장음표시 사용
541쪽
inoducti tam sed exigitivam intelligi
animae, volitio scilieet, exigit motum erio producendum a Deo per eoncursum ipsi Addit enim vim in substantia creata esse ejus modum quod sane undamentum est syste, . malis eausarum occasionalium quoad mutuas corporum actio. nes in se invicem, quemadmodum ex Principiis patet. Nulli
igiturdistulamus systema eausum, o a mili- - toti adseribere.
nes 3 61. , seu porceptiones, quae per mutationem in organo seniri factam intelligibili modo explicabiles f. n. 66. PBesoLmpis.), tum quoad materiam, cur scilicet hoc potius objeistum in mundo adspectabili nunc clare percipias quam aliud, tum quoad formam, cur nimirum hoc claritatis gradu idem percipias β. 939 Poch empir. dam anima continuo adflatus sui mutationem tendens β. 56. , vi sibi essentiali β. . , ct naturali f. 67. continuo producit ideam totius universi f. Iso.), sed eam integram simul intueri l. I94.), adeoque omnia, quae eidem insunt, clare percipere nequit , 3. 3 necesse igitur est, ut, si juxta systema causarum occasionalium Deus modificet animam in gratiam corporis β. 59 . ,
ipse eandem determinet ad clare percipiendum ea, Vae muta
542쪽
ce Maesis ivno sensibilium sint perideas materialas in cerebro explicabiles o 339. μα), vis acum gradum determinat, ut 'dato,bit in gradu sensibila pereipiati Jam cum excientationis requirat, ut sensibile , miod in organum sensorium agit,ritatis motus Grillis nervi leniri in organa impressi . 23. ,
ad cerebrum usque continuati m. Irio num deterinia
natur a Deo ad levem sensationimi obiervas dain , II 3. Omproposin diminius explicat, quomodo juxta syste-- dilui nco asi alium Delia in gratiam corporis modi. ficet animanti Atque hinc apparet heoriam superiorem de animaeliani eum system te auKrum oceasionalium stare po se quemadmodum supra β. 69. evicimus quod eidem systema influxus physici minime repugnet. Quodsi sttam im
lud eum theoria superiori de natura atque essentia animae ingratiam reducitur idem multo faeilius adnuitent, qui alias a causis occasionidibus sunt alieniores.
399. Iuxta distem causa uin occasonalium Deus M' misti Lὸν tuis leges: I. Quoties eadem in cerebro orisvr idea materialis, mari .m toties in anima eadem oriri debet idea sensualis per metuationem hamintiem in organo sessorio factam stu ideam materialem in cerebro ex rum animae plicarusis, o iamprimum idea materialis in cerebro existis, 'io idea quoqri s qualis in anima eidein coexistere debet. a. 9-ties ammae eadem est motus jusdam per orga virum institu rionem I Pisis vestrio, toties quoque iam in corpore oriri d bet motus, s quamprimum ista volitis in lima misit, eidem roque vrotus in corpore o Exsere debet. In sylleniat causa-riim Occasionalium modificationes animae ct corporis a nuda Dei voluntate pendemus. 593 , Deus aut animam ingratiam corporis S corpus in gratiam animae ita modificat, ut
harmonia animi ac corporis subsistat 3 3 a. , consequem .
543쪽
terruperceptibilesaminiae perimitationes in corpore coniiugem testimonis voliantamincorporeper volitiones&--mbinaesint explicabiles, scilicet ut ex iis, quae in corpore conti gunt, intelligatur, cur essemtatanimaeperceptiones, ex vin
bioni fautem ac nolitionibus, cur tales jam in corpore sant motus voluntarii f. 3390. Quamobrem cum voluntatem sim certis legibus libentis azari erit f. 589. leges aliaeeta non possunt, quamulideismaterialilauin ceres,s, Gristantsensiles inanima per illas plicabileso volitioni sani me motus in corpore per illas explicatales, cur hi potius sint quam alii obtinent adeo in systemate causuum occasionestiunae. , aes, quas in propositionecteri descripsimus.
