장음표시 사용
671쪽
..z, dilua ἰi,eorpus unxit lilipposituineinci ἰlnt γ. 963. 'ν h. emp.θῆ ais, anima Sceorpus sint unum supposit uni per nudani Dei voluntatem adeoque in lystemate caularuni occasionalium allima unitur corpori Iola voluntate Dei
Hine Oeeasonalistae praeter voluntatem Dei aliud vinem tum, quo antriincorpori jungatur, non agnoscunt, in hoc consentivi, cum Harinouissis , quodimur hamoniam animae & corporis eoiixissentium ad unionem re alia non si in pus A voluntate enim Numimare ulliunioni doricie siritu imi
ploseus sentie mina nes. Quoniain antia in orpori ianuam ideo viam dicimus, quia ex mutua corporis atqueaniniae a se ovicem de pendetitia inrelligimus, corpusad hanc animam Manimam ad hoc corpus pertinere, ac ideo hanc animam nosti am animam
5 hoc corpiis nostrum corpus appellamus o hQ
mpi unionis illius physicae nullam experientia magistrali benius notio nomino minus vincidi ejusdem notionem allaquam habemus. Si vero notionem unionis confiisam, quania corporum unione abstraximus,ad unionem animaeo corporis transferimus cum anima a corpore prorsus differat o si., quomodo ad unionem anima , corporis applicari iubeat, non; pparet, consequenter perperam unioni antime corporis iungitur notio unionis corporum. Nulli uobrem si hanc quomque notionem misiam secus, cum ostendere a 4 ffa, eodem
672쪽
inodo animani uniri posse corpori, quocorpus corpori jungitur;
nulla termino unionis physica amplius respondet notio, adeoque inanis evadit g. M9. uuod erat priminet. Eodetii prorius modo idem ostenditur de vinculo unionix deruisem dum
Sane non alia de ausa Carructu unionem physicam animae ct corporis, quam crepant anssusionistae , vinculum imonis missam iamr, quin quod deprehenderit terminos' see, quemadmodum complures alios in Philosophia Aristote. Iteo Seholastiea esse sime mente sonos. Neque enim initi si se phiam admittenda esse censuis, nisi distinue seu intelligibili mihi o explicabilia, si a posterioli non patent. Unio physica influxioilistarum vinculum unionis hujus nec a priori, nee posteriori hamnus probἡri potuit sed gratis admissa fuit. quemadmodum in aliis quoquecontingiti Nemo igitur sanus requiro. ut in philosophiam recipiatur quod quid sit ignor mus, immo num sit probare minime valemus. Sunt subinde qui sibi persuadent, se unionis bysicae habere notionem,
quando ex mutationibus harmonicis colligunt, animi, miscorpus num fae restia olitum quod hominem appellimus.
Sed hi eum in philosophia parem adhuc sint versati, ab erro. re suo liberari non pollunt quam si docentior Quodsi non
fimum doeil eum snoraminus principi a xi in sinu , existemiae uit risorpuscia orgmico, Mi is ex εο deincepi iis in Merai Πια tenim in corpu- tium. sciat organico, ex quo sinus in utero formatur, dum pratose sit f. 7o .), universum hoc ses repraesentaconvenienter miniationibus, quae in corpusculo contingunt h. is a obrem cum ex his intelligatur, urinae ip potius sint peremptiones, quam aliae, ratio perceptionum in corpusculo prox,
flant , cui ineristis continetur cf. 560, coinquenter ab eo Nn an a dem
673쪽
dein anima in percipi do dependet Lasi ει α , Cum corpusculo igitur, in quo praeeristit, imita est , 963.
Qui praeexissentiam animae ct corpusculi organici primis Tu sta in D conta irentis perspectam habet, unionem animae cum isto eo pusculo in statu praeexistentiae vel tacita analogia inseret, ut eam sine prodiitione admittere videatur, sitire quod in se vim quandam Oeeutrum experiri videatur, vis ad assensum eonipellitur id quod hie lasse in m hi Glaifaliis casibus prodest.
mire miliam animai viiiiiiiiii incorpusculo, ex quo serus in proram utero sormatur F. 727. cum eodeni in uteri matris deseditur fos ibidemque harmonicas cum is experiatur minratio- donec tandem corpore perfecto prodeat status animae eidem conveniens f. 717. i anima 1- ωnfoetes iam perfecta, ut vitam Minnis viverem it, sensitur junitur, Iedum.
pu vivere incipit, non alia nititur ratione, quam quod Phy- se libi persualerint foetum in utero formari ex alia noetanica seminis, ut adeo anim.e non ante sit locus, quam ubio gana corporis huniani aerint perietta, niinime autem agris
verint, generationem cetus in utero non esse nisi et voluiit iis praeexistentis ore mi es eorpusculienγrem cum antiqua illa hypouissis generationis lindie ex Phyllei sit eliminata nullo quoque amplitis sindamento n.
