장음표시 사용
561쪽
Idem eodem prorsus modo patet, si perceptione se11sibi. 1is ad praetentiam ideae materialis in cerebro a Deo producta anima piamet vi propria appetitiones vel aversiones inde et, cit, potentia agendi vi perceptionis a Deo produM ad agen dum excitata, cum quoad dependentiam appetitionum & ave sonum a perceptione perinde sit, sive vis agendi animae comstanter inti, sive eidem demum a Deo excitata inceptione constras tu QMd. et 'ti .
Quando Dquesitur, TheoIoeus eordatus, judicat in systemate Iusarum occasionaliun libertatem esse meram illusionem, ulniini non est quin sipposueris per idem omnem vim assivat arinis adimi eam in ens mere passis uin transsum ri, quod a Deo modifiret ' Etsi vero judicium a veritate minime alienum videatur, non tamen propterea desenserisse
mali causimam occasionalium erasitoris imputandum , quod libertatem neget, ut porro molestis consequentiis onerari popsit, nisi aliunde constet eum libertatem tollere. acquis enim ignorat fieri posse, ut quis Itheriat adversum non agnosea
quod eidem repugnat, quemadmodum ex adverso haud raro Meidit, ut eidem eontrariari mustimetui , quod mam ea --- flere posse palam est oui de libertate sentit, quemadmodum decet, non ideo in moralibus vel praxi vitae admittit, quae ex negata libertate eons truntur, si vel maxime in explicando
eommeret animae ae orporis sumit quae eum eadem stare lectu eunti Propterea quod modus perveniendi a pereeptione ad decretum non pendet a modo, quo exeitatur ista pereeptio. Non nostram caulam agimus, sed e Drum, quor m senten
tum parem probamus s. 6o6 in seqqa, tum ut aequi sim ' erga Mios, tum ut inmola nostro domamus alios, quomodosa aequos erga alios pristere debeant M quod miseris stitiae est, quam olim quidem ineuleavi A telis, hodie tamen insuper sere habent plerique Ceterum si systema eam sarum oecasionalium eum theoria superiori in gratiam educis, ab objectione prorsus liberatur quod libertatem tolliat, ita utra desessiorem illius inaurius Dur,m eadem ipsiun onerare auderer, Divitia ' Gorale
562쪽
auderet Quodsi vero anima vi perceptionis producta ad agendum a Deo excitatur, cum sit meris facultat:bus instructa, quae excitatione opus habent, quoad libertatem sistema eausarum occasionalium coincidit eum systemate influxus physei, quile vulgo ab Aristotelico-Scholasticis explicatur. Etenim utrobique supponitur animam nudis facultatibus in structam esse, ad agendum vero excitari vi perceptionis semsibilis in organum sensorium agentis quocunque igitur mo- perceptio ista mutationi organi senserit harmonica producatur, actiones animae deinceps eodem modo consequuntur. Si diverse suerint virorum doctorum opiniones, non incon-LItum est eas inter se comparari, ut quantus sit consensus, quantus dissensus appareat, ne objiciamus aliis , quae eodem; stri: ure sive eadem injuria nobis objici poterant. Minc enim v multae oriuntur tui bae veritati ae pendenti ab ea selicitati ge- neris humani inimicae. - f. 6 II.
Systema causiarum occasonalium non in solo explicando Cui non plucommercio inter mentem S corpus subsistit , sed ad conualu A, de Istsi nicationes quoque motuum in actionibus corporum explicata mare culis dis extenditur . Neque id systemati huic proprium est, cum Vmmccos otiani cetera ad has transferantur. Quamobrem accidit ut Au tores in expendendis systematis explicandi commercium animae in ' ' ac corporis, hoc est, actiones mutuas corporis atque animae in se invicem, ad ea etiam descendant, quae ad corporum in se invicem actionem spectanti animvero cum nos aliquando, Deo ita visum uerit, in Physicis de iis simus acturi, quae a Mones corporum in se invicem concernunt plura in
563쪽
DE Assis A, C Hemo ψηχHic praestabilitc dicitur, quo commercium MLA uiis corporis explicatur per seriem perceptionum atque
,hbhia pr appetitionum in amita Si ericia: motuum corpore, quae ibia , L naturam animae a coryotis harmonicae sunt, seu constar tiunt. systema hoc invenitio iii Miniurio Emiditori,in Parisino A. 69s p. 44 . - p. 6.' primum publice proposuit. Me ne in eodem Diario eodem adhuc anno μ' . seqq. contra id proposuit Racheriin Canonicus Divinionensis, ad quas respondit Lesbnitius A. 696.' P. 2ss. ω239. Postea Baetius in Diationario Critie artic. Rorarius dubia sua eontra idem systema proposuit, quae Di- tutius in alio Diario, quod sub titulo: Histoire des a Vrages des savans A. 1698. prodiit, mense Julio removiti
