장음표시 사용
211쪽
site ut etiam sentit Pet. le Palu.quem refert de sequitur idem S. Anton. ubi supra.Papa autem sc; cum prohibitio fuerit de iure politiuo,licet per illa concilia prohibeatur, quia Papa est supra concilium in his, quae concernunt cerimonialia, & moralia non tangentia uniuersale statum ecclesiae, nec legalia fidei.
29 Tertio quaero ponamus , t quia sumus in loco, ubi nullo modo potest haberi uinum , Mibi eis populi multitudo, & infirmi, & languetes, quae petunt viaticum eucharistiae, & nulluibi extat sacramentum consectum, vel particulς consecratae;nunquid sacerdos ex dispensatione Episcopi poterit celebrare,&conncere sacramentum corporis Christi sine sacramento calicis. Alber. vi refert B. Anto. ubi supra in s. de vino primo sciendum est,in ij.col .circa medium dici t, quod hoc casu debetet haberi consultatio ad Romanam curiam, quid ibi faciendum; tamen propter intolerabile damnum animarum, quod incurritur ex desectu sacramenti dicit, uod cum talibus ellet dispensandit,ut corpus Christi sine calice conficerent,quia cor,o pus Christi non est sine sanguine, A anima, &destate , qtiam uis non sit ibi sanguis in hostia ex virtute consecrationis sacramenti. Et sic videtur explesse sentire,quod huiusmodi dispensatio sit permista inferiori 1 Papa, tamen prinpter intolerabile damnum elIet dispensandum sine consultatione Ro. Pontis haec ille. Sunt complures abj defectus,qui in celebratione miliarum occurrere pollunt , sed quia hodae emanauit quidam tractatus de desectibus e in misIa, qui hodie impressius est, ideo ulterius hia materiam n5 prosequor, ibi me remittes.
paradiso Ata, est Eu Nostes obstruauu istumiimetiani ante legem. Moses utimium cum 2 eo locutus fuit, quia
re ieiunium ad Deum accedere ausus non eras.
Hiemssima a Senacherib tempore E echiae mis, o Si.re per ieiunium uberatur,cum a s virutatibus aduersus hones. x Iosue Dumauit, cursu solis plusquamper dum temperauit, o hostes seuperauit. 3 Ieiunia Ecclesiae non postans redimi ex magna
3 Ieiunia voluntaria aut tantaresuperioris. σωκ-sa maioris utilitatis possunt redimi.
6 Ieiunium omitti potest quando adest necessias qua, tollat mobilitatem omnemad ieiuneum, o hoc absque aliqua distensati e .
Vel necessas repentina num. 3.7 iam propterpubluam utilitatem quam quis Mimplere non posset. s Ieiunium omitti potes in loco ubi non est cosuetum, quia per dissimulationem Praelati videtur tacite
Io Scientia, O taciturnitas Praelatisaepe distrasti nem inducit. II Peregrinatio ad loca sanctapro die prino indivigentu telorum impedire potes. I et Dinnim, potest omitti propter scandata evitanda. I 3 Leiunia non 'ssunt redimi pecuniam, vel alio m do nisi urgente caua necessaria. IA Diuma quaesint indit.
Dumarean dicatur comedens bis,sed parum. xy Ieiunare non dicitur comedens oua, ercheum. 16 consuetudo locorum comedendi oua, vel lacticinia
tempore ieiunis excusat a peccato. iis notio an petatur super suumne ieiunii. II In nrma ieiunio sunt soluti.
ry Ieiunium suibus casibus possit recti omitti.
TVGusTi Nus in sermone de ieiunio ad heremitas xxv. incipi. scirenaq; debetis: ait scire nanqtie debetis Latres dilestissimi, ' hoc solenet ieiunium a creatione hominis in teso mundi primordio praecepit Deus in Paradito Adae,& Euae,ut a fructu arboris abstirierent. Hoc etiam ante legem Moses sanctus obseruauit, de legem suscepi t. hoc sub lege Helias astrinxit,& ia coetu in curru ei Olauit. Eva,
quam diu abstinuit, virgo filii. & in paradiso
permansit: sed dum ieiunium violauit in mis riam corruit,&libidinis corruptiones perse sit,& de paradiso expulsaeit. Moses etiam post ieiunium cum Deo locutus est,qui ante ieiunium adDeum accedere n5set ausus.Hiero lyma a Senacherib tempore Ezechiae regis,& Sizare p ieiuniu liberatur, dccentu,& quinquaginta millia celitiis intersecus uni nocte una. Tpe et Ionae ieiunium praedicaus i cinere, ieiunio, Se cilitio venia impetrauit.
