장음표시 사용
591쪽
influeret, seu vi sua motum corporis produceret g. o. Otia inobrem cum systema harmoniae praestabilii Sizuxus physici, tanquat lyllaniati explicandi commercium
serat lius il modo, quo coexistunt perceptiones animae deis materialibus in cerebro ct motus voluntarii in corpore appetitionibus animae 3 949. II. , in. 'λnpi modin, quo appetitiones a perceptionibus pelidei it in systemate inminisphylici harmoniae praestabilitae diversiis eis nequit, seu salvo utroque systemate anima eodem modo a perceFtionibus per venit ad appetitiones.
consei. Me sunt iis, ire in superioribus I salo d.
in bavimus, in omni sylleniat de commercio inter nimio atque corpus intercedente libertatem Hefendi' imprugnari posse. Recolenda vero hi sunt, quae itidem in superioribus evicimus, si quis libertati adversa lystemat euidam ad miseet id non hera vitio systemaris sed in fluorem erroris de dependentia volitionum ac nolitionum perceptionibus 1. 44. . Ita qui libertati adversitur, systema harmoniae priss
bilii: deformaret praestabilitione per errorem e plicata, qui nee eum priueipiis mologicis, nec eum Thologia naturali consistere potin in quemadmodum s c um consequem
tiarii ne desint consequentiae, quibus syssema harmonis se suba insainuit. 3. Oiloniam in systemate harmoniae praestabilitae anima e
mare in s hinc recte, cipitin, conseqtaei ter cum vi libertatis anima ex phiribus possibilibus ponte et in quod ipsiPlacet, amaa nullum eorum per essentiam d
592쪽
Immo i quis libertatem animae ad indifferetritam per se. Hi etluilibri extenderet quamvis essenderimus animam sine
motivis & eontra motiva se determinare non posse g. - . 'stilo empiri); harin uua tamen praestabilita minuite obsta re quin id saeerat. Mae probe perpendi velini, ne eo Fquentiariis facilem praebeant aurem, qui ipsimet argumentum difficile distulere haud valent, dum tanquam pro aris docis pugnantes per harmoniam praestabilitam libertatem funditus
everti sitatem rerum omnium necestitatem introduci, mnem non modo christianam, verum etiam ethnicam reli
gionem tolli, immo omnem susti iam e civisite relinari, mant, ut hypothesin in se binoeentem in diviti addueant. uonum per Hones in sysemo hamnoniae praestabilisaea . anima vi propria producuntur prorsus independenter, eo pure sueta. 6i 3, eum exadverso in systemate influxus physei anima in percipiendo a corpore pendeat 3 46so system a laarmoniae praestabilitae multum favere libertati rei ius iudicant, alii. Enimvero ut sons errori detegatur, in quem inciderunt praest abiistionem harmoniae non ut deusti concipientes; siquem rem addere lubet ProPositionem, .
νs irim in tollit libertatem is anima. Et eo mi in system te
hitritioniae praestabilire anima ex perceptionibus litis elicit libere volitiones sios independenter a corpore, utpote tales futuras etiamsi corpus nullum ipsi coexisteret β. I3 6i4. 32. . Supponitur vero corpus inrismodi possibile, in quo vi mech riisnummius eo ordine produci possunt, quale postulam voti . . tiones inini m. 6170 supponitur etiam possibilis istiusmodi rerum nat ilium nexus, qualis ad hoc requiritur, ut peOm--emones in organa sensoria continuo actas, motus isti
593쪽
Feso sint ut1- onmes ii rae volitiones animae iniri petice tonitino appetitionivri contentae,' vi omnisesentiae sigiuisit, qualia possibilia sint corporao quales fim possint enim
nexus, vi sapientiae litae decrevit animam hanc cum hoc cordipore in hoc rerum nexu producere, dum liuaemoniam annii &eorporis praestabilire intendis S in crea inuererim decretum sutim exequens harminuam istam actu praestabilivit 3. a. Qito igitur motus in corpore, qui vestrionibus animae respondent, sint necessarii nec naturaliter diversi esse possint ab iis, qui actu consequuntur, minime obstat, quo minus volitiones inanima libera Illorimi adeo necessitate nequaquam toniturissilier taSanimae. Quodsi obiicias, motus in eorpore non posse esse alios, a. Iam quales observantur, V. gr. quando si , impossibilestuisse ut non sedereris, adeoque cummima monis alios Hilanequeat, quamlvis ipsis; quii corpore dantur, eani necessario eosdem velle, non ubere nego conse luentiam. Quam useni in virium sit animam hoc momento , quo sedeo, hune situm corporis appetituram; non tamen ideo sequitur quod motum hune necestari velir optime hoc advertit .rq Dividit ficilius intelligeretur simili illustravit in libro de eon. snsu fidei & rationis Fig. 38i. 382, prout recensetur in Isis Eruditorum A. I7Os pig. S 3. I systema, inquit, Leonis --m bene intelligitur, reperietur in eo non de ui libertatem
