장음표시 사용
681쪽
L i'. μημα resina dicitur ens , quod memoriam sui conservat, hoc Ο est, meminit, se esse idem illud eias, quod ante in hoc vel isto ' fuit statu. Dicitur etiam 4 Ud uinui seliolastis per nim definiunt per suppositim intelligens:
sippositum vero per substantiam filagularem vivam. Atque a dei, ex mente scholastieorum, io ionem personae requiritur, ut sit substantia, ut sit individuum, ut vita ruatur, ut sit
inteflet u praedita. Quodsi haec disimile explices, ut qui Gbet intelligat, quid tibi velis, se mutuo determinantia in d finitione nim uinules, Meniadmodum volunt lages methodi; scholasticorum defitutio eum nostra in concordiam redita metam quod sui memoriam habet, iudieat se esse idem illud, quod ante in hoc vel isto statu fuit ens itaque singulare est idemque praeditum intellectu β 28r. . Sed ens intellectu praeditum vi eognoscitiva gaudet β 27s PBVM ensirdi atque adeo substantia elim a S. 768. Ontol. , eaque viva, cum vivum ens dicatur , quatenus habet operationum principium
intrinsecuin Vi igitur definitionis nostrae, persina est se, stantia singularis viva, ademiis suppositum . Est vero etiam intelligens, adeoque persona. Qui sibi memini, ne vi dei
nitioni nostrae in Christo admittendae sint duae persenae, uni riis naturarum in Christo, vi cuius Deusis homo una fiunt persona, natura humana a divina assumitur in unitatem Pe Iι nat, et nullam, vel non satis distinctam habent nori
nem, quae sessior, ut quid sibi velint eommunibus verbia eviam idiotae explieare valeant. Ne vero quis ei in vocabulum statusdifficultatesnectar, quando in Theolam revinta voea iam transfertur ad Deum tenendum est nos voeabulamnia in phili siphia desinite, prout creaturis conveniunt, de quibus ea I munirer usurpamus. Quando vero ob analogiam quandaan, qualem admittit disserentia, quae anter eris finitumin infinitum intercedit, ad Deum transferuntur, quae
finitudine pendent infinitiidini convenienter immutanda sunt: quemadmodumjam alias moivimus, cum de substatui ager
682쪽
Ouonia in si asina imimortalis est, in eo, quem a more Immortis corpori experitur, lati inemorram sui conservat β. 737.' , anima immortalis Hs mortem idem individinιm morale perma iri μ
Nunimini vicine aptibilitatis anima a morte superstes servatinioruidem tantummodo manet s. m.Lum eadem nempe substinua tu gularis, quae fuerat ante statum suun vi ellantiae a naturae suae continuans Perseverati vero in statu perceptionum distinctarum &, quae in eodem possibilis est, memoria sui demum effeti, in idem individuum physeum se e indiri ut morale.
f. 743-Quia homo memoriam sui habet, probe memor se e-- μ ἡM-dem achuc esse, qui sue at heri vestridie in Me vel illosam,μl quod experientia obvia unicuique manimum Ἀ- per Nimirum homo qua persio intestigi si quid se illud quod
vocabulo ego indigitatur. Cumque vocabulohoc utamur tam quant charactere personae notionem personae, quam dedimus, esse commiliti usui loquendi consermem, vel exinde P rex.
ma a mne compini Aperstet, γε persae mainet. -- Anima enim De essentiam ct naturam suam incorruptibilis f. - in 7 cuna corpore interire nequiti, se . Quamvis ve- ----ro interirepossit perannihilationem , eto, siquidem suppo- - ' nas ens, quod eam annihilandi potentiam habeat quale esse Deum lad heologia naturali demonstrabituos praetereamnilii lare eam velit;cum tamen ne in corporim quidem interim quissi piam annihiletur ias Cinna ne probabilis quidem ra
683쪽
debeat. Antimi igitur a mone corporis superstes est semperque manet.
Propositio prauens seupturae Areae eonserinis. in philosophi urgerii potissim eonto atheos qui eum Deum esse negenti nullum agnoscunt ens eiu potentia annihilandi
animam convenire possit Quamobrem eontra eo i sisnc en. ter probata est praesentis propositioni veritas. h ottenderi animam per ellentiamin naturam suam esse incorri lubblem, nec cum corpore interire polle.
