장음표시 사용
621쪽
ola enis spiritus eontingentes dantur, necesse est detur diu simplex necemum, a qu ex nihil produm
iduni evi miis entis sinplicia Messiarii, Mainhibrituatan susseu enim hie eonstare eiusam spiritus onum gentia non posse esse nisi in simplexneeessariunt. In Them, iugia naturali ostendemus, non dari ena simplex neeessarium nisi Deum, idemque esse spiritum : a tum constabit spirituaeontingentes a spiritu necessario ex nihilo produei. Hi nondum definimus, an dentur spiritus contingentes. At in ea dem Theologia naturali demonstrabimus, animas in horum
spirituum numero esse. Et seripturae iam testurionio con stre tales quoqueesse an M. Consentit Miso propositio pridisi is eum ieriptura saera irineipsi Deo est in Theologia n. turali. Equidem vulgo sumitur nonnisi simile a simili produci Posse unde sequitur spiritum non posse produci nisi a s
titu. Enimvero eum prine iiii istiud inductione generationum in natura rerum materialium obviarum nitatur, producti vero ex nihilo sit a generatione prorsus diversa tum de univei salitate illius principii, tum de ejus extensione ad ere, tionem dubitari poterat. Nostrum vero non est admittere
principia, quae os tauqiare quadam laborant ut dubiae sntim terpretationis, & quarum veritas per notionum evid iiiii minimepateti
I. M. - ortus 'iritis contingentis instantaneus est. Spiritus enim
contingens spiritus est , 66a. , adeoque substantia simplexa g. 8. . Quare cum ortus simplicis nisi instantaneus esset queat β. 694. Oneto ortus quoque stiritus contingentis in statuaneus est e debet. Habet praesens propositio inun sium in eallicando orta
Biritu eis ortu spiritus oriringentis nono distincta Drmari nepinio ruis Quoniam enim spiritus - - quiuiis , ad inp
622쪽
in numero entium si lacrum est 3 638. 3 ortus spiritus com tingentis est ortus mitis simplicis. Sed ortus simplinis notio .dancta salinari nequis 3 693 met . Ergo nec ortincitus contingetuis notio distu
Propos iis iiiviis praeclarus est usus in desindenda amtoritate erimur Merae, quae Ἀφiritus contingemes dariis ortunimium a Deo ducere iret. Utilia etiani est ad evertendum principia atheisinii tam athei Dualistae in Ide luis animas spiritus necess. rio faciant, Molearim vix a diiuncta notione explicare non valeantum
cirrunipi dicitur, quod di liuione in partes dissolvitur e ,-- Et id corruptibile dicitur, quod ita interire potest. Ex ad se με. . R vero 1morru alsis est, quod corrumpi nequit.
M. Corpus hiu num cormmpitur putrefactione qua materiai ex qua constat, in partes minutissimas resolvitur per auram dispergenda , in non amplius existat. Et Proeterea conretibile statuar. .
sunt o mi int M'. Quamorum cum essentia eorimi comsstat in modo, quo tales partes, non alae inter se in guntur M. U. C; D, corpora, quae existunt sim partium cum 'deus adeoque intem a s 3 i. ωποι, sunti gitur comiptibilia n. 666. 'Tot demonstrario applieari potest ad corpus humaturr quod p--aione eorrumpitur, ut Harius in inligatur. Spiritus eo modo Merire ne i corpora --πα Interilis
Omnis enim spiritus sissima iitroux est 4 6, 9, adeoque ς' ri θώ
623쪽
- eodem modo, quo em .sta consequetue cor ans. G- intereus est, interire nequit 1 6M Onωι -
εμ με' thim interire evidens est Oritus linc modo interire non pos s. 68. Spirisus itaque m is incomtptibi si eg
Qui simplicitarem spirituum negant irridemque extensonem tribuunt, quae sine partium multitudui concipi nequir 9.s s. ouiso, quomodo Morruptibilitatem hiritu, demonstiare possinti, uiapparet. Etenim per naturam suam omne extem sum corruptibile es'. atque adeo dicendum quoque ex nisi metionibus vim inferre ves' spiritum omnem esse correptilis
ima quod quam sit ahsmium nem non videt. At eum simplicitate incurrit petitalitas adeo neeestimo nexu eo haeret, It ahe ne cogitandoquidem separari possit. Unde apparet, 'amis rao utilis doctrina de amplieitate spirituum.
