpus mutarismum harmonicarum tantu/nmodo cause occasinales Cy DO. .
Immo eodem modo in hypothes artes eo ora tantum modo sunt eommunieationis conservationis motus causari oeeasionales, cum in systemate influxus sint ausae physicaeri syo. Et hinc systema explicandi commercium animaein corporis, de quo jam agimus, ct communicationis
537쪽
eontervationis motus eidem aetatim, visonativimminen Meviti
In distemate causarum occasionalium modiscationes harmo. Izatabis ta nicae animaeo corporis intιda voluntale Dei pendent. Eteni ni Mamma in Φstemate causia ruin Occalionalium animarat corpus modifi seorpori cationum harmonicarum tantummodo sunt causis occasionales φ g. 59a. , adeoque vi omni activa destituta Deo tantummodo modificandi utranique substantiani occasionem suppeditant L 59o. Quoniam itaque per naturam animae ct corporis niγ dificationes nullae hariIionicae suiat, ita ut nec certae ideae materiales respondeant cereis ideis mitialibus4 certi motus corporis subjecti sint certis volitionibus animae harmoniae, quae imter animam ct corpus datur, alia allegari nequit ratio nisi voluntas divina causae primae, autoris Oninium rerum, nempe μι-dificationes itaque a onicae animae ac corporis a nuda
voluntate Dei pendent f. 85i ouos .
Postquam artesiani bi persuadent a cartesia sussieienter esse probatum corpora Manimam omni activa vi destinii ct tantummodo eausis occasionales esse φήη
Dindepende iiii emisursim Usus Diuialem in eoiissima ius creaturis explicare. Enimvero ae in Hii in dis tam num a Cartesis tussieienter fuerit probatum, corpora inaino nibus suis in se inviremis eorpus pariter atque animam quoad modificationes harmonieas tantumnodo spei da esse in causarm occasionalium.
594. - dis sen. Quoniam modificationes harmonicae animi corporis Haussim a nuda voluntate Dei pendent 3 393. , neque adeo hisce ise reriatium eis materialibus in cerebro hae idea sensuales in anima rei pom 'i' detri iam quia Deus parumle a meristemiam. minuan
538쪽
auit ideo hinc porreo inserunt Cinesiam citra omnem opposii formidinem, deis iisdem materiailibus in cerebro alias P φω MPm sens s triaruria resondere misit, quam quae nune
61 indent, V. gr. ut appareret nigrum, quod nunc videtur album,' ut dulce sit, quod nunc tanquam amarum percipimus, vel ut voluptatem pareret, quod nunc dolorem caulatur
Eurio line piscinitamiae nilniendari neque enim ideo Muinarium est ut iurario ungamur ici, sinsiste, aeris
mirerialibus. Mi liberrima Dei voluntate jungutitur, possunt enim Deo esse ratiosissideis ipsis intrinsecae ob quas po- tius has sibi mutuo ungit quam alias, quemadmodum dein reps os endemus. In ea pendendis hypothesibus probe a se invicem separanda lunt, quae ex iis necessario fluunt quae eum iisdem necessuio rum comitilantiam
Oeensionesista dicitur, qui systentate causarum occasio Oeevilanalonalium in explicando commercio inter animam ac corpus in fla quim 3 tercedente utitur, tum etiam qui corpora tu motus commu ἀ-- hicatione ac conlervatione instar causarunt occasionalium comHine ω 6sus dieitur Oeeasionalis a qui ob diiseultates
in eommunicatio in conservati ne motus obvias causis essionales in locum physicaelian in odunt. .