α Et Iosue ieiunavit, i & cursum solis plusquam
per diem temperauit, Ne hostes stuperauit. Haec Aug. ubi s.& propterea Io. An .in c. consilium quod est Gj.hoceo.ti.in nouel.dicit ieiunia eca cietiae t non poste redunt nisi ex magna cauta; ergo ex tali causa polliint redimi, S: sic dispen sari, t redeptio sit dispensatio, vi s .dixi in in definitione dispensationis, de pdii cur lum. y sedi ieiunia voluntaria aut hor ita te superioris, de causa maioris utilitaris possunt redimi , dc ibi declarat, quae sint ieiunia volun- Lia, ut ex voto, de necessata ex poenitentia.
212쪽
Dicens quὀd ille, qui est obligatus ieiunio ex
voto, vel ex generati constitiuione, vel institu- etione eccleste, si nulla adest necessitas,vel Qilitas, non potest redimere. Si autem adest necessitas, tunc, si est necessitas, quae tollat omnem possibilitatem ad ieiu-6 nium absque t aliqua dii pensatione,vel redemptione omittere potest. Sed si sit talis necessitas, quae non tollat omnem possibilitatem, sed inducit magnam dissicultatem, pura, quia . ieiunans caderet in capitis debilitator ,vel rporis lassitudinem, ita qubdaliis bonis operibus vacare non posset, hoc casu ieiunitim eleemos unis, & misericordiis pauperum reclinii pollet authoritate tamen sit erioris, quia eleemosynis omnia peccata possunt redimi, iuxta illud I laniel. iiii: O rex placeat tibi consilium meum, &eleemosynis redime peccata tua, de tmisericordijs pauperum. Rex autem Nabuchdono bi commiserat ea omnia peccatallorii- . 2bilia, quae committi possi int, de praecipue ido- , latriam, dc t ien Daniς ςqi ii sintne erat BG thasar ebnsulitit sibi, ut eleemosynis, be mile- ricordiis paupera redimeret peccata sua, ut ibi. Et idem si adest et publica utilitas, qua aliquis ieiunando implere non posset, quia tuc est ociis dispensationi, vel redemptioni in ieiunio, authotinate ramen sirpetioris, S maximes diu alii. Ricardus tamen in iiij. dicit, is neeessitas repentina emergax aliquid operant di, quod ieiunium impediat, puta peregrinan-idi, vel militii in laborandi, vel aliud impedi imentum , impedit tuti in vitam spiritualem , , vel Ailitarein publicam, non obligatur talis. ad ieiunitam. Pua non videtu rint intro ecclesiet, statuetitis stillo per ieiunia haec impedire, inde recarrendum esse dicit ad aperioris dilem 1sationem, quod er: am dicit non habere locum s ubi non est consuetum; t quia ea iPraelati dissimulant, videntur annuere, dc incis Io testis ensere, eum scientia, S: taciturnitas Prς
lati saepe de iure dispensationem inducat, ut pluries supra dixi per discursum, de dicam infra in line huius operis, ubi tractabo de tacitat dispentatione. Item dicit, quod per rinatio ad loca sancta et deuotione, quae differri non rar potest. vi t lilia hodie est dies ieiunii, de indulgentia in tali ecclesia, ad quam si hodie non. accessero, vel aliud si inite, vel maius bonum innaritam, non teneor ieiunare, si ex inedia, de
sanie propter ieiunium non pollem laborem itineris sustinere, sed de hoc vide plenius peti BeatumTho. ij.ij.q. cxlvij.artic. iiij.ubi de hoc, eo de hae nateria per totam q. 11 Propteri stan lalum quoque euitandum Iegitima est dispensatio in ieitinio drcit Inno. in j. hoc eo. ti. in s.col. ibi inulieres,de dixi supra
in se da parte i iiis os αἶς in euid Palibus siue conclusionibu , 55 Inno. in praestes . loco dicit, quod mulieres propter proh lutionem
virorum non debent dimittere in dicta ieiunia. licet votiva, de uolui iratia dimittere debeant. allegat.c.mant ibin . xxxi:j.q. vlt .licet ibidem
dicat, quod cum his serte propter scandalunt euitandum posset sacerdos quod iotelligo de Parrochiali dispensire etiam indietis addens, qtiod propter idandaluna legitii ita est dispensa
rio, ut in c.' consti tueretur. L. li. dc. latores.
