장음표시 사용
551쪽
Enimvero ubi ossendi potest, quomodo harmonia anu mae in corporis per naturam utriusque substantiae subsistat nulla necessitas urget, ut neglectis causis secundis, ad causam primam provoces S per operationes Numinis supernaturales explices, quod per naturam animae ac corporis explicari potest. In hoc igitur casu perpetuanis acula, per quae harmonia antinistin eorporis sui sistit victa systema causarum occasionalium, recte urgentur tanquam difficultas, qua stema istud laboratiuuod erat alterum. objecit per perii miraeuia octasonalisti Lei itis, sed jure quodam suo, eum ipse primus uerit, qui harmoniam animae ac corporis per naturam utriusque substantiae intelligibili modo explicare ausus scit, quemadmodum capite sub isquente docebimus.
f. m. An perhst di animae trimesturiis agendWs erem vis naetrix πο---Warum pria, V De uirium istarum in gratiam modificatim m ha - πυρωδ' me rium disiniis Deus natio a non c-junduntur. Etenimis. . . E., si olimae tribuitur Vis agendi ; anima naturam habet propriamtis iuri a nanira diiunctami,. 67.), S per eandem actiones stipropriasi,so. . Quoniam itaque Deus tantummodo dubgit naturam anima in agendo, supplendo per concursum ordiivirium desectum ejusdem essentialeni s 398.); non magis comsunditur natura animae cum Deo, quam confusio quaecam timo metuenda, quod Deus per concursuim ordinarium naturam agentem sustentat. Quamobrem si animae tribuitur vis agendi propriain Deo quoad ad iones harmonicas directio ejusdem; per systema causarum Occalionalium Deus sic natura animae non
Similiter si corpori tribuatur vis motrix propria o IAI. ni.), per eandem actiones habet sibi proprias i et Cosmes omam itaque Deus tantummodo dirigit naturam corporis
552쪽
M undissippiendo per concursim ordinarium desestim
essentialem quoad actiones harmonicas minue S corporis sup); non magis infunditur natura corporis cum quammio Deus per concursum ordinarium corpus agens itissentati Samobrem si empori tribuitur vis motrix propria timeo quoadactiones harmonicas animae ct corporis, adeoque motus voluntarios ejusdem directio per systema causarum occasionalium Deus es natura corporis non consuaditur.
Objiei solet Oeeagonalis is, uni vim agendi omnem reaturis adimant & in nudatri Dei voluntatem resolvant β. 930,
quod Deum& creaturas confundam, ut sicilis si prolapsus in doctrinam damnatam, ob quam Spinosae nomen tantopere ex
osum omnibus, quasi Deus & natura sint unum idemque. Urs hincesinuitatem eontra Stui tum ipse i iis in Mais minorum An i698 p. 439. etsi in imputatione alienus. Immo ipsi Leilmitius probasse censetur illorum opinionem, qui sibi persuadent Φnsam quem in philosophia Cret nisplurimum versatum fulsi vel inde intelligitur, quod rincipia philosophiae artes in formam demonstration tim e G. metricarum redegerat, per ipsam hanc philosophi de ausis oecasionalibus sententiam ui errorem de identitate Dei atque
naturae incidisse. Equidem non nego, si vis agendi propria creariirae omni adimamr, ut adeo naturaviora nulla sit, non ramum esse discrimen inter naturam rerum meum, quan tum daturi sinatura naturata, quam vocant philoseph - turante viribus agendi propriis creaturae concessis distinguatur minime tamen concedo, hoc nomine vel minimum in id ea Dei esse immutandum , sed omnia ipsius attributa eodem prior sus modo eoncipi postea debere quo ea veritatem excipia Scriptura Saera edoe Pennelpimus. Unde jam olim juvenis, cum indisseriauone eademi ea de loquela systemate mus,