3-gis, imma post mortem e reis amet in statu perce lammis, iri flatu sinastu ad 'neptiones adissorm claritatis grain 'ν percu huntur. Dum enim corpus moritur, omnia imus organa anum disin sinctionibus suis cessant 3. 33. . adeoque nullae amplius in organis senseriis contingunt nutationes, consequenter anima sibi non amplius hoc universum repraesentare potest convenuei iter mutationibus, quae in organis i Erilacontingunt νωγPerceptiones igitur ipsius alio jam modo consequi labent, quam niuic consequuntur, quamdiu corpori huic unita est Enimvero ante unionem cuiu hoc corpore corpusculo uni batur organico, ex quo in utero formatum est corpus praesens huius corpusculi mutationibus convenienter in percipiendo modificabatur L i5 θ Quoniam itaque dum per evolutionem corpusculi organici in utero se statur eo P Sraeiens, unio animae cum illo colpuscula tollebatur, dum corpus praesens moritur uni cum eodena itidem dae vitur mutatio quae per mortem accidit senilis est niutationi, quae per generationem contingit. Jam in mutatione illa ni gnβ, quae per generationem contingit, lex perceptioniam ita imminabitur, ut status pristinus quoad perceptiones retineretur, ct novus eidem si raccederet. Quamobrem cum hinc constet, quanam sit naturae lex in magnis ululationibus animae, hinc in
684쪽
aique colligi debet, aestium a morte corporis latum in istin rem, quem habis retinere dc novum eidem superaecedere debere Mautem in hoc corpore inflatu perceptionum distinissimam s. a . . Ergo etiam a morte corporis in statu perceptionum distin larum esse debeti erat prinium Q ioniam itaque anima humana infinito interi asso a spis ritu periectissimo distat s. 656.)perceptionibus nostris ii Dista inlunt 3.1869, quae,cum eorum nobis conscii non simus, clare non percipimus , i P ch. empla ), consequemo ni in maiores gradus clavitatis possibiles lint, quam qui Dinime cum hoc corpore eidem respondet quin post mortem mi μγris perceptiones ipsius ad in orem claritatis gradu ev hantur, baud quaquam dubitandum .est. Deruscin
Non est quod vereamnr, si omnibus promisiue animabus bus majorem perfeltionis gradum tribuamus, id principiis re, ligionis christianae esse adversum, quae , gna in disseremiam animarum piarum di improbarum post mortem ineuica . e
fessio enim, de qua loquimur, quemadmo/um inpii auSet v h pratent,ua in piis taedia , muratus intendit.
Zmma post mortem corporis remmam δε insista tisi mori Est enim pol inortem corporis in statu perceptionum dissim Dictarum s. 74I, hinc sibi sui ipsius conscia f. a. Quam fm obrem cum per legem imaginationis, aut, si mavis, reprodinetioni perceptio si in praeteritarum vi similitudinis perceptionis praestentis cum aliqua praeterita praeterita reproducatur I. V. PIIchoce r. ' vi memoriae nobis conscii simus, quod eam te habuerimus β. 73. 75 PDuel empira anima vero post mortem majorem in percipiendo claritatem consecuti , 7 3. id, quod pereeptio praesens cum aliqua in statu hujus vitae com
685쪽
66 Sect et Pop. II De Auimae ortu,
quin anima post mortem corporis memor sit eorum , quae hi hae vita mella in meminerit in hoc ,el isto fuisse statu dubitari nequit. Memoriam igitur sui conservat y 28s.).
Anim m in hane visam in reproducendis deis praeteritis, quas in hae vitii habuit: observare legem imaginationis ex nari ratione Christi de divite epulone pateti reuim videns Loirum in sinu Abrahami meminit vitae suae ante alia fratrumque suorum. Consentiunt itaque principii nostra cum strietura sic a S, quae in ea coiiunetur, doctrina Christi
Immortali Aulina immortalis st. Etenim post morten corporis silataignis perstes et semperque manet 3. 44. e. in stilita perceptionum μή - distinct:iri illi perseverans 3. 3. Iaemoriclm itu C Untervat, seu statiaula praeteritorum naemor eos ad se pertinere agnoicit ε.
Atque ita tandem evicimus immortalitatem ammae 4 39- ,
qualem menti Christi conformem ad veritatem revelatam dest in animae posthane vitam desendendum supponi debere sis pratam annot anima mi s 739. . .
