장음표시 사용
571쪽
pore depen lentiam 3 6 in corpore datur series quaedam motuumisi. 6ia ), vi mechanismi ex se invicem nascen tium ab impressionibus in organa sens a a sensibilibus sere pendentium l. 617. , citra ullam dependentiam realam corporis ab anima g. 6i6 Quoniam earum una alteri constanter contenti et λ; nulla tu anima datur perceptio vel appeti,tio, quin aliquis ipsi in serie motuum respondeat motus, nee vieissin aliquis in serie motuum datur motus , quin eidem in Lia perceptionum es appetitionum aliqua reipondeat peremptioin appetitio, utut nulla supponatur anime ac corporis in se invicem actio. Atque adeo per naturam S essentiam antumaci corporis intelli tur, cur perceptiones es appetitiones in anima S motus quidam in corpore eodem tempore conium gant, consequenter in anima ct corpore continetur ratio sita ciens continuitatis temporis, quo perceptiones S appetitiones in anima&utrisqueconsentientes motus in corpore contingunt
g. 56. mo , Ex modificationibus adeo vim ratio.eddi
pote, motuum in corpore S ex motibus in corpore modisecationum animae, scilicet cur dato hoc in corpore motu detur iam haec tu anima perceptio vel appetitio, & vicissim cur data hac in amni perceptione vel appetitione detur jam lue in eo pommotus 3 qa. Iam cum perceptionibus singulis Deideaesensitatessi rini j ii . , sive phantasmata si sto6. , singulae respondeant ideae materiales, itauitatis stidea sensitatis, vel phantasmatale, quia talis est dea materiali, β D80, adeoque talis in cerebro motus o. ita. , s idem quoque obtineat in motibus, qui inperationibus mentis respondent , i6. ex perceptione initate perceptionum rati reddi potest, cur talis iam sit in m
tuum serie motus, ct vicissime motu in serie motuum prae
572쪽
iisciscantur ex motibus in serie motuum reddi potestiatio, latis jam sit in serie perceptionum S appetitionum lappe ' titio, es vicissimo appetitione in serie pere otium atque petitionum ratio dari potest, cur talis jam sit in corpore in tus quemadmodum de duabus substantiis harmonice modificatis citrii influxum realem unius in alteram jam alibi generalis ter deministravinius f. 43. -M,. Patet adeo ex me in tuum incorpore non minus rationem reddi posse, cur haec iam detur in anima perceptio vel appetitio, quam cur talis potiussit, quam non sit,is ex sine perceptionum atque appetiti num non minus reddi posse rationem, cur hic jam detur in imite motuum haribonicorum motus, quam cur talis potius sit, quam alius.
Ut haec clarissinae intelligantur, plurimum conducit ea perpendere, quae de continuitate modificationum asum evim
mere in Mocia superiores quomodo, ejusdem theoriae nulla fiat in antiri modificario, cui non aliquis in erebro reondeat motus isque specifire talis es ea quidem dissereti
tu, utideae sensuali respondeat motus in cerebro a motu dependens quem organo sensorio sensibile impressit 3 Ii2.2 phan tasmati autem motus ex alio in cerebi, Draeexistente natus 23iδ di appetitioni denique motus , unde pendet motus alb
.Quoniam ideat materiales, quibus respondent sensitates, pendent ab impressionibus a sensibilibus iii organa sensoriacia QM 'Ichis , Iii. riz0, 2 motus voluntam, qui respondent appetitio sinnibus animae, motibus fluidi nerves in nervos motorios iussi fari ridia entis, quibus illi producuntur, quemadmodum in Physicis o turmur .stendetur nobis vero ad ionis sensibilium in organais motin is minatisum voluntariorum conisi sumus, quemadmodum ii quis ημι
573쪽
Propositivieni rine iacimus pro enti, ne prae de videatur amplior, quam fert experientia. Quodsi motuuin, qui fiunt in Gesuo, nobis eodem modo onscii essenius.
