장음표시 사용
521쪽
es non in liguntur hane quoque pugnam lassumis physiti animae atque com is in se invicem cum ordine nanime , thematum proruis diutinus non comprehendi
cisistis mihi Quoniam influxionista non est, qui expilicandi commer- μι enii cii biter an inam ct corpus ilitercedentis causa sumi corpus intra insimum animam sit vicistis animam in corpus agere, modum tamen a
pi H ' gendi ignorariis. 3 9, vel amonem corporis in animam S βυς pq vicissis animae in corpus fieri per influxum negat 3. 56i I, ..is. ζ' ejiis quoque sinetentia de actione W- corporis inlue animam se invicem citra infimum i cum ordiri naturae adversa
379., idem quoque hoc moin probatur. Qui profitetur se ignorare rationem commercii miniae ct corporis S qui ejus explicandi causa sumit mutuas corporis atque animae in seri vicem illiones, modum tamen agendi ignotum pronuneiat, idem revera sentiunt , D', Enimvero qui profitetur ignorare rationem commercii atque corporis is experientia: testimonio indubio conui bis perceptionum anima Sinutati mini inomanissens,iis corporis,necnonvolitionum aenotitiinnum animae ct motuum voluntariorum in corpore ac cessationis eorundem coexistentiam adnuuii 3 9 9. 93s.' λ - , consequenter cum onlini naturae adoriam non sit, quod in ' natura rerum fieri certum est, si vel marime demonstrari non possi quod illacoExistentia ordininaturae convenia ves non adversetur, ejus quoque sententia ordini naturae adversa diciis qui , propterea quod influxus physicus dem adversatur.
amobrem nec semetitia alterius, qui sumit animam in m pus S corpus in animam agere, naodum ainen agendi igno rari profitetur, ordini naturae civersa dici potest, prOPterea quod influxus phrsicus radmi advertatur.
522쪽
simthodie bene multi. qui influxum physimini
tua actione eorporis&aniniae in se invicem nobis ignota eon. fundimi sumentes istiusmodi actionem tanquam experientia curam per vitium subreptionis s. 949. 9ss. Pocho π ir dcf. 668 Lot. , quamvis ultro fateantur sese nescire, qualis sit ista actio, quomodo fiat. Quamobrem quae contra insu
xum Phusicum in medium afferuntur . ea perperiam si hi dicta putant, cumque revera idem sentiant cum Illis, qui rationem
commercii animae atque eorporis se ignorare profitentur vss7 in iis acquiescentes quae experientia esse mus, indei seruiit naturae ordini adversa diei, quae in natura rerum fieri pro explorato habere debemus. E re igitur esse diu applicatimnem eorum, quae de influxu physico in dubium, ut neq-um, pera etiam praecavere, quantum datur.
mouikenim phaenomenon est substantiatum β. 3Oo Cosmo P, adeoqtie substantiae instar apparet f. 299. Cosm. , coli aeque I tς , substacitia non est. Quamobrem fieri non potest,ut visi Diri exeorpore in animam transsundatur. Quoniam itaque vi influxus physici vis quaedam motrix ex corpore in animam transit
, 5 Mifflama inminus physici noti viriuimadversum.
Notio virium stipponit notionem element Drum', tanquam substantivum simplicium f. 8o. 8I. Coimo n. Quam obrem vel hine concluditur, systinis influxus physetnotioni uoque elementorum repugnare id quod tamen ut expresus doceatur opus non est sane transitus vis motricis ex dipno uno in alterum, qui phaenomenis convenit, cum eo pus nil in alterum ita agere videatur in eonflictu, ut vim suam vel aliquam ejus partem in ipsam transferat antiquissimis temporibus perplexos reddidit philosophos: dudum enim Ohiectum suit, vim motricem ne accidens dici posse, nee subtamiam. Si enim dicatur aeeidens eandem ex uno sui
tecto in alterum transire non posse. Quodsi Lesbi iam esse velis, me materialem diri posse, cum rex nimi nassii Rr 3
523쪽
d tur orpus tamen unum si in peneum alteraim; ne imn aterialem statui posse, propterea quod pars una transit in
corpus aliud parte in eo resim, cui tota ante inerat substam tia vero immaterialis tan tuam simplex in partes dividi miru- me potest Atque hinc durum vivam fuit transtrum vis mo. uicis exivno subjecto ii alterum tanquam Iealem adimitere.