Anima enim euhatem habet decreta si firmandi a Melladi quodpiaeet. Et quod actione eorporis ab anima imper eas attinet, non potest inere libertati dispositis orporis ita,
Deo Armati, ut moras sus procis voluntatibus animae respondeant quod tali exemplo intelligi potest. Ῥommus Nehanicum egregiumscii, qlNae ego Cimulo meo tra die sim
imperaturus, eumque posse formare automatum par exequen-ssis Omnibus motibus a me ea d. imperandi'. Certum est
me tune automato illi tanquam simulo meo imperimarum ea, ' fruor, libertate neque illam ipsus auromati spomanem
594쪽
iudieaturam. Eodem modo se res habet in eo ore humano secundum systema Leri nisibenurn, quod ideo appellari solet Ystensa harmoniae prae 1tabilitati meus formavit nostra corpora tanquam machinas, quae debent respondere cerris nutibus nostrarum animarum. Tale automatum non est impossibile Deo, qui noritonino determinationes meae volimrari quemieritiae hisdeterminatiombus commodavir Hactenus M . Eitii Enimvero quae contra0stema harmoniae praesi talitaeis ile huellactum m medium profertur objectio , quasi cum libertate pugnet etiam in systemate in guxus physici Io- cum habet, si praescientiam divinam admittas. Estque illa ipse objectio, quam Sociniani adversiis praescientiam divinam uris gent, e cui dudiu satisfecere Theologi Pone enim Deum praescivisse a temo, qualem motrum corpori jam sit impera tura anima. cum cienti Destillare minime possi ne est ut hame, im alium motunii corpori imperer, MonDeus praestivae onmes gain Ἀ tus ad aeterno jam deter minati sinu quos anima imperare debet. Quemadmodum vero non alios, quam hos imperare potest ita quoque si vel maxime vi propria eosdem in corpore producit, alios tamen quam quos Deus praescivir, producere nequit Nemo Mo- lavrum orthodoxorum est, Iuliaee non admittar, cum sint praescientiae divinae Merarimulo consentariea. Mini veromiana.5Mise sibi persuadet, setoni libertatem, Afuneprin scientiam divinam negare mavuli quam libertatem evenere; Theosogi mino euin desidunt determinatam futuroruin
contingentium veritatem tanquam libertati minime adversim. Spectatur nimirum libera voluntas tanquam cause, perquam volitiones animie sunt certae in seipsis, etiam in deis divinis, per quas Deus ab aeterno orruata praevidet. Vide vae Musaeus in Collegio Anti-Sociniano disp. q. quaest. I.
sor initio Cremo obpesunt contra praescientiam divinam fui rerum eontingentium, quasi per eam omnis liberos tollaturct fatalis necessitas intri ducatu id ipsum urgent Antiharmonistae ad vel sus hirmoniam praestabilitam. nis quod Acinus . oribus abstineant a cumulando constitantiis quas Anti ha
595쪽
monissae eonsequentiarii cumulant malo in Harmonisus animo. Neque hoe mitiam videri debet. Praestabilitio enim harmo
niae antinae a corpori praelicientia divina tora pendet, quatenu3 volitiones animae liberae lunt adessque quod contra praestabilitionem urgetur talis uam libertati advertum, Id tolum re
cidit in praeseientiam divinani. Qui adeo praestabilitioni fiam moniae antinae abeorporis hae in parte adversuitur, eum soci manis finiunt,eorumque musam adversus Theologo Urthodo. rura agunt. Dd ergo hi socinianis respondent id sibi re sponsum datum existiment. Ceterum eum in Theologia na
turali da praestientia divina sumus acturi determinatae quoque veritati contingentium suturorum, luatenu cum libertate ho
minis starepotest, lucem aliquam affundemus.