quo is Spiratus inim re nequi , nisi per amitilation . Spirinis spiritus is enim Olianis ens simplex est 638. Quamobrem clina ensurirπεσι. mplex interire non possit, nil per annihilationem q. 6OS. Om D; nos piritus aliter interire potestquam per annihilationem. . Quamdiu itaque ostenA nequit, esse aliquam armini ius Musam Mens istud, ut est potentia an hilandi spiritum quoque annihilare via is, spiritum Uiendam, interim mi nime constac
Di spiritus interit in instanti interit. Etenim spiritim substantiassimplex est h. 63R. . Quodsi vero substantia in plex interire labet, in miliam inureat necesse est , des inroc .
624쪽
no etiam si Oritus interire desin
festitii sinterimnon potest nisi per annihilationein quod si adeo Deus, qui ereavit spiritus, spiritum aliquem minimum
vellet; in instanti interiret, eum ex adverso eorpus humanum. quod putrefactione corrumpitur, successive corrumpatur, ur
oretum qi oddam temporis spatium praeterlabatur, donec eo mitio fuerit absoluta.
Interitis diritus mina mino Asina formari poets. in Notis istis κοι inam videm notionem habem- Interitus spiritus instam rura ri γtaneus est g. 67i. , adeoque in eodem distingui nequeunt prae terita, praesentia , sutura ιε 693. roth consequenter quorum unum post alterum existit g. 384. DID. Enimveros notio rei distincta formari debet, inesse eidem debent, quae ast invicem distinguere possumus p. 68a. Log. vel 3. 38. IIcb. empir. lateri us adeo spiritus nulla notio dis uicta soriuari Potest Quodsi spiritus interire debet, necesse est ut desinat per
annihil itionem β. 67o. . Enimvero Cui I nos potentiam anis nihilassicli non habeam uis, ut ejusde ii tanquani Chis inexissentis conscii esse pollamus, itemadmodun conici nobis simus is cultatis linaginandi SI appetitus , neque lani hilatio item rei cuiuspiam unquam Oble vaverin ut in rerun natura, ut elusHiquan leni duce acquisivissenuis ideam qualem corruptionis corporum vivorum per putredinen habenuis nullan quoque
anni hilationis notionem habere possumus, consequenter nec interitus. Piritus. Hineo philoseph nullo non tetimore admisere rudia in
rerum natum annihil ui, quemadmoauni ex eadem ratione iri ii quoque creari statuerunt. Matui liter enim, hoe est, per naturam rerum finitarum, nee ereatio, nec ann. hiuli , possibilis. In Mimio avum naturali osteacimur, uix aque o Diuitia ' Gorale
625쪽
o- - ellectu edi inest 3 6 3. , conseque iter possibilium noti ne sonitare, de iisdem iudicare ratiocinari pote 323. PDHM - αι Quamobreni cum ratiscimitulo cogno e tur,intiicqvid beneficio ram ni cognoscitur 3 49et ' M - κλα usus nitionis tiri mando sese exenii 3. 433. r tione praediuis esse debes spirit omnia , consequenter rationatis est 43i-λIdem etiamta ostenditur. Mirinisomnis intellectu pra dirus estis. 6 33, adeoque per estentiamin naturam suam ad ratiocinandum aptust, u lyhia empiri, omnem, xus initatum universalium per picitur per demonstrationem
Eniri on L . Spiritus italaepere tiam &naturam sitam aptus est ad veritatum iuversaliuin nexum per blatendum, os uenter rationalis est 3 43r. .