decier. excomm. ministr. Satis supra dixi qii e sint causae dispensandi. 13 Dicens, etiam idem Inno.non credere, loliuitismodi ieiunia possitit pecunia vel alio nis do tedimi, nisi causa vel necessitas in ieii inantes sit; voluntaria autem ieiunia etiam sine causa, quae in ieiunante subsit, dummodo sit alias utile redimi pollunt, authoritate tamen superioris, ut in c. s. lxxxij. di.
t Quael iei linia sint indicta ibidem ponit idem Innoc. de similiterquae dicantur u luntaria. 'Dicit viretius idem Inno.vbi supra. quδd li ceti ei linia indicta non debeant commutari, vel redimi sine caiisa ira pollunt commutari siseeut ieiuniit festi, 'id eii die lunae fit in fabbato. Dicitetistin, quod ei it cliea haec indicta ieiunia poste statῆi quodibi x, sed parium comedatur in die exeniplificat in Cisseri libus. qui ad remouendum scandalum, re charitatem c5seritandam statueriint quod illi,qui facit imali' Did pollini ab imi praeguliare, nec propterea soluunt testinium ab ecclesia indicti m. Dieit etiam non credere si liii iehimimi indictum, si quis comedat excepta quadragesi- ina ova, dc caseunt, dicit tamia peccare, i sed nomine seiunium soliti . . i5 Dicit tamen i quod locorum, do prouinciarum consuetudo excusat peccatum;ideo poenitentiatia ordinarie concedit licentiam com
dendi laticinia ternpore ieiuniorum . de idem dat Papa in consei Donalibus in serina Beati issi
mo Pater, ut animarum falliti, dcc.
Io. de Friburgo in suasum .in Rubri cella de ieiunio, qu ferens λn petenda sit dispensitio su- pra soluti eieitinii, quando homo habet assi- quod impedimentium dicit, e si constar omni . ξbiis vicinis de causa, profiterqtiam ieiunius oluendum es , non est nece latia licentiae petitio, aut disperitatio. A 'praecipue consuetudine in- terueniento secudum B.Tho. in sum.q. cxliiij. ait .iij.de iiij.si autem diibium sit ex illis, a qui bus ieituitum solis eridia est,& alijs quo Γ, virusubsit causa necessiora, tunc petenda est dispensatio ab Episcopo loci ii commode haberi p6ssit copia personae si , de sit timor Periculi pro
213쪽
pter mora. Si vero non timetur de periculo. expectetur;alias tussicit licetia proprii sacerdoris,quia aut horitate propria non debet quis indicta ieiunia soluere. Inhrmi autem sunt ibi ti ab huiusmodi licetia nisi verisimiliter scan- desum ex fractione ieiunii est oriturum , quia tunc debet propiij sacerdotis licentiam pet
Plus dicit idem Fribur.vbi s.de mente beati Tho.in sum .art.iiij.m hoc in ieiunijs obse uandu est etia indictis,& institutis ab Ecclesia quae oes comuniter obligantur, nisi in eis fuerit aliquod speciale impedimentu, pellent obsessi in bello, qd intellisendum est de bello histo, in similibus necessitatibus carnibus in huiusmodi ieiuni js.& etiam quadragesimalibus vesci pollunt.& hoc dicit esse etiam via ieiunantium approbatum in Alemania. Holi vero in d.e.consilium in si .dicit, ιν in dispensatione s .ieiunio no sincit licentia simplicis sacerdotis etia ex iusta causa, nisi magna necessitas immineat,st ad Episcopum sine periculo recursus haberi non possit. Et est causa sufficiens ad dispensandum i
firmitas, naturae debilitas,ciborum caristia, staue penuria vel paupertas,peregrinatio, labor, sera seu protractio mensae,ut patet in seruientibus mensis nobilium de huiusmodi. haec ille. De hac materia ieiuniorum ultra canoni
nenconsitiguineos,et comatos am ante cim
a Matrimoniustu ,-salia inter quos esse 'ssint. Pontifexnim ditissa resuper matrimonio inter