harmoniae pristabiliue, quo concipitur in systemate influxus physici, consequenter anima citra ullam coactionem externam eligat id, quod ex atque possibilibus mannieplacet , D. Jam cum Deus motus tu corpore non prinabiliverit, ut ain petitionibus animarconsentiant, nisi quatenus liberas voliri uos praescivitis. 624. 626.), ut adeo necessitas motuum appetiti nibus animae in corpore consentientium libertatem tollem non
possit f. 633 ); nec ex pane corporis quicouid sumitur in f,-stemate harmoniae iraestabilitae , quod se Iibertati adve inini Quamobrein cum in jstemate harmoniae prasiabilitae omnis relinquatur libertas, quam in systemate milionis physici habere potest, nec in contor quicquamsui natur, quod si libertatias ver per denim a symma harmonis praestabilire libertati adversiimine nequiti EF,
596쪽
Equidem generalis hic satisfacere poterat deni uisbatio,
quod nullum sestem expliearuli eommercium animae ae eo poris libertati advertiri possit, nisi eidem admisceantur, quae abesse lupoliant, ita debent g. 344. conlulcius tamen fuit id hie rationibus specialibus doceri expresilus, propterea quod hae objectio, quasi has monia praeliabilita Orpnem libertatem sunditus everra', summo sera ore nuper fuerit agitata Maurem
sicilem horrendis inmoribiis praebeant qui magis autoritate direntium, quam ratione sum silant inuiuiamsin passionibus
f. 633. Dudi mare har ae praestes sitae assi es tire in eodem si lira Iure imputarim int, ... in ristemare in xus posito. Et η implua' enim in systemate hamioniae praestabilita eadem viget libertas, ta ita qine in systemate in luxus Ialysici 3 63et. , nec motuit in . . zz. corpore necessitas libertatem tollit f. 33 θ. Et quamvis hi, si minima vi sua propria motus istos in systemate lassumsili uarari
producat 3 365. , in systemate harmoniae praestabilitat vero vim hanismi corporis inminuanturis V. icum tamen in hoc θ naate eodem modo consequantur, ac si mavi propria eo dem produceret g. ar. , quoad rimam perinde est, sive
motus ut propter influxum physicum animae in corpus, sive propter mechanismum corporis animae volitionibus respondeant, Cumque corpus vi animae motum produ&irae in system te influxus phylici resistere non possit, quoad corpus perinde est sive motus ab antina producantur, sive vi mechanismi ab impremonibus externis pendeant, neutro in casti libertate aliqua in corpore residente. Iam vero nemo non concedit ad iones humanas esse liberas, quatenus volitiones liberae sunt, iblibertatem animae in volendo eidem ilia putari, ut scilicet vel praemio, vel poena dignae Videantur, imputationis sinda diuo
nice in anima, nequaquam Vero in corpore t aere late. Damobrein in systeirine harinoniae Praestabilitae actiones Itonuiuis dem Diuitia ' Gorale
597쪽
de iure imputari possunt, quo in syslamate instotus physet, aut, si mavis, dei est in utroque syllamate imputationis illud
Corruit adeo objectio, quasi in systemate barin Ipri, stabilitae nullus sit imputationi locus atque adeo Hussae poenae. Qui enim poenas justas ense in systemate uiniuria physici, is easdem quoque justas pronunciuenebet in uile ratur putaue iustitia.
Ium intentia qui in concurrum Dei ad nimiin cunicultatenimine δίου movent in systemare harmoni pressissim quas eus videa m η, ori tur causi peccati, hoc nituntur sindaminito, quod Deus prin ι duxerit corpus, in quo enitum noverat motus est irinibus - animae impiis injustis ae se is consentienter Enimvero in sestemate ilifluxus Dysici noverat Deus, animam eosdem motus in corpore productivam ct organis 'pori seram ad ini plenda impia, iniusta S scelerat sua desideria hoc
tamen nota obstante Deus corpus parii et ac animam produx uita mobrem si difficultas quaedam circa concursiun Dei ad ma limi in systemate harmoniae praestabilitae moveri ex eo potis, quod Deus produxerit corpus, cujus motibus impia ruri desideria adimpletum iri prantidit eidem adhuc'ocus eritquod animam, quam impia appetituram pracvidit, corpus, quoad impia delideria implendum abusiuram in uita petr dipr,fluxerit. Eadem igitur dissicultas circa concursum mi ad malum in systemate influxus physici locum habet, quae in Hst male harmonia praestabilitae urgeri potest. Dissimilivem ipsam jam non removemus et per ne enim sitim ad Theologi in araturalem, ubi O oris' 'i cet
598쪽
mali agitur. Minit hie ostendisse, quod minus te
eontra θstem harmoniae praestabilitae urgeanrux difficultates. quae si tales revera essent, etiam eontra systema influxus physici, immo etiam citra respectum ad ullum *stema explieandi eommercium inter animam Scorpus contra Theologiam, turalem male intellerum objici potiunt immo solem.