Prodiit post moriem v iiii liber sub titulo : Remei dedi verses preces sura philosophie e par Alas ei ita clam D, Novion, in quo Tom α. p. 389. 4 44 eaedem objectiones Baetiastis in secunda Dictionarii editione auctiores pro posita sub ineudem a Leonitio revoeantur. ix intervallo Leib/rii ιinum sylaema inpii gnavit I amih ιιι Lany in libro, cui titulusci de a connois sance de soLmeme I ath. 2 pag. 22s, systematis causarum octasionalium defensor, utpote
iuramus Grini sectator: in respondit LGnitius in Duris eruditorum Parisino, quod in Batavi reeuditur. A. 7o' suecessere deinde obj ones aliae Immieminit, Nemrom, Hii tandemque Stasilii Post sata simi ii A. irao γstema Lesinitianum de commereio animae ct orporis syste- mari meo metaphysco quod diomate patrio sub titulo: Berniinsiste Sebana n uon det Deli und wr
564쪽
, iis intertexui, ut judieibus viris doctis in eodem natum vid, tetur sicilius jam intelligeretur Mox vero, ιl Emu
i ay in Commentatione hypothetici de Harmonia animi eorporis humani a xime praest ibi lita causam hane prolixe
d vulgariter dixir, eapensis quoque objectionibus uigulis Autin ibus modo commemoratis in inedium adductis quomin autoritate odariores facti, qui initiam in me erant animo, harmoniam praestabiliram tanquam impiam traduxei unt, ut ne deesset eriminandi materia argumento ab invidia ducto quoad angulas ejus partes alibi relatas Ioso. E. phi
losophiam meam impugnaturis. Nostrum harmi erit idem systema eodem modo expendere quo syllamata antecedentia ad trutinam rationis appendimus Cum vero simus ab omni
altercandi studio alieni bona causa dudum triumphaverit; controversias non alite attingemus, nisi quatenus docentia moneri non repugnanti
dici stemate hamisiae praestabilitae anima vi bi profri cibis i Asroducit onmes suas perce ione ς' appetitione continua frie. bee ptiovis Nimirum anima vi sibi essentiali f. 660 ct naturali , , , appretii continuo producit ideam totius univeis o , sh etiam in vijproin somno 3 191. , quae easdem prorsus mutationes subit, quas otior in mundus adspectabilis subit 3 19a Quoniam tamen im zz I ta
possibile est ut integram sinu intueatur 3. 9 deoque
elare percipiat singula in eodem eontenta v. 93.), ut eorum flatiliae sibi sit conscia f. i. Udicho empis.), consequenter appere piat si s PBchol empir. , t hinc certas observare en tu leges 3. 17. lex vero sensiationuin essentiales animae eontinet determinationes f. 78. , ct lex ina aginationis rationem aliqua in in lege sensationis habere debet cf. aa.): ideo anima in appercipiendo per essentiam suam sequitur legem cristionis& legena imaginationis. Mutantur perceptiones clarae, adeoque intuitus ideae univcrr F. I93.J, consequenter apperceptio Husdem siduo, qudia minimam adit , per appetitionem
565쪽
ct aversionem 493. 496. . Quamobrem cuni anima peressentiatu es naturan si iam bonum appetat, maluiu aversetur 3 5eto. in mutandis perceptionibus aris per naturam' essentiam suam sequitur legem appetitu aversationis f. 9o . o7 PDiso e ipse ). Atque adeo clarissime patet animai ita lysteinate harmoniae praestabilitae plammet producere Oinnes suas perceptiones' appetitiones. Piopositio hae theoriae superiori satis consonat. Etenim anima vim quandam habet continuo producendi deam miliis univers. Totum vero universum quoad statum prinsentem, nedum quoad omnes praeteritosis furum inmista involvit, quae in ista dea singula elare repraesentari non possunt. Viade apperceptio consequenter series perceptimnum clararum , talis esse debet, qualis convenit enti finito. Certus adeo modus appercipiendi deam universi eamque mutandi animae essentialis esse debet. Non autem alius is es
se potest, quam quem experientia magistra docet mam obrem pereeptiones elati tales esse debent, ut conveniant mutationibus in tarpore aliquo organteo per impressiones ab objectis, quae clare percipiuntur satas,' per appetitionesit, vari, ri debent , ii modo variantur murationes in corpo re ob ejus in universo strum mutatum. Cum istiustri di intuitus ideae universi pollibilis sit ' in eius possibilitate essentia animae coliustit. Nimirum anima illiusmodi possibilis, quia talis intuitus ideae univers, seu hoe modo variabilis apprec
piis nunem, aut quod pei inde est; istiusmodi pereeptionum elararum series pombilis Systema igitur harmoniae praestabilitae theoriae superiori nihil superaddit, nisi quod per ipsum
definiatur, vim animae non dirigi a principio externo quin admodum in systemate influxus physei I. 69. , ct causerum occasionalium fieri debet g. 9 8.o; sed iplammet animam eandem dirigere , ita ut si totius perceptaonis, quam habet, avia sufficiens.