μαιυμ nimam tanquam rationem co1 mercii inter mensem atque cor-μ . tur seges, qualitas occulta est. Si enim anima physice influit in corpiis, vis quaedam animae in corpus transitu Uη , SI corpus physice influit in animam, vis quaedam motrix ex corpore in animam transit o. 568., Ilifluxum adeo physicum nobis imaginamur tanquam transfusionem virium ex una sit stantia in alteram, adeoque tanquam animae ac corporis qua dam qualitatem o ΑΠ OQ. Enimvero cum nullam actu nem animae in corpus S corporis in animam , D lms Pocto empir.9 adeoque nec transfusonem virium ex una substantia in alteram observemus a posteriori non constat i fluxum physiciam dari Quoniam verum nullam eiushabemus notionem f. 373 o, nec a priori ejus possibilitas evinci potes'. quin potius cum ordini natur: s. 379. 5 notioni virium ad- verietur M. 58i. , omni prorsus proba,ilitate destituitur, quod insit, rectius inde quod non instilligitur minime isse intelligitur, quod influxus physicus mutuus minam ac corporis in se invicem stinantiis istis insit, adeoque sumiturianuariae qualitas ratione lassiciente destituta 3. 56. 0nto ), consequo
ter qualitas occulta est, quando allegatur tanquam ratio commercii inter animamo corpus huercedentis ID. Cosmia. .
Nenio non hodie satetur, vim attramicem magnetis, quatenia alles lux tanquam ratio attractionis ferri a magnete ει-
524쪽
m esse qualium omittam ex Physio elimimuidani, ubi in
rationem phaenomenorum naturatium inquilinius. Enimvero eodem modo se se habet vis attractrix magnetis ad aura Bionem ferri, quo influxus mutuus physicus animae laor- icta mes invicem η commercium mentis 'corporis. Nervamus herrum pes magnetis admodum eidem adhaerere. rit nonnisi liqua vi a mutuo oontait separari possit. At que hoc phamomenon attractionis magneticae nomine compellai Dist nullam ero observamus magnietis in serrum illairem. Ita tamen sinum movetur ad magnete ri pro prio pondere, si nimium non fuerit, cevittactu divelli n. .uium eidem adhint, ac si ab eodem traheretur . Qui vim
attractricem tanquam rationem attractionis magneticae alle. gant, vim istam ex magnete egredi serrum apprehendere mox ad magnetem regredi ferrum apprehenium secum rapere imaginantur nullam vero habent istius vis notionem, ne eam intelligibili modo ea plicare valem, cum doceri non
Iossit, quomodo vir ista ex magnete egrediatur ad ortam di, antiamin inde mirsus arrepto error rediatur, quoi tota ferrum apprehendat, triplum secum rapere possit. Simibliter observamus sensibili in organum seliseriorum agente in
anima oriri perceptionem Manima motum organi corporis nostri decernente organum moveri nullam vero observamus actionem torporis in an inram animae in corpus Ε949, 9S P Ichol ensis.9, perceptiones tamen ita nexistuRI mutationibus in organis senserus d motus voluntatu voliti
nibus anime, ae si substantiae istae in se invicem agerent ss37- . Quando vero iussum physeum tanquam modum .endi re primus eumque tanquam rationem commercii imie mentem a corpus allegamus, ejus nullam habemus noxionem c .s73. , nee intelligibili modo eum explies, ne ala ruus is 47Α , Hactenus itaque ovum ovo similius non eli. quam fluxus physieus vi attractrici magni et is uli jure 3gitur vis attractrix magnetis in numerum qualitatum occultarum refertur, quando per eam rationem reddere cupis, cur semim a magnete attrahatur, eodemjure influxus physicus in
nummini v litatum omiti a reserendua, quando per
525쪽
euiri rationem iiivicem dependentiae in modificationilara suis. Quodsi vim Miractricem in numerum qualitatim occuliarum referre displi.