mim occasionalium ad varia explicanda uterer, impietatem ab eodem removi, quam Glabris quidam Medicus in Academia quadam Germaniae eidem impegmat. Enimvero eum utique verius se quemadmodum ex notione emis smplieis in in tesos conuat, oninem substantiam reatam.vi quadam pro'
553쪽
ram appestarum veteres .i s. os risi , ita ut nec nariarauribversavit vocabuIum sine mente, quemadmodum Boνliodatur. mis visum, adem in speela de corporibus in Cosmologia, de anima in theoria superiori evirerimus, si s Iema causirum Oe- eas ahum cum theoria veriori in grariam reducatur id quod fieri equitas suadet immo potius jubet), omne prorsus peri-euIum evanescit, ne ista hypothesis te ad naturam eum Deo
emisiuidendun, seducat amprovidum in Spinossinunt, mavocatur, tralist. Pariun consultum mihi viaetur hypotherea, a quibus alienus es, in impietatem detorqueri ita nimiruinsubinde aeridere solet, ut hypothesin male intellectam suam
faciant nonnulliis contra autoris metitionem atque hypothesi innocentiam in impietatem prolabantur quem d modum qui Scripturae Saerae autoritati nihil derogant, praejudicia δε men suis in interpretandis illius dictis abusi in errores etiam noxios ineidunt. Hoc palla culpa non autorum hypothesium, sed consequentiarior mea pervertentium incidunt improvidi inerrare ininios Atque his rasohaud levise in impitanda hypothesibus innoeentibus impietate non adeoeta de uis qui dissumentosine inuntis sinato Si ema causarum occasionalium contrariarur principio, causa' μ' tim istocientis Etenim iii systemate causarum occasionali-- um conlinunt, quale vulgo ab occasionalistis defenditur, per-
ceptio sensibilis in organuin agentis in anima oritur ad praese se Ahoues iam ibi, materiallis in cerebro vi nudae voluntatis divinae sinis, s=.593,), actoque nihil Mur in Orpote Manuna, per quod
intelligi possit, cur praesente in cerebro hac idea materiali hae jan in mente oriatur percepti , sive quaeliveris tantumni doeur oriatur sive cur haec potius oriatur, quam alia Sinu liter' si idem syllem per theoriam superiorem de anima perficias, anima in intuenda idea universi dirigitur nuda Dei voluntate
554쪽
intelliginiae, quomodo anima dirig tur,' cur hoc potius se sibile clare percipiat 3 im , adeoque ejusdem sbi conscia se , si lus ML GVir. , consequenter idem appercipiat s. u. Pocho ent r. , quam aliud Destituitur adeo ratione sumesiuite sive ipsa pere o sive ejusdem alieni apperceptio s. 56. OnsoL
Similiter in eodem systemate occasionali ad nutum ans. mae es motus ipse spirituum animalium in neri os motorios influentium vi nudae voluntatis divina oritur UL , ves sal, rem eorundem in motu jam constitutorum directis, ut in hosce potius nervos motorios anfluant quam in alios, a nuda Dei voluntate pendetis 397ὰ adeoque nitui datur in anima Scorpore, per quod intelligi poteu, cur vel motus spiris tuum animalium iacorpore oriatur, vel eorundem directis ingratiam minue mutetur. Destituitur adeo motus organorum mi his ad iratum animae ratione simiente , m. αλQuamobrem cum per iram musarum occasionalium mplacati debeat commercium inter animam di corpus intercedens f. 3890, adeoque depensentia perceptionum anima ab Heri materialibus in cerebro de motuum voluntariorumium pore obtionibus animae 3 ma. Dcholent r. , utraque vero dependentia ratione sis iente per naturam corporis atque minue destituatur, quemadmodum modo ostendimus; ιstem utique causi in occasionalium principio rationis sita inauis contrarium L I. uol. .