' S Qvqniam in systemate harmonia praeflabilita mima vi
566쪽
propria producit omnes perceptiones S appetitiones indepen masse is denter ab omni principio externo , praesentia idearum materia MVu retrum in cerebro ad eas producendas nihil fortu confert, ad-' - - eoque perceptiones es apraelatrones imma eode n quo nunc moiad consequerentur, etiam icirpus non existeret, consequenter etiam zz V. amma eodem, quo nunc, moa Abi repraesentare hoc liniver u
Idesiste hoe perspieientesin de distincte explieando eo, mercio animae&corporis,immo in generein de aistincta explicatione actionis corporum in se invicem ac eorPoris in animam, animae in corpus desperantes, ideo negarunt mundum adspinmbilem, Mein anima sibi repraesi , existere. Quemadmodum vero in omiu errore inest aliquid veri, ut ideo saepe error viam ad veritatem-nat ii quoque hypothesis idea '' istarum quidpiam veri habet, hoc nempe supposito quod in
fluxus physeus nullius sit. Martessus qui perceptiones rerum , sensibilium a voluntate Numinis derivavit, similiter agnovit, Deum animam ita modificare posse. ut mundum adspellabi. lem eodem, quo nunc, modo sibi repraesentet, utut is extra
animam non exista 'uemadmodum ex meditationibus ipsus intelligitur, in quibus de existentis eorrorum dubitat, eorumque existentiam ex notione veracitatis divinae demonstrare conatur. In ipsus in Meniatentoraliter Meessarius est ad pereeptiones animae, propterea quod Deus non producit in anima pereeptionem nisi ad praesentiam ideae materialis in
cerebro secundum eoneursum suum ordinarium ole quo hie sermo est Ast in systemate harmoniae praestabilita nullo modo neeessarium est, ut mundus adspenabilis actu existat, sil nimaeo, quo nune, modo eundem sibi repraesentaminet.
567쪽
minati m extrinsecam immediatam. Quonianaei in arum mimminutationes a sentatiotio originem civ iat 3 64 sio lectum appetibile sensui praesens non fiterit, idea ejus vi cmiusdam ideae sensualis per legem imaginationis produci debet s. 17 empir. uyniam vero non appetimus nisi quod mim videtur, nec avertamur, nisi quod videtur malum necesse porro est ut vel vi unaginationis' memoriae, vel vi mperationum intellectus, prout vel sensitio 38o 38a --. empiri , vel rationalis fuerit appetitio aut averso o. 88o. 88i Octilem rat ei sum nobis repraesculetur vel b num, es malum, es ninc appetitioni, vel aversioni conveni. entes motus corporis aut organorum ipsus decernantur 1. 869. Jam ex deis materid siensibilium in cerebro, quae ab impressiongnis a sensibilibus in organa sens,ia seres pem dent si ita. , nascuntur ideae materiales phantasmatis β. 3Lαseqq.), seu ideae vi imaginationis productae g. - αν r. , adeoque lata materialis obiecti appetibilli ex motu
naturaliterin cerebro istenteri mechanismi cerebri secundum motus regulas nascitur. Jam quaecunque perceptiones ad hoc requirantur, ut objectum repraesentetur tanquam bonum vel malum, cum vel ab operationibus imaginationis pendeant, vel operationibus intellectus debeantur, singulis phanta RiIiatis sto6.), seu ideis vi imaginationis productis f. 93. P hoc empir.), singulis itidem intellectus operation1bus ideatiriateriales ii cerebro f. I6. , consequenter motus III Orporei, Ira.) immo ipsi attentioni colatinuus ideam maheria-km vi cerebro produceladi 3 374. , vel organum senibrium
Inin sului contervat di conatus respondent. Qua in ob rem qui appetitioni Scaversioni existis perceptionibus, quibus objectum vel ut homirni vel ut ni alum repraetenti lur, enatae reis In dent
motus corpori id organorum pluis i , IOI IO2. , ex aliis naotibus in celebro exulantibus naicuntur, adeoque naturi liter.