Nexin saetur Status animae post mortem cwn statu vitae praesentis com l inrt bus est. Ita tus constituitii per mutabilia, quae rei ius in s. μ λ μμ μ iso Onto ) con sic qiienter per modos entis f. i v et ni odio igitur amnia quocue post mortena status determi II itur. Et illam vero anima post mortem superstes est adeoque essentiam in te immutabilem retinere debet β.3 . uto ); pol in ortem quoque vi activa praedita esse debet β. 66. . etsi lii Illiatione, quam nunc habet, variata g. I. quippe quam ta nouam mutabilem f. 13. ad essentiam praeci te non pertinere apparet ε. oo Onto et tamdiu PCit incre Videatur, quamdiu unio clim corpore subsistit. Et cuIn III ali uiaa villa uiue o. 7. inuita ac uentur, quae pers
686쪽
msione cum corpore di immortalitate. 66s
mi, Ne indemin eadem possibilia intelliguntur s. n.); misquoque modi ejus vi ista ad actum perduci delenia Quia i mei postis deterinitiationibus essentialibus 9 natura anima. nonduit ponim tur ipsi, cum adias omnes simul eidem inexisterent f. i. Ontia, i in sola essentia ratio suffciens non continetur, cur modi ipsi insint. Necesse igitur est, ut modi sequentes rationem sussicientem agnoscant in antecedentibus fa . MOL, consequenter status seqtiens in antecedentibus semper rationem sussicientem agnoscit β γγ inrtu . Quamobrem cum status post hoc vitam sequatur flatum in hac visa; hic quoque in illo rationen suis cientem agnoscere, adeoque cum eodem connexus esse dubet AI Cosmin . .
Nexum ritus post hanc vitant eum statu in vita praesente do-eet scriptura saera Etenim eius autoritate constat, animabin' aliis postha vitam bene. alii, male esse. Quodsi qiussis si cur illis bene, his male sit, ratio redditur ex stitu vitae praesentis, scilicet ex actionibus in hae vita patratis. Scriptime igitur
autoritate status vitae sutura cum statu praesentis connexu i ess I. IO. Cosmul.). In quonam vero nexus aste consistar, ratiori lumine non assequimur. Supplet adeo scriptura ratiosus d sectum, quemadmodum in alias scitu necessariis.
Bruto habeη Mimas a re re distinctas. Iruta enim ha Lxsentiabent organa sensoria ejusdem proris structura cul Ur sint arum gallis sientorumcorporis humani S quae ideo easdem ex H μ μ periuntur ululatione ἰ, quae in organis erisoriis hominiana accidunt, ut adeo ipsis sitit specie impressae eaedem Fae homi-
687쪽
ivbus o ria. Ex organis senseriis externis perinta ae in
corpore humano nervi ad cerebrum extenduntur, per quos
motum fibrillis ejus impressuin ad cerebrium propagori, eodem modo ostendi potest, quo idem in corpore hiiniano evicimus f. iii.), ut a coirutis eaedem sint ideae materiales, ine hinminibus si ilao Din constat an iurant humanam ideo uniri eorpori, quod sibi repraesentet sensii bilia convenienter mutati nibus in organa sensoria saetis , 6a. , ut ideis materialibus continuo coexistatu sensuales 3 1i3. . Quamobrem cum non epugnet, sensibilia repraesentari convenienter mutationibus quae in organis brutorum contingunt, etiam in organis minus perseelis, ν ούδ, atqueadeo possibiles sint ideae mitiales, ροα materialibus ideis brutorum comissam ue natum autem sinit toribus abunde per*ectum ut eam in omni varietate smilitio dini studere,in hinc eadem eodem fine fieri in diversis argumento ab analogia desiimtorem omnino colluta, brutis esse animascari mi animadvertentes fieri posse, ut motus manes in brutis salari mechanismi eorporis consequantur, existentiam animarum ia iisdem negarunt&bruta incinera maehina tranqformarunt. Enimvero quod argumento ipsorum ita insit vi, eo eludendi, sitis superque intelligitur ex iis,
quae de harmonia praestabilire in superioribus ditis fuere 1 Osin seqq. . Non neganius in uisitis omita, quae ob-vamus, uila vi meehanismi consequi negamus tamen uide aliqua probabilitatis speeie, multominus ereto inseret, nullaabrutis esse animas. Quod brutorum , praesertim persectio
rum organa eandem habeati structuram, quam habent organa orporis humani, nudo adspectu agnoscitur, si organa sensoria brutorumae hominum, veluti oeuIi, ultro anatomi
eo subjiciantur quod nemo nisi in omni anatomia proris alienus ae hospes ignorati Ex identitate mitem strinurae se eolligi identitatem niniationisin eodem sensibili in ora
688쪽
qui nesciat, modo in experimentando fuerit versatus, in oculis brutorum objectorum visibilium imagines inversas perindeae in oeulo humano delineari Argumentum ab analogi d sumtum etsi in probabilium numero sit in rebus tamen na. turalibus maximum habere pondus, ita ut apodictico plerumque aequipolleat, non ignorant qui vel in sola Astronomia otia sint versui. Aristotesiis scholastis animo brutis eri ni runt, propin ea quod sibi persuaderent, absque iis assione. 1 torum explicari minime posses quod eum non probaverint,
nec brutorum animas existere probarunt. Atque ea de mus sanum est ut Caiet triani easdem rejecerint contrarii probabiliter persuasi ad istam vero analogiam, qua nullulimur Inprobanda existentia animarum brutorum, animurn non adver
Brisa perfectiora sunt, quibus quinque sunt organa sen DFeremiasbria imperfectiora vero, qui biis pauciora. mantur autem in inter amma. imperfectioribus plures imperfectionis haecies uaperfectis,
Ita animalia imperfectiora sunt ostreae, cocialere, muscae ser eae ansecta alia. Etenim haec bruta tantum afla gam dent in nonnullis vocantur uti, tales non sum eum defietat oeulorum structura, quemadmodum dudum observavit uitur Perseust in Mechantea animalium pari. I. cap 3. Oper pag. 336.4 seqq. Persectiora sunt animalia quadrupedia.