Agnoritimque Carressus, eui debemus, quod in philosophia intelligibili nurio explieentur rerum inodi uationes xi in sentes qualitam si ad nudam Dei voluntatem provoces t
a eadem immediate derive mutuam animae atque e porista' modificationibus sit a se invicem dependentiam, commeres um animae atque eorporis intellis bili, do non expLeari,
conseque ter nostra phrasi ratione sulliclente in litura CDP
555쪽
Perspieiunt. Enimvero eum prines pili rationis usseientis distincte non perpenderit, nec ejus universilitatem agnoUe.rir, quaedam te igibili modo minime explicabilia admisit, eo nempe in casu, ubi Perreruni naturas explicatio ista
impossibilis quoniam tamen ad systema causarum occasinnalium prolapsus Creti su antequam impossibilitatem vere demonstraverit, utut eandem principia rerum non alte satis serutatus sibi videre visus fuerit in propria peccavit principiatis eum Sestolasticis fecit in seinexplicabilia in rerum natura
s is maran S M a myarimi comasim redimisaturae adversim summo se Etenim inter naturae leges reserti debet, quod status centrionali gravitatis corporum in se invicem agentium non mutetur ab eorum actionibus in se invicem seu senaper idem conservetur WV V =4o3. - quatenus scilicet centrum gravitatis an pinpost confli bini in eadem recta moveturo versus eandem phingam tendit o. oo S seqq. cima vel . 6oo Mec ι , comnquenter γω summatim eadem conservetur directio. vero in stemate causium occasionalium mutatur directio spirituum animalium in gratiam animae vi voluntatis Numinis f. 397. , adeoque absque confitebi corporum, dis
ebone nova ex motu anteriore non nascente Systema igitur hoc legibus naturae repugnat. Quainobrem cum ordo naturae is sit, qui uotus regillis continetur 3. 559 cis Mi), eon sequenter a legibus motus dependet β. O3. Cosmo & . 85I. Onto instilem causaruin Occasionalium orta natura adVer
Quodsi spirituum animalium monim a Deo in gratiam animae produci sumis, quemadmodum faciunt occasionalistae
virium vivarum conservationem vel igia rante ς vel non admi tentes, cum ea tamen in numero legula naotus coli tineatur β.
7. Comou eadem de. causa ullam causatum occasionalia
556쪽
um ordini naturae adversatur, ob quam systema influxus plusi . et eidem advertari probaVim s. 579 P.
Legem natum de consem Mida summaturi eadem diremo. ne in rerum natura Hingotio demum detexit, adeoque carne ignoravit. Quamobrem non Meratione suspicatur Hura Mison inventum Cartesso innotetiere potuisset,eum si stilemate ausarum ecationalium ad Mema harmoniae praestabilitae deventurum fuisse quo apite sequente agi -
. mus. Ignorantia igitur tribuendii et L quod in propria principia peccaverit, vi tuorum admitti de here negab H sustem explicandi coiI inel cIuΠ anima atque corporis, Quod sit
natura ord in adversiam Cui vero hanc pugnam stem seauiarum occasionalium eum ordine naturi non capiat, thematum ignariis, ratio prorsus eadem, quam superius albinavimus, cur pugilam si feni tisinsluxus physet eum ordine naturae non comprehendat qui mathematum imarus est 3i t. 6 4 90. De hac igitur ii diei uni tibi sumere non debeti qui, cum sit mathemat ut i dixi rus, probe novit se de legibus motus Iudicium suum Her ponere non posse. Sunt qui ubTIum ivarum conservationen in univerto neganr quod buas eum mortuis in eundem censum reserant, etsi concedant
id, quod producitur ex massis in quadrata eleritatum esse ante tost conss bim idem , atque adeo stema influxus
physe naturae ordini adversum pronunciare non debenti Enimvero iidem tamen admittunt, quae de conservatione directionis detexit Hugenius, at lue adeo systema causarum o easionalium ordini naturae ad vel sum pronunciare debent δε- do ordinis nisurae dii linthiam hibeant notionem, ut eae una Versari intelligant, quod motus legibus adversi, ruri
rem systema influxus physici probabile non est Idem
557쪽
Ideni quoque sic evincitur Systema causarum occasion, liuin principio ratiotiis sufficientis adversim etsi per naturam corporis lata inrat ut eidem adversetur nec ellario demonstrari minime posses β. 6O6. . Quamobreni cuni constet nihil esse sine ratione issiciente, cur potius sit qua in non sit β. 7o. Omloc), nec credibile est coinniercium inter mentem atque o
pus ibium parere exceptionem. Istem uiuii causarum o casionalium probabile non est quae supra de improbabilitate stematis influxus physes annotata suere notos. n. . , ad improbabilitatem umque sistemus, varum occasionesiunx trahenda.