ceat notiones Geometrarum imaginarias eum realibus Physi. coriam eonfundenti in ejus locum substituatur odium natu. rate plani Tum V. r. brassitatae vitis, ad quod Scholastici pro. vocare solent rationem daturi, ut bras te ae vitis in eodem loco non bene vegetentur. Etenim denuo deprehende , non
ali allegati posse, eur odium istud in numerum qualitatum euitarum miciatur, ouam quae de influxu physe paulo amiserim modo ad stabiliendam analogiam inter vim attriaribem in Deus di inquarum physicum in nrudium addua,
si luxusphs Infuxusub cus animae in corpus, corporis in ania βαι cii x mam terminus inanis est. Etenim influxus hujus nullam pror- terminu sus habeat ius notione ira g. 373. , etsi aliquam sibi habere vi-3μη δ deantur, qui eadeIn utuntur, sed deceptricem f. 38 L . . Quamobrem cum terminus notionen deceptricem ligni facetias inanis sit ivit Log uafluxus physiciis terminus maius est Hine sam in Logie lao est influxum physicum allegavismus exemplum termini inanis daturi Sio regeras fieri sorsin posse, ut aliquando ad notionem aliquam eidem eon. venientem perveniatur, realit te ejus evicta non tamen ne gari potest tamdiu terminum elle sine mente senum quamdiu nobis notio nulla fuerit. Sane hoc pacto omnes ter uni
inanes in philosophiam recipere liceret quo secto magno veluti agmine in philosephiam postumuit ruerent adeo A. liciter a recentioribus ex eadem immati inanes termini, qui
scientiarum progressum tantopereimpediverunt. Eodemia. xe, quo influxus physicus animae Meorporis in se in ieem in philosopli iam recipitur, admittilatioqite in eandem debent m
thia de sympathia, principium hul archicum Mors,sul lculus aristratavus tini, Grain Mas Helmo id quae sunt ii ita furfuris innumera alia.
526쪽
strana influxus physici in Plνcholostia ratio tali ρΠιlum ha Diuilitasin. bet Wωn. Eten in iiii hixus phylidi nullani pro rius haheinus βιxuiphuis notionein s. 573. , adeoque per ipsium intelli ei nequit, cur '' ω' perceptiones sensibilium coexistant ideis ni a teri illibus in cere G hro ab actione ensibilium in organa senstiria pendentibus Smotus spontanei atque voluntarii appetitionibus4 volitionibus animae, ita ut posita mutatione in organo ponantur una pere ptiones in anima sit post appetitione vel volitione animaei natur monis organorum corporis mane modificationum harmonicarum animae ct corporis me cistentiam translatani virium ex una substantia in a iam ear idemque transmin
tioni tribuas N. 567. 568. , cum non intelligas quomodo ista transfusio atque transmutatio virium si nec intelligis quom do modificationes istae harmonicae in utraque substantia comisant. Per Uetna igitur influxus physici coexistentiae illius, consequenter commercii animae ac corporis 3 96a ' λι- r. , rationem reddere nequis 3 36. Ontol. . Quam ' leo cum in minologia rationali reddenda sit itio eorum quae animae insim aut inesse possunt 3. . , dis stemata expliς di Commercium inter mentem a cori, eo fine excogitentur a philosephis, ut ratio detur commercii inter mentem atque eo
piis intercedenti. f. 33o Mema influxus μγω in Phraio Uin rationali nullium rutinis
Nbnixum praestat ingenue eonfiteri, quod ignorem', quo' desii rei possit ut animi reeipiat isbilia eonvenimum mutarioni, quam organo senseri indueunt, qui, primum eandem eidem induetini quam sti ae imperitis aliis impon evelle, quasismanius. quod tamen uritiesviremum est, ubi non aliam rationem reddere valemus quam influxum physicum
corporis in ammam. Et idem tenendum est de motuum V
lumariorum a nutu anime de Mentia. Atque Meo PRIM
527쪽