Experientia loquitur coexistentiam pereeptionum mintatio minorino sensorio hi 9 Ps L - , atque o
litionum motuum organorum corporis s P -- empiri . Quamobrem si coexistentia ista a voluntate Numinis immediate pendere debet S. 899, modificationes harmonicas animae & corporis aliter velle cicendus non est, quam quomodo easdem neri observamus. Ex systemate reddenda
est ratio comm mi inter animam atque orpus M. S3Oi quod cum experientiansibinnotescit, nihil in illa sinupor is, quod is eidem contrarium. s. m. ita prima Quoniata vi theoriae superioris Deus tantuiramodo diri---mercii dit Ilia alii inae & gradiim illius determinat in intuenda idea uni μμ - versi, seu aluitiam ad observandunt in isto intuitu legem senis- 'μ' inlus determinat β. 398δ Deus vero hanc conitituit legem, ut iisdem ideis materialibus eaedem coexistant scnluales IniqiIehae peristas explicabiles si 1990 ideo dicendum est D 'um ad se andam deartim sensialium per materiirles in cerebro explicabilium tam iisdem coexisteisiam constituite, quod in intu-
544쪽
stare, set animam ad observand in isto intuitu legem fessati is
Hoc pacto Deo tanquam autori rerum supremo non ipsae animae tribuuntur actiones, sed tantummodo actionum istarum directio, ut sint ordini rerum a se intento consentaneae. Miniis me igitur dubitandum est, systema eausarum occationalium per theoriam superiorem plurimum perfici, ut dissicultates qui-fus alias obnoxium est, si non penitus tollantur, haud parum tamen emolliantur. Nimirum Deus concurrens ad actiones animae id addit, quod per naturam suam ipsa mei praestare nequit. Cum integrum universi ideam constanter producat I9o. quam tamen propter similitudinem intueri integram non potest j. 194.ὰ Deus determin)re debet intuitum, ne anima perPe . tuo quasi APQre corripiatur.
Similiter quia Deus, ubi eadem virium quantitas consor rex At
vanda, spiritus animales salvo, quem habent, motu tantummo- com mido dirigit ad influendum per nervo motorios in musculos orga accuratiurnoruiramotores f. 597. hanc vero constituit legem, quod - - motus voluntarii volitionibus animae coexistere debeant, ad
quos ipsae mettendunt g. 599J ideo dicendum est, Deum ad
eo isi Pandam volitionum animo ac mollium harmonicorum coexia
stantiam in corpore constituisse, quod Diritus animales dirigere teli ad infuendum per ne os motorios in musculos organorum o
tores, quorum motum anima voluerit. Hoe pacto denuo Deo tanquam rerum supremo autori ae moderatori non rei biiuntur actiones corporis humani, sed tantummodo in agendodiret lis. ut sint ordini rerum, ad quem omnino harmonia corporis, animae spectu consentaneae. Ad actiones igitur corporis concurrens id addit, quod per naturam corporis Manimae praestari nequit, ex hypothesi stili. cet occasonalistarum Spiritus enim animales in se spectat in disserentes sunt ad influendum in hune, vel alium nervum motorium. Harmonici ut sint motus volitionibus animae, -ta Uuu et data Diuitia ' Coost
545쪽
data hae Hlitiem in hos influere debent nervos motorias,non in alior. Dilectionem determinare nequit anima, determi
nanda igitur a Deo es. corpiunmtibus volumariis, quibus op habet, destituatur mota ergo utramque legem a. cimia eliminarampensem,naturaeammae, orporis supremus rector Deus est. quae sine ipsius direa me nil aure podiest. Talis a nobis non alio fine docentur, quam ut in m
mentis hypothesium expendendis acutos nos praestare distamus, nec inmm Inus micemescinde Inferamus, quae auto xibus molesta sunt, ex illis tamen minime fluunt,4 ut m li dem eorrigamus errores,si qui in eas irrepserunt, quas ipsimet amores eorrexissent, si quidem ipsem tempore veritas diperini institat, ademve Haemiis Gentius derectis pinopem obsessionuin mundimn augeamus. Haec is aequitatiem itanea judicio, qui aiadsenserint alii sbi tum maxime placentes quando incin rundis aliis multi, iciuno nimii esse possunt istim vero mustatem ad convincendum ad saris plurimum adserae ad 'inentimilia dubito.