A aeri Dei Per distema ausarum occamnalium non negatur Deum in reatura posse agere in animam e corpus, quia anima es eo usubsicerottatur ' influendo inse invicem agere nequearis, nec ex eo, quod animoris i i corpus agere nequis inferri potest, nec Deis in corpora vel T 'iapatii λii id agere posse. tenim in systemate causarum occasio ----riis natJuli Deus producit ideas lens uales in anima ad praesentiam ne is αυu naaterialium in cerebro & notus spirituum animalium in cere. actio . bro ad praesentiam volitionunt in an ina ' 39I. , graui a corporis dirigit vim animae ct gradum eius diciterminat in intuenda idea universiij. 398J,- in gratiam animae dirigit
spiritus animales ii cerebro ad infitiendum in nervos motorios
L I97. propterea quod infliixus physicus probabilitate omni deliituitur 6 588. . lioc igitur suste metite, cum ideo actio
Dei in antinam atque corpus iuniatur, quod animam in Cor pus corpus in animam agere non posse lipponatum abs num omni nn est a Trinare, per systenda causarum occasionalium
negari quod Deus in animam S corpug agere possit, quia ani
558쪽
porro insunt in Deo, quibus anima humina caret, ut deo simplicire de Deo negari nisu possint, quae de anima regantur. Sane inest Deo potentia coeatrix, quemadmodum in theologia naturali demon straturi fuimus, vi cuius non eriistenti seu in Heis ipsius contento actualitatem impertiri a lat, quando vestierit. Conmes vero ibidem, nihil non in se possibile, quod in Heis divitiis continetur, consequenter etiam quaslibet modificatioties animariim es rerum materialium possibiles esse. Ecquis ergo dubitare poterit, potui . tiam istu ereatricem sumere ad modificandas pro arbitrio creaturas iam exulantes dam nemo non ultro latetur,4 tentiae creatricis dirim nosis nihil illesse, ita ut ne minimo quidem pulvisculo non existenti actualitatem constite valeamus sui obam piis ob desectum potentiae creatricis in anima de eadem negatur, idem de Deo quoque' ndum esse, quia de anima negatur, perperam insertur Fallim it que est ideo negandum esse, quod Deus in corpora agere possit, quia unitur animam physce in 'do in corpus idem movere non posse. ieras ineram
PGpositionem hane probe perpendi vesim, propterea quod negantibus influxum phyli in). adeoque es mea .nsistis , vulgo objici soleas magna animorum eontentione, quod simpliciter negent spiritum qua spiritum in corpus
agere posse atque adeo inde sequatur, nee Deum, qui sit spiritus, in corpora vel animas agere posse unde deineeps
magno numero ongerunt Oi tequentias molesta . quasi
negato influxu ph'sico seu actioite animae in corpus, quae
se physice influendo, tota religio tristiana sindinis meditatur Sarime euidam aes, lineeessitatisibiletantur omnia. Cartesianis, qui primi influxum physicim animae in eorpus
eorporis in animam in dubium vocarent, actionem . physieam seu naturalem animae in corpus a corporis in animam impugnarunt , adeo evidens itum fuit posse Deo tribui, quae animae humanae non insunt, & eorum in s. merum reserendan esse Potentiam impertimini, ualitatem
559쪽
mere postibilibus, quorum nihil praeexistit, ut de hoe dubis removendo ne cogstarint quidem, quod negata actione animae in eo us physio neganda erum iit actio Dei in eo ua vel Muniam. Immo hane dissicultatem adeo irullam rens, ere ipsime Theologi magno alias elo praediti, quos inter