cognitio philo phica rationis es 49 spirulis 3utem inimis rationalis sit. 673- , ab
626쪽
U Biritualitate amme incipem. os
Spirituum i cet et philosophari, timclue Deus rationem
concesseritupuitibus, dici potest spiratus ad philosophandum fuisse sistos, urari modumaves, mundam. AH enim ad volandum tacta diei ur, quia pei inini in mumin si, am ad undum apta uiuuἡobrem quo spiritus per esie clam Mnaturam sitim aptus est ad philosophandum eodem sensu ad philosophandum factus quo avis sacta ad volandum
dicitur. Cum adeo an sit spiritirsus. 6 tomo quinque, ut Deus animam dedit, ad philosophandum natus, ut silao homo philosoph is vitam vere hominis agati Repeten-
dum vero est aliunde, quid sit philosephia quid si cognitio ph losophica 29 S seqq,46 6 Alaqq. - neditu in perversum sensum traliantur. Spiritus me diriagowi Spiritiis emun omnis rationa S Hriu:
sis 6 A adeoque ratione prae iis est si Quatri instinobrem eum spiritui frustra competeret ratio, nisi φioque e puit tam citi posset o Ma.); usiis rationis eidem denegari non potes . Enimvero ad usum rationis memoria requirituris
Non tamen promiseu omnia, quae de memoria hominis Partim in luperioribus , partim in Psychologia empirica diximus, ad memoriam spiri pu Lirn pplicari possunt. Q 13mninaen ne confundantur, quae separtu da iunt, Pruosi lon---xon addere iuvat. . 676. Syri qua tali eo erit memoria intellectualis Spiri tui enim qua tali competit intelleetius β. 643. , adeoque res, α
quas cognoscit, disti lacte sibi repraesentat f. ara. Me/npi . . m cuiloniam itaque mentoria consistit in facultate res reproductas recognoscendii, i 75.Pθchoc empla , memoria, quae
627쪽
spiritin qua tali competit, non esse potest iusi saeuitas ideas produrus distin remi ostendi, consequenter intellectualis
Non negamus spiritui quoque competere posse memoriam sensitioin, cum eontrarivi in animabus notas experi mur, quas esse spiritus supra demonstraminus. Tenendum vero eu memoriam sensitivam non competere substantiae sen-pliei, quae spiritus est ob narii ram Messentiam spiritualem.
sed ob naturam interiorem quam cum aliis entibus immaturialibus veluti eum alum abus brutorum communem habet.
Unde propositione diximus, memoriam intellectualem spi-
is munii. g. 677. Via i spiri Quopiam memoria intellectualis consistit in judicio, quod ii is ideam aliquam jam ante habuimus 3 28 i)iorinuIudum potest, quo ideam aliquam iam a me ammt, consequenterideas, Us habuit, reproducere vaset, adeoque praeroisin se, is V MS PBesoLoviro
Poterat idem ex eo dedus, quod spiritim qua talis rati 'cinari possit impossibilevero si ratiocinari, siquis iudieiorum. Praeteritorum non memineri . Me est, ea reprocurere dc quod eademi in antecognoverit, iudicamvait
Sapientia Sapientia est scientia actionibus liberis me naturae suae definitio convenientes praetcribendi di media ad eos ducentia eligendi fi-nmqtie particulares ita sibi invicem subordinandi, ut propiores flaut inedia remotiorum. in sapientia igitur tria spectanda sunt, nimirum i sinis d. terminatio, a medioriimelectio, a finium particularitui sub ordinatio. Fili motio sussiciens in natura ageniis eontineri debet, eum non intendere debeat nisi quod se deerit Media talia sint neeesse est, ut per ea finem, quem intendit agens,
628쪽
, spirit itate animae inspecie.
fi propiores reserantur ad rei timessicuti medium ad finem. Quod notio sapientiae sit conmium usi loquendi consorini nemo negaverit, modo animum avocet ab inconstantis lis quendi, quae ex philosophia Aristate lico-Scholastica manavit, ubi per sapientiam inrelligitur rerum sublimium scientia, non tamen diuinae sitis explieatur, quid rerum sublimium nomine veniat. Deum enim dici is omnia in mundo secisse sipienter, quatenus talia serit, ut snt finibus. que rebus praescripsit, consequendis apta. est oculus sapienter facti, iatur, quatenus ejus structura talis deprehenditur, ut per eam imago visibilis elare a distincte delineari possit. Qui equi sit, definitio praesens nominalis est, atque adeo susii eit nos hoe voeabula non aliud quidpiam in sequentibus indigitaturos. Neuue vero verendum est re, ut sapientia cum prudentia . confundatur per definitionem nostram. suo enim loco, quam do virtutes intellectuales exposituri sumus,differentiam septem tiae a prudentia siris luculentam desumus.
I 679. Quoniam ad sapientiam requiritur finium convenientium Gra D. determinatim β. 78. uo rarius quis in determina με, - acon mentia cum nominasea aberem, rasa ratior es. ni det m Triplicem esse graduum sapientiae sentem ridestia i . 'ipsius melligitur. In gradibus adeo sapientiae aestimandis ringulos sente recurrendum, ne per praecipitantiam statu
E eadem ratione intelligitur, stipieritiorem esse qui fit v I P
H nguere inter em magis vel 1mnus sibi condementem. Diei turmamirum is magis con renire neenti, si plura eidem insint vel adsint, per quae intelligitur, cur hunc potius sita finem p . si tuere debeat, quam alium.