m causuini, omino vim ad presentiri vid die ininrisis is cerebro producit id a naterialem seu sensiolani in aera peristim explieatulam s. 59i. , aut strue die is superiore
de anima eandem determinat ad observantiam lamma sati ni in intuenda idea universi animae inexissentem 598 Enimvero si corpus physico infitiit in animam idea uulteria tisin cerebro producit ideam sensualem selifibilis, unde ista o nam trahitis. 366. , ve stante theoria 1uperiore de anima Vr L poris deae matur vis as in te. si viaioain tu i
546쪽
4octeina causerim occisonaviani is modificat aristam in gratiam corporis, ac si corpiis in muriam aurum erat
similiter laeua Miuna ea mini occasioivilium ad
nutum aeuinae producit motus organorim corporis, quos ipsa vuli 3 59iδ, aut stante conservatione ejusdem quantitatis virium vivanim in unive spiritus animalisui motu constitutos dirigit Maniliaendum per nervos motorios in musculos, qu vim actione producitur motus organi ab anima intentus LG7. Enimvero si anima physice influit in corpus, motum organi corporis, quem vulcri sua producit 3. 566. , seu stati
te conservatione virium vivarum fluidum nerveum aut spuritus animales in motu jam constitutos tantummodo dirigit ad influendum per nervos motorios in musculos, quibus motris in corpore: ab anima latentus perficitur l. 37IJ Deus itaque in tys emate causaru in Occasionalium ita modificat corpus in gratian ammae, ac si corpus in aniam indueret tauod erat
urumnendum esse supra evicimus, scilicet perceptIsne rerum se stilliu in anima & motus voluntarios in eorpore eo modo
oriri ae si anima eorpus in se mutuo influerenti xy7. , in Ulamate quoque eriturini Mea n limn sisponi: emiis suppost commimarer eo ψ- ur leges, quas mus et si in neos ad molliseationes harmonios animeoque eo oris induit in s quaesiveris, eur systeriis
laxus physici non retineatur , eum illud rejiciendum sic a quam spurium, quod eidem minime aequipollet haud diffi-eilla est responsio. Influxus phylietis intelligibili modo e plicari ne quis β.4740, Minita qualitatis oeeultae sine m. havone ad explieanda alia assismirur .ssa.): praeterea AON
547쪽
physe aequieollere debeat quoad me istenti. M ationi harinmitearum animaeaceorporii philosophandi ammi leges iubenturnos assumatur, nisi quod rip-ialtem aposteri α. emistir, quodque ordini nanimaliasque principiis si non rerin
saltem maxima probabilitate gaudentibus non advertitur. Ouue huc respexit minus, dum, rejectoststemate influxus phy. sici, systema causarum oecasionalium in philosophiam introdu
xit. Etsi enim eo neursus diu ni notionem distinctam non habeamus, cum quae in Deo luIHI Omo non intelligat, nee amonem
entisinfiniit, quale Deus est ena finitum, quale anima, coni prehendere possit eum tamen possibilem esse minat si quod ad eum in praesente negotio recurrendum sit Cartam pro . non gratia rumii sit ira, quod in probatione defruerit. --terea hune concursum ira concipit, ut ordini naturae, quatenus eum suo tempore cognovit, an sit adversus. Fesit adeo camesur, quod philosophi erat fit tantum praestitit, quantum ipsius rempure praestari poterat. Probe haec notari velim, ne in
alios injurii namus, sed nos aequos praebeamus smubus, quem admodumdet tueri is philosep horas.
f. m. is 5 7ὸ Di in te emiserum occin talis modificatiores arumnnini eos; in Praetio corporis o MU times corporis ingratiam anime νψημ sis jacta perpetuasum miracula is rigore e logis Aeris v snsili ni tamen pernatis a crepinio animae eas sarmo inca ferii F 'ς msupponas Ut quaesina ibraria Hperiori de anima sisse ria re stetica de viribus ore rem inmemate Uisistinet in m directionem ad concissem Dei ordinarimn moras, quia Deus ad supplemsum naturae defectum Iecundunt concursim -- Marium priora miram lan scere milis modiscinones quoq- harmonicae anime s orporis, minime miraculosae dicantur j rendum Omnino est ii ste te cauarum occasionalium Deus producit ideas sensitates ad praesentiam ideamin materi lium in cerebro Satinus ominorum com maturi
548쪽
mei DL, adeoque per naturam corporis ac anime lamniniueae fieri nequeun Quodsi theoriam si te reni de natura
an tiarae di principia, mologica de viribus corporum admittas; Deus dirigit aniniam, ut in intuenda idea universi vi ejusdem
producta legem sensiationis observetis. 3980 S spiritus mini res in cerebro dirigit ad influendum in nervos motorios fv70, adeoque utraque directio per naturam corporis ac an, mae fieri nequit. Est igitur in casti priori productio ideae se sistis, in sisteriori directio animae in intuenda idea universi, quae animae inexistit, miraculum in minia patratum L . . a uim in cassi priori productio motus incorpore, in posse riori disdictio uino animalium in cerebro ad influendum in nervos motorios miraculum in corpore patratum si