sisFrientem scisse philosophis tumularianis ratione , eu
dismiati Theologia nullum babet sium. Quoluam commercium inter η -380ν mente in Si corpus intercedens , quod per systema influxus ex. mlε - litari debet n. 36oo consistit in depeiadentia animae a cor et I pore quoad pectiacationem perceptionum continuitatem, temporis, quo cum niutationibus uirganis et loriis continis gunt, corporis ab anima quoad specificBlIouel in GmUm Oin Iuntarioruna ct continuitatis temporis, quo eum volitionibus mimae contingunt g. 962. A cho empir. in Theologia SPhilolbphia practica non alius esse potest theoriae de commedicio animae atque corporis usius, quam ubi quaeritur, quid fieri debeat, ut anima percipiat, quae ipsam percipere Volumus, S quid vicissim faciendum, ut membra corpori totun que eo pus eo moveatur modo, quo moveri ea Volumus, vel ne minveantur eo modo, quo eaden na Overi nolumus. Quoiatam perceptio, qua sensibile in organum gens repraesentatur, eo ipso inomento Oritur, quo ident in organum sensorium rite
constitutuni agit g. 948. radicto empiro si quid ab anima
percipi volueris, curandum tantummodo est, ut in organiun sorium agat, quod quandonam fiat, experientia obvia magistra didicerunt omnes. Minime igitur opus est, ut ad ortum perceptionis ex dea materiali in cerebro quicquam conteras cf. II3δ Quanaobrem si influxus physicius corporis in rabnuam vel maxime verus esset, adeoque vis quaedam motrix ex torpore ilIanimam transiret in eadem transformandam 568di
nihil tamen a te fieri posset, immo nec deberet, quo transnais e juvaretur, cum in idem materialem sensibilis, quae inces hi existit, nulla tibi sit potestas, nisi quatenus mutatio, να
528쪽
vero tantummodo pendeant ideae materialis astialitas ct qualia rates. Quoniam vero istius transitus ne ullam quidem nin
mus notionem L 373. , sed is sine niente sinus estis 5830;
ne imitiare ouidem licet de transitu vis motiricus ex idea, teriali in ceredro erastente in animam juvando, ut perceptioni
animae insint, quae absque isto adjumento non inessenti atet igitur systematis influxus pharici nullum esse utan in philose phi micti ea ct Theologia quoad istam rius partenu non m do pro pra: sente ejus sim, quo influxum pli cum adeoque eransitum vis motricis ex corpore in animam 3 4680, Minti illis modo explicare non possumus 3.3740 verum etiam cui d eandem partem nullum ejus fore usum, si in marinis Hipponas sese tempuK quo intelligibili modo transiliis iste exo
similae quoniam, et norum quorandam eo risi tu statim consequitur, quando anima eosdem vult, tamdiu dinam quamdiu anima eosdem vult,' extemplo Muntur. antprimumanimae dem non vuli 3 9sa in se empiri sti emere volueris ut quaedam corporis organa certo quo modo moveantur, ves etiam totum tarpus aliquo traiisaeratur, eurandum tantummodo erit, ut anima motum istum sive ora Malicujus, si corporistoti vesae inmie igitur op est, ut ad ortum motus in corpore ex volitione animae quicquam e seras. Quamobrem si influxus physeus animae in eorpus vel minime verus eam adeoque vis quaedam animae in eorpus eranseo, eminmotricemtransformanda 36670:nihil a te sieri posset, inuno nee desinet, quo transitus iste iuvat tur, iamque transtus laudi nullam habeamus notionem s. sm.), sthactenus sinemente simus 3 5830 nesbmni re quidem datur de eodem iuvando, ut is nutum animae soquatur motus, non ita secuturus absque moro aurili Patetigitur systematis ita usi sici nullum esse Mim in philos
529쪽
phia prae lea' Theologia quoad alteram ejus partem, non