Ath -s de Dei existentia dubiimis e sim iis esse sui nam o 'requit. AEtenim in systemate causarum occasionalium modi casio vilisa ista imiles harmonicae animatis corporis a nuda Dei voluntate esse mis-- 'pericletu I93Ο, adeoque systema hoc admittere non potest, nisi qui Deum existere dc rerum omnium autorem esse admittit. Quare cum hoc neget atheus is qui de existentia Dei duo
539쪽
aerit tum , 9s.l; absurdum est labe atheismi eundem inserere. Apparet autem qui hoc faciunt, eum ex notionibus b uime ratiocinentur, assensum ab appetitu senstivo S in eor.
sidentibus affectibus pendulum habere vi'. ης rio inter systema mutarum Oeeasionalium& existentiaminine atu ineasionalis tae, eniim Dei non sim modum t--: in spem ne ii siphiae, hoc est eo murioinde onaturalis, quod mommoPhysi electivan in othetidie subjungitur prop. 7. quippe qua evincit.
mi od Dei existentiam animaerationalis unio eum corpore orga
ideo elatissime eomprobet. Istiusmodi probationes, quibus neressarius nexus existentiae divinae eum hvpothesibus philosophici evmeitur, hune inprimis habent usum ut possiese, a sabe impietatis purgentur id quod inprimi necessarium, e x inveteratus sit mos Pisistisa - - , qui a Metua
stu od is Si in i stemate augmini occasioragium eadem uir mi in quantitas conservanda; Deus in gratiam a-- π vivum rituum animalium motum producere, sed immmmodo rariorum in motu jam constitutorum directionem -- ore debet , DUM
ant in neruos motorios ad musicidos seu orgarii m. tores tenderare. Quoniain virium quantitas pendet a celeritate motus '. 48LCosmo, ubi spiritus animales seu fluidum nervemium stinue vos motorios, quando ad nutum animae organum aliquod πω ris moveri debet, non tum demum aliquam celeritatem acquiret e debent,quam nondum habent, ed necem est eam retineant, quam habent. Qiiamobrem cum corpus quiescens ad motum concit tur, ubi celeritatem acquirit, quam antea non habebat 'ruonto θ, ct novum accipiat motus incrementuna, ubi celeritas ejus augetur 9. 398 Cosmol. , Deus autem in systemate cau- suum occasionalium ad nutuin animae producat motum in
540쪽
De Sasemate causarum occasionalium. I9
irorum corporis o mi. si in eodem Oi Meadem minii rivarum quantitas in universe conservari debet, miramotum ibi ituum iunialium vel fluidi noverim aliam animae novum aproduce nec eum, quisem inest, ume debet. Quia a men spiritus animales ea, qua jam seruntur, celeritate in nervos motorios influere debent necesse est ut eorum directio immotri . Deus igitur in gratiam animae directionem hirituum antimalium inanotu jam constitui orum immutare de- ut nervos motori ingrediantur, qui ad musculos sanorum ad nutum anima movetissimo motores tendunt.
Cum motus quanthas similiter a releritate pendeat' quamosiisse ni o . 398. vino P si in systemate causamno aqsonali unodem motus quantitas conlarvari debet, Deus quo. e in gratis animae nonnisi directionem spirituum anima
lium immutare tenetur, qui in nervos mororios inquunt adoringinum movendum deserendi. Constat Cariorum in ea fuisse opinione, quod in universo eadem conservanda sit motuum ouantitas. Constat porro eundem in philosophiam introduxisse eausas oeeasion alas. suam obrem actionem animae in cox-
inter explicare non potuir, quam in Deus in grati in anuinae immuel dirinionem spirituum mimalium, qui in ne is motorio insuere debent. Enimvero etsi verum sit eandem virium vivatim quantitatem in viii verso constanter conservari L 487. CosmoL non tamen semper conservatur
eadem motus quantitas o2 464 46s Cosmo J. ω Bericis repertum fuit ab Hugenio, antequam prius detegeret Dibnitivi, veri virium vivarum mensura reperta. Quam tbrem ADtibramhius eum agnosceret, non opus esse ut ea
iam motus quantitas in uni erse conservetur in explicanda actionet animae in eorpus s. t motum spirituum animalisum a Deo produci, qui itinervos motorio influunt Neque vero existimandum est quas Canem antinae tribuerit vim
immutanum directionem spirituum animalium propriam: quando enim in epistola admo , quae est a Uolum. I.