consanumeos,uel vines Eneatam aquatim metruali dummodo adsit causa, est' non adpitprohibitio a lege diuina. s Detiam ingradu primo vinitatis,sed ex causa. 6 V os an post in uxorem ducere reluctam patrui sui, ex Fontificis distensatione. et constitutus in sacris ut sacerdos O monachus an cum Pontificis dissensatione post matrimonia
3 Quid in preses magna urgente causa. 9 Et quae causam dici post. io Pontifex de plenitudine potestatis super quolibet voto continentiae etiam solan wo etiam absq; causa potest dissensare. ia Fontifex an possi dissensare super matrimonio ra
ro, O non consummato , ut liceat cum alia co trahere, en de eius ratione.num. I
trimonium contrahendum, quam in dissoluendo
I Matrimonium abud significatote consummati . tionem, O aliud μrs Sacramentu vocatur matrimon .Lrei ac signa.
16 Matrimoniwm denotat unitatem quaeconsistis in Driis inter Deum Ofidelem anima qua unatas aliquando dissoluitur. Ir Desinu est ratio quamstquiturnomen. Et debet conuerti cum suo demito. 18 Dissensatio non conceditur in bis,qua su ni iuris naturalis, diuini. ct quae sit ratio. Is Pontifex non potes dare nouam legem in bis qua aperti a Domino nostro, uel eius a postolis, uel eos sequentibus sanctu patribus definita sunt.
Io Teccata persacramenta delentur. dii Potestas qua dedit dominus hominibus circa sacramua si potestas ministeris,Matit auctoritatis. a1 Seus in baptimo et aure sacramentis dis stiritum sanctum
23 Minor non potest tollere id, quod superior fecit. 2 'Potestas quaecunq; instrioris dei Meta superiore. is institutis eccis a praesupponitur ad operationem
ministri,uti opus errationis praesupponit opera
26 PMifex sint di Myarest GH status aluetur. 27 Miniser in ecclesia constitutus nompotest in dissota uendo attingere ea, quibus fundatur ecclesia. 18 Minister non dasur,ubi administratio non es. Papa es minister in Dcclesia. ceramentor mas Saptimus est*ndamentum, ianua aliorum93o Sacrametaper quaesaluata est Ecclesia afluxerunt ex latere Christi. 3I Sacramenta Ecclesiae fluxerunt ex latere Chrissi in cruce pendentis. sanguis et aqua, per qua inte liguntur praecipua sacramenta. s. setissimus , chari lia, eralia.
33 HUMisi tessacramentum, ita matrimonium
3ε Dicens in nullo, omia excludit prater id quod e presse excipit. 3 coniugiisacramentum, compositionis Oel di pensationis remedium non admittit, sed licet consummatum non sit, es tamen sacramentum. 36 Uoti solenturus ex consecrati me Ecclesia inuentainint matrimonii vinculum ab ipso ecclesiae
37 copulano est deessentia matrimonij, sed consensus uinculum producit. 3 8 Vinculum orituale dicitur esse inter coniura arite copulam ea malem, copulam vero,uinc tam corporale.
Mors omniafruit, et qsio intelligatur haec regula. a Matrimonium in paradi O , o in natu ium S a centia
214쪽
1o8 De Irregularit. & Dispensatio.
cretiae indissolui iliter accepit principium. 1 Natrimonium inter virum, O uxorem aequipar tur matrimmo inter Christum , O Ecclesiam. 3 Vnitas oris sicut est de necessitate matrimonii , ita imbuisibilitas. 44 Natrimonis ratum est υerum sacrammtu Ecclesiae. 3 Matrimoni1 d partes, aut plenum est, aut neque principium nec Jeciem sacramenti. 6 contrahem marrimonium si intendat tamm ingredi religi em neque descredere ad carnalem c pulam , quid iuris. rictus uocauit Ioannem ad sepostolatu m ex nupti's. ν
8 Pontifex potes dispensare in sponsalibus inatis,
non autem in matrina ιο contracto non consummato .