bilitate destituitur. Etenim motuum liberorum ingeias per o semnem vitam est numerus & voluntates diversarui animarum
adeo in diversia abeunt, ut, quod unus appetit homo, ideri zzzz
aversetur alter , quod unus aversatur, idem appetat alier stabia es In systemate harmonia praestabilitae motus isti producuntur per μο -- impressiones ab obiectis sensibilibus in organaim ria fustas, at uramque adeo cum idem obie him in idem organum sen rium duorum hominum eodem modo agat, eadem impressione diversi motus in diverti subjectis producuntur, immo in quibusdam nullus eadem impressione producitur notus voluntarius. Ne xus vero rerum materialiuin talis esse debet, ut tot per vitam hominis motus & diversi quidem in diversis subjectis ab eadem cauis produci debeant. Menio itaque hominum vel in uno corpore explicare distine e potest, quomodo motus isti pro. ducantur, etiamsi exemplo sit homo vitae brevis. Cogita dum Praeterea est, quoniam homo cognitionis universalis pax S ratiocinando ad discursio judicia peri enit, Praetere sperationibus intelleis us rite usiis benuficio rationis veritates incognitas detegere 2 quae animo con plexus est aliis explicare valet, in systeirulte harmoniae praestabilitae corpus humanum haec omnia loquela oris pro se iret, etiana nulla existeret a nima g. 616. v. gr. imedes lairn iubii ilia inventa, quibus
599쪽
los eo , quo contemti sunt, modo seri iss et tiari, impastasset anima. Mechanismo igitur comoris perfici pos sent, quae rationis opus sunto similiati,is miniis inii teri ii coriginem debent. Quodsidenuo lure distine explicati
debeantvel inutio homine, infieri haudquaquam poterit Enim. vero quae distincte explicari a nobis nequeunt, ea quoque non conlprehenduntur. Nemo uitur in dubium vocaverit tantuni corporis mechalismum, quia nobis comprehendi amissime potest. Λisderatum Enimvero cum motus isti voluntarii, si vel onmia, corpora huttiana, quae unquam in hoc mundo ad hectabili extitere, vel nunc existiuit, aut in posterum extitura simi, ponentur,
numero sint finiti, utut tam multi, ut eorum numerum nos inire minime valeamus; multitudo obstare non potest, qui Deus, illus cientia, sapie litiai potentia infinita est, iis praedete senatidis sufficiat. Et quia illotus voluntarii non immediate nascuntur ex motu in organo senibrio es objecto sentibili i presso S per fibrilli e nerveas ad Cerebrum, Sque propagato, sed mediantibus motibus aliis, quos per natural in Ictgindiis-nis in dives sis iubjectis diversis esse colami, etialias ex eadem*ecie impressa ortum trahant M. 224 223. nec in eo quio quam dissiculiatis est, quod per eandem imprestionem in org num sensbriuin in diversis subjectist diversi excitentur motus duntarii in aliis prorsus nulli. Ex stiperioribus denique conflat, non nodo cognitionem universialem in corpore , Verum etiam o Ies operationes mentis in eodem mechanice repraesentariig. 39s.' seqG. 4I6. x S a sensatione Om es t ei tationes originem ducereis . q. . ratiam obret cum nulla sit in anima mutatio, cu non motus quid in in cerebro respon. deas nec hoc pro impossibili habendum, quod excideis mateωgialibus vocabulorum in cerebro nasc-ur motiis organorum
600쪽
systema harmoniae praestabilitae mamiemum inter mentem corpus intelligibili modo naturaliter explicabile o. 6ao. 374 6o3. mechanismo autem corporis, qui in eodem supponi debet, nihil obverti potest, quod ejus impossibilitatem loquatur per demi rati, mechalusinus corporis ii systemate har- mollia praestabilita probabilitate non destituitur. Qui syssenia harmoniae praestabilitae intelligunt, iis liberutas nihil dissicultatis movet, quippe quae in nullo si stemate naagis vigere Potest, quam in systemate harmoniae prae1habi- viae, in quo minis a Mini principio externo promis inde. p. benaM Unim dissimasiatem furessit, innitiniis eos .poris, quem adeo incomprehensibilem existimant, ut pro im ossibili haberi mereatur. In objectione hae urgenda secum. iam suam exercet Relius in Dilbonario artie. Itorariis, quae tamen prolixe persequitur, ad ea tandem redeunt, quae ad pro handam propositionem praesentem in medium adduximus. Taeire nimirum supponitur, illud pro impossibili habendum esse, quod nobis incomprehensibile. nimis haradoxum ubi tur propterea quod communi opimioni, ut a teneris avi uti sumus, repugnat. Nemo non ultro concedes, princi- pium hoc esse salvini. Multa enim nobis inemprehensibbua sunt, quae ideo non impossibilia, ne a Deo fieri non posse
dicendarunt. Quamdiu itaque mechanismus tantus, quantum systema harmoniae praestabilitae postulat, impossibilis non demonstratur, pro possibili ob infinitam Dei seientiam sapient, . am& potentiam habetur Absit autem ut quis ob tantum aditificium impietatis postulare vela syllem harmoniae praestabilitae. Quod enim silentiam, sapientiam & potentiam N ininis nobis hieomprehensbilem loquitur, quomodo ad in P talem duci; nullo modo are
enim in systemate harmoniae praestabilitae commercium inter δε Moalui uesti corpus latercedens per ipsam rata ac corporis formonia