quibus omnes esse sensus nemo ignorat. Iisdem aeeensendae sunt aves & proxime ad ea aecedunt pisces Gradu tamendissere sensus tam in persectioribus, quam impersessioribus neminem fugae
Brutasibi pereeptimum suarum emissis et enim, hiis. a. quod sensi distinguant sensibilia, quae in organa ipserum agunt perreptis,
689쪽
m vationes idem e smiantes Habent adeo perceptiones
partiales claras atque hinc totales distinctas 3 fl ML H viri, Mum adeo sint in statu perceptionum sistinctamini f. 43 bo inpin); sibi perceptionum suarum conscia
hiem etiam sic ostendituri nitis Melioribus eadem sint organa sens bria, quae hominibus 73o. S comstat eorundem eandem esse structuram, quae in organis corporis huia vini deprehenditur. ervi quoque eodem modo e corganis sensbriis ad cerebrum propagantur, es cerebrum eiu dem structuri deprehenditur, quam in humano viiii disti guere licet. Nullum igitur est dubiuin, quin sensibilia in odigana brutorum persectiorum agentia eandem mutationem ii dein inducant, quam hominum orginis inducunt. de motiis nervis Mibriis impressi eodem modo ad cerebrum propagen
tur, quo in hominibus propagari Uent , in. , ut adeo* cies impreta ideae materiales eaedem en debeant, quae in hominil us Luz.ι consequenter dubitandum nω est, quineaedem quomin ipsis respondeant ideae sensitates n. ii . . Enim vero obsimi perceptiones sensibilium clarae atque distinctae. Tales igitin quoque esse debent brutis persectioribus quinniam itaque perceptiones arae atque diiunctae ad hoc si ciunt, ut rerum perceptarum tibi conscia sit animai, L); quin bruta quoque persectiora sibi rerum per rarum conscia vat,
De brutis impersectioribus, quae unicum tantummodo habere videntur senium, scilicet taetrum, constat, quemadmodum d Perrata loci citi observavit, eatam dignoscere, quae nos eodem distinguere misine valemus, ut actiones ipsinunasibtilitate hujus senses pendentes in admirationem rapiant naturae contemplatores. Necesse igitui est, ideas sensiales inritis re*ondentes multo esse Hariores, quam in is bubus
690쪽
imvero cum homo sibi conscius sit tangibilitim vi istius claritatis, quam idea sua sensuales habent; non sine ratione cotiligitur animalia quoque imperfectiora siti conscia esse debere.
Non verendum est, ne sic brutis libuantur aninia spiritualas; neque enim ad spiritualitatem susscit apperceptio, seu
ut subje bim pereipiens pereeptismum sitarum sibi ireonscium G Myx instes ex irres ι-- principiis appe ceptionem charam spiritualitisti objectu,nem ivsupo h hemii eum non avtoritate, citritionibus moveamur I ria. Animae brutorum materi. rhis corpore e non Ant. Ani Immateria, mae enim brutorum sibi coniciae lilia rerum perceptarii βις sinini 75i y Sed corpus cogitare, te sibi rerum perceptari im con 'stium esse neqnit f. 440, nec ea facultas, quam per se non habet, ei deii communicari potest 3. 46. Anmia igitur brutori in corpora esse nequeunt con uenter nec materiales sunt f. Iaa. I I.
Eiadem prorsus modo adstruitur immaterialitas animae brutorum, quo supra immaterialitatem animae nostrae vi et mus 'T. . Ceterum novum non est animas brutis tribui im-n aleriales dudum hoc tecere scholastici, veluti Scorio, Din
linitorum nee corpus est g. 752.) nec aliquod corpori com Meliora . et nimium attributum β. 46. , adeoque nec ens compositum est,nmenti cuidam composito inhaeret , Ir9 cis LP. Omne vero ens vel sitillex est, vel compositum V. 685 - . Animae igitur brutorum sunt entia simplicia. Jam porro pereeptiones, quas experiuntur bruta contismo nutantur, actionibus sensibilium in organa continuo mutatis quin nemo sua Mincit. Sunt igitur modi mimarum