y Matrimonium etiam dicitur inter in deles at ndin ratum, interfideles vero dicitur ratum, quia est sacramentum fidei.
voto solemni. si Pontifex distensat in his oua sunt de iure diuino, ' ora Deo inuituta vel ordinuta aut praecepta. ei In ore duorum vel trium stat omne verbum. e a Reddere votum est de iure diuino. Obseruario iuratuenti est de iure d2uino. Oestprae-
s Scripta ab se pomiis etiam sunt de iure diuino. 3 6 Pontifex potest digera are ιn orumbus qiuno sunt
contra articulos fides, siue quae non sunt contra Euangelium, MIGMra uniuersalem statum Ecclesiae. Sobtere matrimonium ratum non consiummatum non in contra arriculos fidei, quia nullas articulus est de matrimonio, nec contra umversalem statum Ecclesiis, in Π3s Vir, uxor aliter una carosieri non, vincarnali copula siti cohaereant. copula malis ubi non est perfectum matrimonia esse non dicitur, sed initia uiti.
9 Homo quoad cop.. incarnalem potest esse male
clatus quo ad unam mulierem, non autem quoad aliam. Matrimonium inter in deles consummatur,licetnde iure nati rali O diuino, Pomox tamen potest illud dissoluere. 6o Pontifex est in Ecclesia, Ecclesialis Pontifice.
6I Vrbanus quintus dejertam domum cuiusdam c mitis inhabili tim eum, cor sitios eius ad matrimonium contrahendum, - Epi copatum eius acciperet alter. 62 Bonum commmie praefertur bono particulari, Gmunis utilitas praeserturprivatae.
63 reis paries maius bonuinquam religio. 6 'b oesboum particulare, scopale vero commune, siue uersale cui conceditur manu, potes nudi minus..cs signum debet responderesignato. 66 coniunctis corporum in conrugiosigniscat charitatem inter Teum O animam iuIIam, vel confismitatem qua comit inter Christum, et ecclesiae sui adhaeret Deo unusθiru seu cum eo. Comulictio quae es inter chrolum et Ecclesiam minquam tollitur. O num. 69.68 Eiclesia1 niua a christo Ieparatur. o Corporalia ilius des rurintvrquam conctima
tur,*nritualia vero ἐco erso. I Homo non separat quos Deus coniunxit. a Verbum volumus declaratur. 7 3 2 ictio de catero, qualu sit natura. Factum iuxta morem, crimen non eII.
I Argumentum ab esse . posse valet. nam si D-ctum est, feri potest. 6 4Arg. de potestate unius Tontificis ad potestatem
omnium subsequentium ualet. 77 Matrimonium ratum non consummatum an dii ouuaturperscrura ordinem, seu per promoti me. consecrationem ut Icopalem, sicut per ingressum religi Is. 8 Intrans religionem praesimitur uoluisse mutare viatam, O prima die dicitur religiosus, professus reputatur.