674쪽
ma meorruptibilis es per essent i naturam suo si rupis inis eril mi substantia simplexi, Αὐλ partibus raret f. 9 δ adeoque impossibile est ut in partes dissolvaturin hac dissoli
tione facta existere desinat, consequenter intereat f. Mi 0 l . Si igitur incorruptibilis N 6669. Et quoi ilain simplicitas animae ad determinatioties genericas pertiri et f. 23 236 Onu b, cui praeter animana adhuc aliae dentur substantiae -- plices, veluti rerunii aterialium β. 8a Cosmi. 'spiritus anima humana persectiores g. 657. λ adeoque in numero in sentialium est et ' inroth anima propter simplicitatem sitam incorruptibilis per daemonstrata per essentiam incomipi, bilis est. Quamobrem cum in anima essentia latura sit una eademque 'is, quamvis diversis respectu f. 680 munia quo que per naturali sitam incorruptibilis.
Natura nimirum ad actum perdueuntur mutationes animae intrinse eae sed non nisi per essent tam ipsus possibiles f. 680. in Obrem cum anima per ellentiam sui m d si avi in partes non posIir nec vi mimae insita, in qua natura eius consitu , iup rtes dissolvi potest
Mima cum οπure interire Mauit. Corpus enim hu-ί--, manum, quod cismiptibile usi f. 670, putresectione cor corpore ruirapitur post mortena, quemadnioduni quotidie experimur se mi. Enimvero amni' per e iam & naturam suam incorruptibilis
Ca se, quibu corpus e nrrumpItur, an me b simplieita- tem uam nocere minime, ilent , neque ex eo, quod corpus dum putres mone corrumpitur, interiri iuserre licvlamm II
675쪽
4 731. Duritu, Mina eodem modo, quo corpus interit, interire quit. ιον sinit Amma enim substantia simplex est 480, adepque eodemum reti modo, quo composita meretuit, interire nequitis ainobres, cum corpus sis ens compositum , ιν ωmol. 3eo modo, quo corpus interit, interire nequiti
Conserme hoe est doctrinae christi, quippe qui animam μου diposset . quem amotam corpus interfiatiar.3 73a ma interire nequit nis per arisihilarisin m. Aniciam sima inter missibilantia simplex est 6 48. . Quoniam itaque ens sim topo plexaliter interire ne uitniissi per annihilationem O 698. intra necanima aliter interare potest nisi per annihilationem.
Quamdiu itaque ostendi nequit esse aliquam an nihil ulonis causam mens a sanihil indi potentia instrunum antinam niu lulare veste, tamdiu quoque dici nequit eam Mincillari.
- . a Asor , a statiis corporis, quo organa ipsius in univolum omnia a sinctionibus his plenarie cessant.
Corpus enim dicimus mortuum, quando nullius amplitu organi functionem in eodem observamus. a. gr. ε mo cordis in sysit,le diastola eonsistit qua sanguis per venas in Ventriculos eordis advectus ex iisdem in arterias propelli ur.
Quando corpus moritur, ordis systole & diastole plenarie ein militer immim sena; est respiratio quando itaque e pusmorit ire, respiratio aess,ti Musili sint instrinnienta, quibuspersicitur motus organorum corporis. Quam do igitur e pus moritur mortis omnia in eodem uehi.
676쪽
mione cum corpore di immortalitate. 6ss
ilumem cominapi, experientia obvia ni nec quod cor more rumpatur probatione ita liget. Hic ver osuridendum est, ex uini morte sequi debere corrupti uicin. Nimi uri duracm,usnaoritur seu est privatur omnes omniici omnium organorum sinistiones colam' f. 33 atque ideo minu quo lite cordiscessini circulatioquia inis desinit S cum ahguine humores omnes, quibus totum corpus ubivis te tuim ij nant Coi uat vero humor in ignanies putrefieri, mi ctione eum mixtum ibivatur, non minus fluidorum quam selidorum 4bG puscula in particulas miscibilium dissolvi quo facto cuni pereant massae, ex quibus partes corporis o micae constant tota corporis compages distatuitur Coipus adis st mortem
corruptioni obnoxiiun f. Equidem nthi desunt remedia, quibus eorpus aliquandiu putres actione defenditur sed hoc nun ob in , quo minus co pus mortuum a triuio an tia momento re modes notitiin. '
Quoniam corpus post mortem corruptioni Obli Oxi una quidὸχ β 73Α , Qui 'bu 'im non erat, quana diu viveret nurn veri is corpfrix corruit pitur interit f. 6660 mors es sum cooris, ex uo squatur, quitur usi interitus.