Domutationes in organis sensoriis, ae motus voluntarios pediripimus nihil nobis dubii occurrere posset. Immo si motuum in cerebro distinctas Orione haberemus, quem dm dum mutatiopum, quae in oculo accidunt, visibili in eundem
radiante , clarissime quoque perspiceremus . quomodo inde ratio reddi possit. eur tales iamin perceptiones quoad singula, quorum ratio experitur. Et tum dirimi minuet.
quomodo'orpus se re Ca animae, neu quisquam. ea in ro ripis ham lyco systemate harmonia praestabilitae per naturamo. - animae ac corporis intelligitur, cur ideis materialibus in cerebro stabilita tales perceptiones in anima S appetitionibus animae tales mo-eoninurcium tus Voluntarti In corpore coexistantis. 618.1, atque adeo per amma eandem intelligitur dependentia animae a corpore quoad specu 'Trti' ficationem perceptionum Scontinuitatem temporis, quo cum: mutationibus in organis sensbriis cotuingunt, ct corpori ab
anima quoad specificationem motuum voluntariorum S continuitatena tenrporis, quo cum volitionibus contingunt x56. Onto , incidis at hamomae praestabilite commercium rater animam mortus intercedera per psis ani in corporis,
Atque hae est praerogativa systematis hamoniae praestabis litae prae ceteris. Etenimin*sumatelassionis physici sumuntur,quorum nullam habemus notionem, ut inde expliceminusnmmer tumimur animam atquecorpus intercedemo 73λin Diuitias by orale
574쪽
In systemate eausarum oceasionalium reeurritur ad potentiam
Dei infinitam, ut reddatur ratio eorum, quaera natura rerum cucurrunt. Utrumque in philoi Ophia alias Improbatur, quae non fert ut in numerum causarum naturalium referantur qualitates
oeeuliae&nulectis causis secundis ad causim primam PIOvoce tur, quandis esse uin iraturalium quaero . Ceterum per propositionem praesentem redarguitur ni mei ror, petundent, quasi harmonia praestabilis sit terminiis inanis quae eodem jure in numerum qualitatum oeculiarum referri mereatiar, quo odium naturale plantarum in Physica selies
stieorum in eundem referri solet. Qui vero ita sentiun r. non satis intelligere videntur, quid sit harmonia praestabilita, neque intelligaunt, quae de nexu substanti, ii citra influxum realem inmutationibus suis harnion le. un in genere demonstr vimus β. .
4I. 42 43 Cos La. Redarguitur non minus per propositionem praeientem error eorum, qui contendunt, institem teliamin mae praestabilitae non minus ad voluntatem Numinis provocari, quam in *stemate causarum occasionalium. Qui enim ita semiiunt, denuo non satis intelligere videntur quid sit liarmonia praestabilita praestabilitione non rite intellecta, quam paulo post
dis inibus expositiari sumus quo facto dilucide constahit, quan . , a sit hae in parte inter systema causarum occasionalium clystema harmoniae praestabilitae differentia di in hae voluntati divinae non egelocum, nisi quatenus ad causam primam tandem deveniendum, ubisinciens emim, quae in universo dantur, rario desideratur. Etenim ob omnimodam ereaturamini a Deo de pendentiam , quam in Theologia nanirali declaraturi sumus, v in potest quin tandem ad Deum perveniatur.