Sositheoriam si periorem de natura animis S principia
cade vi nis corporum admittas ct anima de cordipus reum agunt in modi lationibus harmonicis, Deus vero tantumni o dirigit utramquc sistantiam in agendo, ut har monitarum ac corporis detur, quae per utriusque naturam obtineri nequit 3 597. 598. , adeoquc utramque sibstantiam, quemadmodum contervat, ita quoque in agendo juvat percomorituri ordinarium suppletido desectum creatisne ut in existet do, ita etiam in agend Quodsi ergo esse ius operati in Dei in creaturas, quae ad concursim ordinarium spectans muraculorum mimero eximere velis; vocabulam miraculi insen vii stri ori simis, quam a nobis simitur g. 3io Cosmi . Quamobrem cum desinitiones nominales arbitrariae sint, nec cuiquam invito obtrudi possint serendum omium est, ut diroistio muniae in intuenda idea univerit si directio spirituum vitiiviniim ad inserendum in nervos motorios miraculosa non
549쪽
hi uerbis seniis Reiles, ni lo reipsa eonvenismata. Di-tius obiecit Oeeasionalistis, quod 1 nte ipserum hypothesi
Perpetua fiant miracula. Supponi harmoniam animae az corporis per utriusque substantiae naturam esse possibilem quemadmodum eapite sequente docebimus, adeoque sine ur
gente nece madeausim primam negleres eundi, provo earn Votabulum miraculi in eo vini significatu, quem nos eidem tributimis, ut miraeulosim direndum se Mus missussciens in essentia nanira emis non contineturi, sto
G si , miraeulum naturali opponendo. Itante hoe voea buli signifieatu modifieationes animae Meorporis harmonisae. quocunque modo a Deo fieri dierantur, dicendae erunt mirD Gulosae nisi in primam ratiocinandi legem impingere veli', quemadmodum modo otiendimus. sui eas in numerum miraeulorum referre nolunr, non omne quod seponaturaleest
miraeulum appellant, sed id demum quod ordinarie non Nimirum juxta systema oceasionalistarum lege modiciario num harmonicarum ad ordinem naturae spectam, perinde cinea motus sis. ω-I vicquid itaque ordini nato
rae a Deo eonvenienter fr. id naturale dieere malum, eum ordinarium, quam miraculum, propterea quod vires cressu'rarum non alias concipiunt, quam quae a Deo dirigi, quem admodum conservari opus habent. otio dii adeo miraculum
sensu strictiori accipere malis, nemo retragari pol rit, ubi mindiscationes animae aeeorporis harmonicis, ἡ,ote ordinario Aordini naturaeeoissentanea' narurales potius, quam mirami iosas dixeris. Eadem tenenda sunt de operationibus super naturalibus spiritus Diati ae pendentibus inde animae modi.
eationibus qua in regno gratiae ordinariae dicuntur quia te gibus gratiae eonveniunt, ad quas Deus potentiam suam, cum
absoluta mi nollet, sapientissime alligavit. Etsi enim istae o perationes respectu regni naturae juxta notiones nostras mira Olos dieendae sint ubi tamen eas tanquam ordinarias ab diliis extraordinariis, quibus subinde Deum usum esse in eoin renda gratia ex Scripturae S. monumeniis constat distinvicte velis in has demum miraculosis dioere malis, mirarido Maelissentenis esseau supiniaturali exuraordinario, ecquis tuam Diuitia ' Gorale
550쪽
libertarent impugnabit, a nquam nee insonsensit eo miraeulosis appellari si quis altari ea de tu mi uere mmovere valet in logomachiam incideret quae tam pariim Theologos derer, quam philosophos. Quoniam in phil ,
phia non traduntur is quae rationis sunt, quae ver ad regnum griitiae spectist sphaeram rationis transcendunt in Ocea-sional stari molaeita aratione abhorrere videntur ideo
rationis beneficio nullas cognostimus vetationes diri suis pernaturais ordinario in regno natuitae , atque adeo in phil Aphia tinnitis inter natiualeis supernaturale distinguiniuniis vero sepematurale ordinarium ab extraordinario separ
mus atque adeo utrumque miraculum in regno naturae appellamus. Si eui hae ratio non sussiciti l eo modo loquatur. quem eonvenientissimum iudieat. Ceterum lubentissime A. teor, praestare utique ut in regno gratu ordinarium ab extraordinario distinguatur eum frequens sit hujus distinction ausus.
niam animae ac corporis per naturam utriusque substantiae sit
sistere posse , haud proria improbabile videtur, id seri non posse. Quanaobrem ubi modificationes supernaturales ordinarias, quae ordim naturae convenienter fiunt, supponis adminplicandum est, quae per naturam animae atque corporis evita
cari haud quaquam posse probabile videtur ea in re udus non es. miracula igitur tanquat dissi lias, qua laboret 0stema caustium occasio tum urgeri non possvm Quia