Differt de alii elitus orporis a morte eiusdem, liter sie amet haec duo conix alanx, ita ut posita morte sequariu - ritus. coroli rii vinis a posteriori quoque patet: arem nim est qui nesciat 3πpora mortua non interire, dum In Driunrur, sed dum corrumpuntur, eorruptionen vexo mao te initium aper is impediatur.
Anima foret minalis , si exertatim dii sum incisorum istia in cussore edi exinde omissilutio rimae sequeretur sensi morι pus enim ideo mortala dicitur, quia aliquando pervenit ad eum uir .
677쪽
statun in quo organa ipsius in universu naoninia a functionibus suis plenarie cessuit f 733. 2 ex eo statu corporis totius interitus consequitur 3 733 λ Si igitur anima ranalogiam ino talis dicenda, necesseeii ut aliquando ad eum perveniat statum, in quo exercitium omnium iacultatum simul cessat S animae tamdem interitus consequitur. Enimvero anima interire nequit nisi per annihibitionem j. 732. . Ergo in eo statu, quo e cititim omnium facultatum una exspiraret, antii tandem anni hilario consequi deberet
Notionem mortis onsecuti sumus ex obsecvatione corypotis, irrui. Quamobrem si ad animam, quae a corpore prorsus disteri, applicari debeat, necesse est ut determinationes nbtionem mortis ςorporis ingredientes eam subeant m rationem, quam essentia animae exigit. Quemadmodum ii que in eorpore organico nostro varia sunt organa diversi sinctionibus destinata, ita animae insunt diversae facultates, quarum singulae diversis destinantur usibus. Quamobrem si
iniscirpore Rinctiones omnium organorum simul eessint in animi singularum seculiatum exercitium una estare debet. P hi l corpus interitie corruptionem amma vero interire
nequit nis per annihilationem. Quamobrem si in corpore vi mortis eoi sequitur eorruptio vi ejusdem in anima eo sequi deber ejusdem annihilatio, si quidem mors in animam eadit. Nimirum morsis est ipse interitvi moriale tamen
ad interitum disponit, ut inde naturaliter consequatur. Notio mortilitatis praemittenda, ut intelligatur,quid ad immortalii. Iatem requiratur. Deceptrix enim nolin, qualis est mortalit uia anima in hypothesi immaterialitatis seu simplicitati inimae, ad notionem veram, qualis est immortalitatis in eadem p
thesi, mantaucit id quod maliis quoque cisibus obtinet sed manuciulio notionis Meeptricis ad veram ad Artem invenitendi spemc
iii tali, Imminabi itaque dicenda in aruma, Fuω- a moris
678쪽
unione cum corFore inmmortalitate. 6s
corporis perminiis perceptionesin appetitiones ac aversones. at rquales jam habet, mi Givit. Nimirum cum nunc sit in statu - - perceptionum distin amni, in codem statu perseverare debet, ct cum sui conscia sit statuumque praeteritorum recordata nie- moriam sui ipsius conserve . a morte quoque corporis status sui praeteriti meminiscio eum ad se pertiuere sibi conscia esse debet. IH istas ue amisi est potentia perseverandia morte corporis in stati perceptionum distinctaminis conservandi memorian sita Equidem vulgo philosoplis indesse sibilitarein sem ineon.
ruptibilitatem animae cum ejus immorialitate confundunt. atque ideo immortalitatem animae sibi demonsti asse videntur, ubi viderint animi esse inde structibileni vel ine raupiihi. Iem se , morte corporis sit perelle. Enim veli eum inde. struetibilitas leu incorruptibilitas non involvat nisi negationem interitus, interitus autem a morte eorporis distinguatur
733.733.3; immortalitas quoque ab indestructibilitare seu in eorruptibilitate distinguenda, it Quamobrem si analogibam eonsem are debes, qualis in translatione notionum a cor. pore desumtarum ad animam observanda est t. q. 36.χ immortalitas alio sensu expliear nequit, uam uod denotet potentiam e severi radi a norte corpcris in statu pere pilanum diiunctarum di conservandii memoriam sui. Ouoniam an inii illi alti perceptionum distinc lariim per η-ρπια - 1everiar tuique mentio Liam Conte rvdrene' tui, iuram Orte Cor hi
poris superlies it; si ii ima immortalis esse debet, nec Ἀ- Quis his Eose m rem corpora Iuper te est, ne unquam intereat. V
uemadmodum itaque interitus corpo Lis mortali tuem ita
ex adverso immortalitas animae indestiuuibilitatem eius seu imeorruptibilitatem praesupponiti
Quoniam anima immortalis est, quaremis a morte em oti - α .