Tenendum hic eis dieamus finem naturae agentis convenire debere, non tamen in omni eas recurrendum esse ad ea, P asenui .Histriain. admique -- Disitire by Oo e
629쪽
6o Sin IV cap. L De Spiritu in tenere
iam, piciena xesse ad statun tam internino, quant exter aiunt, modo caveatur, ne status persectioni entis essen ii impugnet. Sed haee sessi senter hoe loco explieari nondum pos sunt lueem ii undent pri ipia tu alia quoad animam ii stram, princi2in vero Theologiae naturalis quoad Deum.
68i. ivrisin dicitur, qui agenti ex aci convenit, hoc est. qui ceteris Haeserendus agnotatur, ubi ado res demetriinatio nes, quae agenti institit, in extrinsecus eraecessivit, vi
xeris. Haud stella est in dato eas iudieare, quinam sius o. ibinus. Unde qui sapientissimi hominiim habetitur, ultro profitentiar hi hune nnem videri optimum quatenus scilicet meliorem non agnoscunt. Utilis tamen praesens defini. tio ut fines rite serutari discamus ne per Priecipuanuan a fine meliori aberremuti quam evitare Poteram .
Quia sapientiae est es ere media, quae ad finem durum ut eodem potiamur .678. φω κακωθαι in lanissis rari savm Hererat, eo DPrarior
Hactenus expetivimus gradus a finis eonstitutione pende res sequuntur nune alii, qui a mediorum electione pendenti Atilue hi seeundus graduum sons est. Media idem possunt, quae non sunt, quemadmodum hominibus saepi sume evenire solet. Quodsi ergo iis ut alnur, finem quem nten deramus, non eonsequimur : id quo desectum sapientiae a
guit Minor autem insipientia est, quiquam qui oriose .
eadem ratione intelligitur, sapientiorem inpii is eligit ad finem spinta m magis seu, quam -- apta id quod evidentius hoc modo patre Finis, quem intendimiis, Venim multa an Vesri 2 ἀν- ω s. eis
630쪽
spiritualitate animae inspecie. ω9
eonsequi μω, qui plui me iis consequitur, quamqu
rmiciora dum cum musconsequendi mitia agamus f. saa τοι , onum ea intendimiis, quae in eodem in malum Simedia non simi talia, nisi quatenus per ea actum consequum. eum ilibus finis consumitur 4 4437. μααλ Quoniam ii que sapientes non prorum uti quaremis scimus, quic sieri des, at ut finis mi actum perducatur, consequenter ut ea actum consequantur, quibus rutis constituitur 3. 678. siquis elisit media ad finem ex parte coiisequendum tantummodo apta, is deseetam illius sesentiae, consequenter sapientiae, proditi Quamobrem eum desectus, tuos n. or, quo minus finem consequitur 3 anstra minor autem P mi is eundem cons ouitur; sapientior omnino es qui ii, iis eligit ad Gem mumdum magis, quam murias api
E. gr. Studia in Mademias proficiscentis finia est urinparatio adsutumni vi genus quod sibi eligit, veluti ut e
etesiae ministriam fid leni ligat. Cum multa ad hune finem requirantur, fieri quidet potesti aliquKhus polli Iuri nn uatemn mnibus. Quatenus igitur hoc pendem nuciorum, in Reainuisse magis minuive saviuntem Drota
Levi; dicitur agens cons qui rem, si vi mediorum adm- actum perducantur ea omnia, quibus constituitur.
Ita studiosus in trademiam prosectus ex asse consenuitur finem suum s , d ministeri im v. gr. ecclesiasticum imus Praepinu ut nullus conet pessi actu, eui re agendo. prout decet, non sit aptu . Magna picturique mentia opus M. in finem adaequare, Mognostas, dici ior Gue supedi' medere debet, ut medium ex asse e di m eonveniat. Utile tamen est nosse, quaenam in electione mediorum snt tenenda. ne in iis deficere si pietvlim nostram experi mur, quae tuique Mart in potestate modo animuin ad ea invexuuianua id quod de onuus pientiae thetoria notandum.