materialibus ita coexi si corpus in animam infueret, tum tenuise sui Da illas produceret, s vicissia misis obretarii in cor in orpore ita coexistunt vinitombi amime, ae si amum in corpus, bo novis
i flueret, seu visis, tum corporis produceret. Etenim juxta systema harmoniae praestabilitae datur tales quaedam perceptio. IVM Poes Ration ). Aa a num
575쪽
num lappetitionum in anima g. 6ia. vi ipsi propria productarum β. 613. series quae dat motu uiri in corporei 3. 6I2. vi mechatus ni in eodem productor uin cf. II. in serie
II Gillum temper datur aliquis motus, quI Consent It percepsioni
ci appetitioni in aluma praeienti f. I 2. . Ha leti Igitur perinceptio datur in anima, quando in corpore praeiens est hic inotus, seu idea materialis in cerebrois III. Enimvero si corpus physice influit in an unam, idea materiali in cerebro producit ideam sensibilis, unde ista ortum trilhic β. 366. , vel stante theoria superiori de anima vis animae determinatur vi corporis ad legem sensatu3num in intuenda idea univcrsi observandam β. 569. , adeoque perceptio praesens datur in anima,
quando in corpore praesens es idea materialis in cerebro. In systemate igitur harmonia praeuhabilitae ide esset Inullescideia materialibus ita coeae istunt ac si corpus in minam innueres, seu vi sua illas produceret suod erat unum. Suniliter quoniam in serie motuum semper respondet aliquis motus appetitioni animae praesenti f. ia. , nempe mo' tu spirituum animalium in neri os motorios influentium Ιὶine pendens motus volun iis organi corporis vel corporis totius. In corpore igitur praesens datur motus, quando in alibra praesens est hac appetitio. Enimvero si anima physice insuit in corpus, motum organi corporis, quem Vuli, producit vitiis , 566.), seu stante consereatione virium vivaruna, nubdum Mocum aut spiritus animales in motu jam constitutos tantummodo dirigit ad influendum per nervos motorios in
musculo, quibus motus in corpore es anima intentus perfici-- f. Denuo igitur protiens datur in corpore motus, quando in anima praesens est hac appetitio. Quare in system, te harmoniae praestabilitae motus voruntarii in corpore ita me acutiunt vesitionibus animα, ac si animi in eorpus influeret, stiri sit motum corporis producere si deris asterum
576쪽
Abunde itaque perspieitur, quod in omni sustemate expli- eandi ommercium inter mentem ac corpus supponendum esse supra evicimus, scilicet pereeptiones rerum sensibilium . iii animain motiis voluntari incorpore eodem prorsus modo oriri, aesianianaxeorpus in se mutuo inquerent g. 37.1 in systemate quoqucharmonia praestabiliti supponi sincenim suppost convenienter concipiuntur series percepti numin appetitionum in anima series motuum in corpore harmonicae. Rationes vero, cur stante hae systematum influxus physei harmoniae praestabilitae aequipollentia posterius priori praeseratur patent ex iis, quae supra notra. 6o24 aequipollentiam systematum influxus causa uni occasionaliumamiotavistis,a ex insta dicendia maxis patebunti
υ' In ysteiitate harmoniae praestabilitat anima vi sibi pro m es -- pria producit omnes suas perceptiones es appetitiones 3 P --6 Quamobrem cum in anima noti detur nisi vis uni qua omnes eius actiones producuntur . II Pod vis num ' in, repraesentativa universi o. 63. anima perceptiones' appetitiones omnes vi hac universi repraesentativa producit, adeoque cum nihil sit sine ratione sufficiente cur potius sit quaru non si 3.7o. ποι), omnes isti perceptiones' appetiti nes in vi universi repraesentativa rationem sufficientem habent, consequenter naturaliter fiunt Similiter vi mech num corporis adeoque per structuram ejusdem, secundum regulas motus cs 75. G H. ex ictis materialibus, consequenter motibuὶ prae istentibus g. αδ nascuntur motus Volitioni sis appetitionibus anuive respondentes , U. . Fiunt itur Sipsi naturaliter sueta cin L . Quoniam itaque in systentate explicandi commercium inter mentem atque pus non habetur alio nisi coexissentiae perceptionum S appe