modo pro prcile lite ejus statu, veritin etiam si vel maxime stuppon: Influx illi physicum quoad transiit una vis amnia in cooriis intelligibili modo aliquando explicatim a Propositionis praesentis veritas adeo manifesta es, ut eostra eam nihil obverti possit, quod vel minimain halbeat spe. eiem. Quodsi enim objicias sublato influxu ph lico corporis in animam deae materiali non iuplius ideam sensi lam seu pereeptionem sentibilis eoexistere polle lum utique quod probare non potes. Sed ut liberales sinus , donus imterea verum esse, quod objicituri nondiam tanto sequitur, negato influxu f.ueo, es non concessi in an diantur Μωcato, Munaam non amplius percipere sensibile, quando ini, rationem organo sensorio inducit, me convenienter huic miniatim percipere. Qui enim negat influxum, vel eundem
admittere reeusari antequam sufficienter suerit probatus aut eundem in dubium vocat istantummodo negat, aut Pro e ro vel pro probabili habere non vult, aut dubitat , animaruideo percipere sensibile in organun sensorium Selis convenienter mutationi quae in organo sensorio accidit, quod eo
pus in animai physice instiis, adeo- vim quantum in eam trinisunditi. v. , iuu autem negat vesan dubium, in
quod experientiae nemini iuni obvium est, animam percipe resensit,ile, quando in o um sensorium agit, mutationi inurgano contingenti convenienter 448 Portit empir. . --
mota aeutit, suerit, ne negat, vel in dubium vocan perce ptiones rerum sensbilium in anima e nrodo oriri, ae si eo pus in animam influeret , seu vi sua pereeptiones illis in anima produceret g. 37. Similiter si obiicias sublato influxu physico animae in eorpus ad nutum anime non amplius coci sequi morum organo in eorporis aut corporis totius de mosimo quod probare non potes sed demus etiam hoe veram esses nondum tamen sequitur, negato aut cin comeesse, aut in dubium vocato insumi physico animae in corpus. ad nutum animae nullum amplius consequi motum. Qui unam i aut non comesu, aut in tabum vocari uxum
530쪽
lat corpus is tantummodo negat, aut pro vero Vel probabili habere non vuli, aut durum, morimor orum
corporis vel minis corporii, huium. animae ideo consequi, quod uim ut em Hii luis antim in corpus imitat 3 467J, non autem negat vel dubitat, uod
vi experimi omnibus manifestum, ad nunti animae coit sequi illos morus I. 9s3 P cho empir. imhab si acutior suis rit, nee negat aut in dubiuni vocat, morus voluntarios in corapore eo dein prorsus modo ortii, aera anima in corpus influeret seu vi sua eosdem produceret β. Non negat aut III dubiem vocateiscetum, quem experimur, etsi neget, vesin dubium vocet eius in abiis est bis, quae ab Hiero alleg tur, si vel mamine ponatur cauom qive allegatur, esse veram diuis egethus e sani. Ponamus Physicum aliquem negatu avi in dubium vocare generatiotiem iridis quam tradit Carte Isio in Meteoris inuam veritati consentaneam esses expe rientia. ratione constit ecquis inde inseret eum negare, vel in dubium vocare , quod iris in rerum natura generetur, si in opposita soli lucenti re ione pluit 3 Mirum prosecto homi ne subir Uia da eo caecutire, ure, quod in uno casu optime vident,
in altero perspicere non possint, cuius ipsos in uno casu puderet, id in diem magna animi confidentia defendanti sed ita intransversum abripiuntur, quia appetitu pendulum ira bent assensum. Quoniam demonstratio propositioni praeeeueritis mu Rutili tir eati mutandis ad quodvis aliud systema de coirilitercio inter 'Τ'
Atque hinc patet ratio eur seriptura sacra non doceat veram commercii animae atque corporis rationem quam a n his ignorari pisius non sset Deus , si uinclam ejus cognitio vomitu inrime necessaria esset. Repetenda luessunt, quae