679쪽
- , - poris seperstes in statu perceptionum distinctarum perseveratia animis S memoriam sui conservat g. 37 738. imminalitatem --nstrare ninis denum raturus evincere tenetur, I quod tima a morte -- corporisbperstes sit, nec unquam intereat, a quod in statu perceptimum distinctarum perseveret, I quod memor is conservet, sivitae praeraritae memor Mi 0 obit, eam ad se
Ieri uere. Novi equi leni non deesse aIi quos qui aegre ferunt im mortalitatis anime probarimem se reddi operosiorem ae fessiorem elumvero hi sunt, qui, cum main, quod probam dum erat, sibi videantur ostendisse, cetera ad rem spectinosmul probata esse existimanr quasi ea in re neein isto eomnectantur, quia eadem simul memoria comprehendisti sit ita te susti eienter probatis, animam a morte corporis esse superstitem an ideo eonstet, verius esse quod in statu pereeptionum duimetarum perleveret, quam quod in tutu per.
optionum minis in se ob rarum versetur prosindoquasi tanno immersa, quemacinodum visio est P*ehopMNnyehitis sit iis te probasse animam a morte editoris esse seperstitem, homo eam perseverare in statu pereeptionum
diuinctarum an ideo eonstat verilis esse quod status pristini recordetur Magnoscat se elle eam, quae in vita eorporis harevel ista patravit, quam quod eorum quae in vita e nrporis si-cta sunt, prorsus Immemores simus nec recordemur amplius
quinam in hae vita sistunus mota vero philose is r. igionem revelarum adversis Amiscripturarios dae se e d. set rationi consentaneum agnoscendum, quod anima in statu pereeptionum distin tirum a morte corporis persevero, sitque memoritura conservet tenaciter: quodut diuisidius vimmalua Notio immortalitatis, iam dedimus, scripturae sacrae fari cum menti Christi reus ms. Quaenani Christo sierit immortali-
680쪽
anione ἐν corpore et immortalitate. 6ss
patet. Narrat enim ipsium post mortem suilla sepultum &pervenisse ita infernum. Sepultus sui quoad corpus in i fernum ergo pervellit quoad ani naana. Anima igitur, uni
dit dives in in serno e longinquo Abrahamum Laetarum in sinu ejus. Cuni utrumque agnoverit evidens est, quod pisa se in viceni distinxerit. Fuere igitur ipsi perceptis ne partiales clarae β. 'γchol empiri)' hinc totales distine ae β.44 6 cho 'N atque adeo ple fuit in statu perceptio imis distinclarum f. 43. 6chol empir.). Denique recordatus est
fratruni suorum I vitae ante actae. Quamobrem memor suit status praeteriti ante morten atque agnovit se esse eum qui ante mortem in illo statu fuerat Christus itaque inalnortalitatis aniniae hanc habuit notionem, quod anima cum corpore non intereiit, sed eidem post na ortem superstes sit a quod etiata pol DIIOrtem anima adhuc hil beat notiones partiales claras, totales distinctas, seu quod perseveret incitatu Perceptionum dinii larum 3 quod poli mortem conservet memoriam sui. Q an iobrem cum haec tria ad notionem uni nortalitatis requisiverimus 3 7390, notio immortalitatis, quam dedunus est menti Christi, adeoque scripturae sacrae coruormis.
Ceterum ex eadem narratione Christi constat, hominea post hane vitam fore prae iniis ob bene, cenis ob male facta ui hae vita afficiendos quod ut fieri possit, non sullieit animarii esse superstiteri necesse est ut elisi in suti pere Ptionum distinamin perseveret, quo prae si vel poenae sibili conseia dc memoriam sui onservet, quo norit sibi ob bene in hae vita iam esse bene ob male fassi male. Atque
adeo paret, quam sit necesse ad defendendam religionem chri. stianam advertus Antistripturarios notionem immortalitatis completam habe in ei convenienter immortalitatem animae evinc e.