577쪽
Atque hoe potissimum intendita etLiittar, cum non con- tentus systemate causarum oceasionalium de novo sustemate cogitaret neque enim ipsi lassiciebat sum a Cirrtevis in ex plicanda harinonia corporis de animae quod hi lira recurratur
ad causas secundas, adeoque deveniendum tandem sit ad causam primam Deum, hoe probandum esse merito,argebat. -- misi eum vi principii rationis suffoenus, nomenais tum in ipsis ereaturis rationem sesseientem nabere des,eant; commercium quoque inter mentem corpus in natura &essentia animae atque orporis talem habere debere videba- turi Quamobrem cum systema harmoniae praestabilitae hae in parte satisfaciat, idem syst man causarum occasionalium
Minbσmo Quoniam miraculuna non ess, quod si naturaliter i. Hyri soli sis sio Cosmo , in systemate autem harmoniae praestabilitaeh ψpς P omnia naturaliter sumtis 6za. in mare harmum pro '
. Cum Leibnitius Oecasionalistis obieeis et . quod in si stemate suo perpetua admittant miracula, ae ideo ipsum fecisset non defuere nonnulli, etsi a syster te causarum o a sonalium non minus alieni, quam Aharmonia praestibilio, qui inde ansam arripuerunt obleuionem eandem in Leit Erium retorquendi, sed re non satis perpensi presertim eum in e rum numero essensi qui per indignationem hoc sacerent. Plti res deinde alii, qui echo aliorum esse selent, ipsam hane objectionem saepius repetivere ast numerus et amantium nUI. liim addit pondus. Visum autem sui miraeulum, propterea quod empus in motibus sitis animae modificationibus hamonicum, quale in systemate harmoniae praestabilita supponiti του. 6i7J, incomprehens e ipsis visum venismodum y- Meidit, adeo verebatur, ne forsan sapientia divina ad impossibilia . . . ei datur. Ecquis vero non videt
578쪽
peram miraeulum appellari, quod nobis leomprehensibile videtur Equidem non ignoro Spinosa in Trae . heologico-
Politi et p. 6 pag. ετ non invito miracia tum appellari quod ob ignorantiam caularum incomprehensibiles nemn a Pen ius
notionem ejus probati quam sibi de miraenio iurere debet obsatalen omnium rerum necessitatem ex parte ipsius Dei assertam. Qui Deo in creando agendo in creaturas omnem adimit liber---, quemianimium pius impie facit is utrique mirae linii vero stas nullum adinittere potest, quippe quod ab ista libertate pen- metiradmodum ex Theologia naturali clarissime perspirimur. En Hro qui cui Spino sentiunt, eum iis nobis nihil jam in negotii, Deus harmoniam praestabiliavit, qualenus animae junxat quomodo vor is, in quo exsere potest eries motuum perceptio=tibus harmo appetitionibus animae eo eruienIium , cum fecit rerum via ini μterialium nexinn, ut motus si ad actum m du muti per con rh, tinum 1 organa sensoria imprissiones extrinsecus fretas Ani Uma enim vi propria producit onmes, ita successive habet, perceptiones & appetitiones f. 613. . eodem prorsus modo,
quo niuic sese invicem excipiunt, conlecutura S, etiam II mundus
hic adspectabilis, consequenter corpus eidem junctum, non existeret I. 140. Est vero corpus aliquod possibile, in quo
series quaedam motuum per impresuones externas in organa senλria conservari potest, qui linguli perceptionibus singulis appetitionibus animae constanter consentiunt f. 6170. Hoc igitur eo us Deus animae unxit, utque motu in eodem eo ordine se invicem ae u consequantur, quo animae modificationes sese excipiunt nexum rerum 'materialitim talem flecti, qualem requirunt externae in organa sielisbria impressiones. qiii-bus motuum series contervatur. Hoc pacto Deus in sest ei Da te harmonia praestabilitae effecit , ut per ellentiam ct naturam
miniae atque corporis totiusque uindit aterialis harmonia γAa a 3 nimae