Petrum uri eum in medium adducit ei Bilissigerus inis lucidat philosoph. de Deo, anima di mundo si. 326, qui in . Tractatu de Natura Gratia exprelle impossibile proniati. ciat, ut corpus moveat corpus & motum suum illi communi. cet, nec minus incomprehensibile judicat, quod naturaliter spiritas agat in corpus vel corpus in animam,' ex hae in
possibilitate ae ineo rehensibilitate insere summe nerei rium ess G ut Deus produeat moius eoirris, operatio nes spirituum. Nimirum evidem visum ruit viris S The logis, S philosophis, Munim, utpote pomitia creatrice d
stitutae, non posse competere actionem in corpus nisi phyiae miluendo, at Deum, cum ilia potentia gaudeat, citra transi- 'tum realitali aliculus ex substantia si in creaturam, hoe est, citra influxit mili, licum in corpus agere polle. Quae adeo
uno tempore diincultas nulla videtur, ea alio insuperabilis' existimatu si quando scilicet passiones animae insinint in assem - - . ieeurrent vero partim in inserioribus, partim in Theologia naturali, quae huic dissicultati apparent amovensa. dae uberiorem lucem assandent. Equidem cum ostenderimus systema causarum oecasionilium probabile non esse ε. o R. .
. nobis perinde videri poterat, quibusnim consequentiis motastis si stem causerum occasio ituri neIetur, utpote eidem aisenium noli, um minime praehenti huc postula tamen inquiras, ut injuriam, quam nobis fieri nolumus, ab aliis quoque amoveamus, causim alienam eodem candore agentes, quo propriam minimi, qui veritatis nomissi amore ducimur. 6io.
560쪽
reptione sibilis ad praefi-- ideae, agis pro uicta it et deinde artis appent es Hai reritu perristema cauorum G
camnasium Merenti nihil' iudicaturi telum eus in anima innes producit perceptiones ae appetitiones ic aversi essaninia in omnibus sitis modificationibus sesse habet mere passiavo, etiam in appetendo aversando oppetit scilicet quia appetitio producitur, aversatura si produceretur averse, Se contrario aversatur quia aversio producitur, appetitur si produceretur appetitio, consequenterium ipsam non est in appetat vel aver tur. Neque suincit, ut appetitiones S ave nono a Deo ea lege producantur, qua producerentur ab ansema, si sese ipsa labem deteriminaret ad appetendum vel aversan 'dum tum enim Deus equidem libere produceret appetitiones&aversiones, in anima vero e em tmtuminodo libent an rerent, non sorem Quilmobrem cum anima tunc demum dici possit libera, quando ex pluribus possibilibus simitte eligit quod ipsi placet, cum ad nulsum eorum per essentiam determi-ivita sit 3 9 i. PBchia e r. , si alcinia onmi vi activa destia. tuatur 9 Deus in eadem producat omnes appetitiones ac volitiinies, quomodo libertas salva esse aiota non appare Od
erat primum. Qusdsi anima vi activa praedita, unde omites ipsi iis ad tin ne conicqtullitur, cum modus, quo appetitio vel aversi nascitur ex perceptione praesciate nota pendeat a modo, quo per
Ceptio in anima oritur, pertiade quoque est sive haec sui directione Dei, sive per dire stionen Dei enata fuerit. Qi iam Ob-rena quia libertas resipicit modum, quo appetitio vel aversio ex perceptione praesente nescitur 9. 94i lychol empir. quod Deus dirigat vim anima in piraducendi ideis claris seu in intuitu idea universi nil quicquam obstat, quo minus libere per- yeniat ad suas volitiones S nolitiones. Luta erat Acmidam.