568쪽
Quoniam itaque ad soc, ut isti motus nascantur, nullo principio externo opus est, quale in f,laniate influxus physici sudiponitur vis anima in spiritus antimales insumisi. 567. 57i ), in systeium causarum occasionalium omnipotentia divina seu potentia Dei infinita . 397 3 om determinationem unam extrinsecam motus voluntarii incorpore per mechanismum comporis ex aliis moribus in eodem naturarum proxistentibus
riuntur. Qui, isi quia theoriam superiorem de anima familii areni operitur, ut sibi probe eonseius sit, quo in anima ex
perceptione praeexistente nascuntur aliaeum cum appetitioni hus atque aversionibus iis quomodo nullius nobis in anima consui simus mutationis cui non in corpore respondeat motus qu dam specifiee talis, serie modificationum animae seriei morituri inmin in propositione 'sente pro intur, ut nihil superstquod obseurum videri queat. Et mirem theoria superior Hurimum lucis ululatsystemati harmoniae mestabilitae, vitamen eorum, quae de praeeedentibus systematis a nohis dis ii, sunt, ab eodem prorsus independens est, ne cum ea necessario eonnectitur. Immo attentione lassiciente usus iacile peris spicit, ex motu in cerebro praeexistente nonnisi probabiliter inferri motum spirituum animalium in nemo motorio iustuentium . in demonstrari non possit, seii distincta explieati taequeac quomodo vi motus praeeristemis directio spirituum
animalium ad inauxum in nervos mororis necessaria prodeat, eonsequenter etiam non nisi probabiliter porro insertur, diu nionem istam fieri eitra determinationem extrinsecam im meis diatanti Die immediatam nequis objiciat futiliter determinationem adesse extrinseeam, quatenus motus iste, unde diremo pender, derivatur ex idea materiali sensibilis curuadam,
569쪽
'Δη- ruebam a praesissim vi meesumisim corporis est moti- - - ab impressionius in organa senseria sectis citra ultimi. terminationem extrinsecam ab munia, rudentem consequun-s anima in exseret, ris quia mΝι---dem Mimme e si
esse tu. Agnovere Materiactae motus, iis vesinitarios appest in , vi selius is hamismi consequi ex motibus in cereti osrae istentibus ast perpura in annalerent missam existin
re animam, sed quae ad animam reserimus, esse meros motus diaeret productos propterea quod salso hi persuasere, ateriam subtilem sibi sui aliarumque rerum per impressiones in organa sensoria factas consciam esse posse, quemadmodum supra luculenter ostendimus,4 . . Quoniam in hypothesi eaesaraim Measionalium ea omiua substant, quae in Iuperiori se motibusin cerebro eum pereeptionibus Marpetitionibus ae aversionibus anime eo milentibus lumilanter ostendimns,nec spiritibus animalibus morum ex praeexistentibus motibus aliis in cerebro habentibus nonnisi directio per
concursum Dei obtingit, qua ipsis opus est ut in nervos o rarios decreris non ae convenienter influant s. 97. , ideo nec in systeiniue e. usarum Oeeisionalium abs)lute impossibile' est, ut musita dirigat spiritus animales ad mi uendum in nervos motorios, quo nune ad Meretum animae eosdem dirigit, etiamsinima ossa esse; quae motus istos iacernere cunar in Me quiniue systemate anima non existente motum illarum nobis minime conscii existeremus.
570쪽
die a superiori ci motibus in cerebro eum sngulis dbsieationibus Muinae eo revientibus dicta sum. Quidnam a d. huc desideretin', quo minus a posteriori demonstrari possiteor pciri istiusmodi possibilitis . paulo ante observavimus ni t GisH. A priori eam dena Onstrare nemo potest nisi qui motus istosin unius ex altero praeeactitente existentiam distinctissime ea ponere valet id quod propter mechanismum cerebri nobis ignotum, nec facile detegendum, nemo audere debet si quis impossibilitatem e poris istiusmodi demomum ine valeret is systema harmoniae praestabilitae rei ut siret probabilitas vero propter theorim superiorem propendet in
assir pristivam vereb mi concessa possibilitate sapientiam Dei nimis extolli ad impossibilia extendi enimvero quam di a impossibilitas nulla ratione probabili nititur, metus isse lanus est. Iaps elatia Dei miijor Uliflue, quam Ut Iitra rationis nostri admodum fuit arctos cancello coerceatur.
quam brem flore in s pientiam Dei immensim fiducia istiusmodi e pus Deo non impossibile pronuntiavit Οὐ- istus, Theologus eximius, plod singula animae deero liberavi solius in huiusmi ex unxur, ita ut corpus v. gr. odeni prae cis monaento moveat pede*, vel brachium, quo animavult corpus pro: ted , vel 'nu quid apprehendi. a. r.id O-.xon, non nego nobis Videtur corpus ti)nto artificio esse constructum sed id quidem inde est, quod simile quid nos vidi sienobis conscii non simus. Hinc vero adversu , possibilitatem ipsus nihil concluditur.