579쪽
minae corporis subinat f. 3390, consequenter harmoniam praestabilivit. Atque it denium intelligitur, quid sibi velit harmoniae
praestabilitio Est nempe alius Dei, quo inicit ut hismoria animae di corporis subsistat citra influxum realem unius su istantis in alteram per ipsam utriusque essentiam atque naturam. Praestabilitio haec allegatur tanquam ratio tantummo. do in generalibus u hie uisa primae loeus est minime autem in specialibus, ubi reu deliciaci alio est, cur v. gr. tibi leonem re . praesentes, dum radii luminis inde in oculum illabuntur di motus nerri optici fibralia impressus ad cerebrum usque Pr petatur si, iii I Atque hoe eonveniens est retae philos, phandi methodo qua normisi in generalibus ad musam primam provocatur, specialia vero phaenomen per causis secumdas explieantur. Unde intelligitur salii toto ii quis hi persuadent harmoni in praestabilitam esse terminum technicum, qii lde eram polia allegari tanquam rari nem commercii an, .e ac corporis. Etenim liarm Olua an in aera e corporis, qua denotatur consensiis perceptionum atque appetitionum animae ct
motuum corpori explicabilitas I s39.), terminus technicus est,stharthoniae istius praestabilitio, qua Deus per naturam animae ct corporis atque universi hujusta,ctabilis exequitur, quia per essentias emam possibile erat, otio utique illius comentsus est.
f. u. Quoniam anima talem haberis seriem perceptionum Diui I appetjimnum possibilis intelligitur, etiamsi nullum possibilesudi ponatur corpus, in quo series motuum harmonicorum darea 3 6i3 6i A ct corpus talem habens seriem motuum postabile supponitur, etiamsi nulla stipponatur minui, in qua series perceptionum atque appetitionum harmonicariim datur , 6is 6i6. harmonia aestabilita a Deo non fuit, dum serim perceptiorum atque a verisionum ita co siluit, ut seriei mora uni, quae antecedem odissim topiam ρ Sisi Mintur, μι-
580쪽
Perversam hane praestabilitionis notionem habent, qui ha moniam praestabilitam liberiati adversim pronunci mi. Sumunt nimirum in hoc systemate supponi, quod in mundo omnia fiant mechanice & ab ho mechanismo etiam pendeant numiceorporis nessui, uos voluntarios dicere solemus Deum vero antinae tales iiii isse iacultates, quibus producamur tales perceptionesin appetitiones, ut perpetuus sit hasce imter cistos consensus 'aeque anime pereeptionesin appetiei
Ones a prasi ad motiis corporum necessarios. Unde animiam inepte comparant cum cane ab auriga currui alligato, qui una cum curru progredi tenetur. luo hic trahitur. Neque enim
eorpus effictum est juxta seriem perceptionum appetitis num animae, neque anima vitta seriem motuum corporis;
sed utraque substantia in se possibilis inre sigitur eura relati nem ad alteram. quando in Theologia naturali originem essentiarem explieaverimus & ommunes circa erin errores detexerimus omnis prorsi qua stet obscuritas, quae ad .
huc superesse potest M. 626. IDruionia D aestabilita dari ne is , ni istum Deus lacesse risi Imsius, smemistorus, liberrinius, potentissimus, creatori gubernator reruam omnium. Etenim in hypothesi harmoniae φ π Praestabitu. e illi anima, qua vi propria producit oannes per L G
ceptiones Solppetitione , ct eoden prorsus, quo si uitam nunc ordine easdem produceret, etiamsi mundus hic adipe Iris.ci abalis orpus adeo ipsi in motibus sitis harmonicum nouexisteret g. 614. . Anima igitur existere potest, ctianisi Compus ii motibus suis harmonicum nullum existat , nec existat mundus adspectabilis. Coexistit tamen eidem CorpuS, quod, eum in eo motus harmonici per impressiones a corporibus aliis extrinsecus in organa sensoria factis vi mechanismi Cons quantur, independenter prorsus ab anima p. i5.616.); existere poterat cum hoc mundo alpectabili, etiamsi antina non eXDiuitia ' Gorale