9 Disivus transiens ad religionem non poteri amplius redire ad visio parum. Religio datur ad panitentiam, non autem ad quis So Episscopus nonpotest transire ad religionem absque Peliaci concessione ,seu dissensatume sedis L po
SI Di Icopus antequam Episcopus fiat, debet feris
terdum impediunt promoue dos, & deiiciunt iam promotos, ut supra vidimus,de cler. niug. de infra, qui cler.vel voventes, ocde conuersione coniugato. ubi Docto. ponunt hanc materiam, ita de huitii modi impedimEto ex contractu matrimonii proueniente non est tractandii in hie, sed tantum videbitnus de tertia parte rubricae huius nostri operis. videlicet de dispensatione supra sponsalibus,& matrimoniis in gradu, seu statu prohibito c5tractis de contrahedis,& dirim is tam ante rasummationem si post, in quibus stat firma conclusio, quod in eis tam supra fradibus affinitatis quam supra gradibus conlai guinitaris , de cognationis spiritualis, amam imento iustae de publicie honeitatis solus Papa dispensat, dicit Gregorius in Registro. de transumptiue in cap. de gradibus . xv. quasillo. viij. ibi donec
215쪽
Acin endit ad hos domino permittente ore ad
Sed prius vi tedum est,qui gradus sint pro hibiti. Diem aliqui ibnt lege diuina, alii lege positiva prohibiti. Lege enim diuina, ut in Leti ilico propter hominum raritatem duae tantum personae excludebantur a coniuῆio, vid licet ut nec filius matrem, nec pater filiam duceret, postea eadem lege &sub ea dominus excepit matrem, sororem, nouercam, neptem, amitam, materteram, sororem patriti, uxorεsratris, sed hoc recipit determinationem nisi pro suscipiendo semine statris, ut Deuteron. xxv. ibi, quando habitauerint fratres simul, de unus ex eis absque liberis mortuus se erit uxor defuncti non nubet alteri, sed sit scipiet ea frater eius. dc suscitabit semen statris sui: de his permisiis vel prohibitis habetur Leuit. xviij.' de xx. In lege autem Euangelica,& non dico
per legem Euangelicam, plures personae periclesiam militatem excluduntur, ut dicit glo. in c. literas. de retii. spol. in verbo diuina lege, de glo .in c. gaiidemus .de diuort .in glo.j. Excluduntur enim omnes consanguinitate, de alinitate coniuncti usque ad quartum gradum inclusiue, ut in c. non debet.de consang. de assin.
Ze ibi glo. magistra in verbo, in ij. & iij. de ad
inueniendum hos gradus est etiam bo. plo. in cfi .eo. tit .in verbo remotior, de idem dicitur de impedimento tultitiae publicae honestatis, de tex. de glo. in c. duo pueri. de despons impu. de in cap. ad audientiam. de in c. iuuenis. desponsal. Et quia stupra dixi, vin gradibus solus Papa dispensat, quaero utrum in omnibus indi L. ferenter Ioa. And. Ant. de But. dc alii post euin c. literas .de resti. spol. sit pra alleg. de in zgaudemus. de diuor. dixerunt , φ Papa potest dispensare in secundo consanguinitatis gradu in linea aequali, non tu linea inaequali, sine causa; sed ex causa potest etiam in linea inaequali, dein quolibet gradu diuina lege non prohibito, do de hoe secundo dicit idem Io. And. incipervenerabilem, qui fit. fini leg. supra glo. ij. in Edicit ramen, φ debet elle magna causa, de idem dixerunt Inno. Hosti .dc Archi d. ibidem.
3 Potest etiam Papa dispessere in primo gradu
affinitatis ex causa, ut hanetur rex. in c. fi . se di
uor. Nec obstat, quod lit prohibitum lege diuina quae dicitur, quod tolli non potest per humanam, quia non tollitur,sed ex causa distinguitur, quod fieri potest, ut not. lnno. in c.qui in ecclesiarum. de consti .dc optime sicit, quodnot. Io. And. in rubrica actus legitimi. in ii. derentu. in V . in Mercu.6 Sed iuxta proximὸ dicta quaero nunquid Papa possit dspensare, Q nepos possit ducere io
uxorem relictim patrui sui 3 Pet. de Ancha. cosi suo ecclxxiij. incipi. reuocatur in dubium posuit hanc quaestionem, od concludit, quia sic. ibi vide. Dixi supra in principio tertiae partis huius operis in titu. de dispensatione Papae, φ Papa non potest dispensare contra substantialia relisionis, remittendo me ad ea quae hic dicenda sunt, cit quae dixi supra ,de voto, in Lij.quaero. Quaero itaqtie primo, utrum Papa possit dispensare, ut costitutus in sacris ordinibus pota
Et conseqtienter possit dispensare contra votu continentiae, glo. in de illo clerico. xij. disi. tenet, qu bis sic,& not. in c. cum olim. de cler. coniti g. Sed de hoc plene dixi in d.I. ij.quetro, supra de voto, ubi multa dixi, quibus hie quaedam addam pm pleniori complemento materiaec de hac materia scribunt Doc. in d. c. de illo, dc in c. cum olim. de cler. conivg. Archidia. in c. hint quida. xxv. q. j. Qubd potest dispesare ex cau sa, non autem sine causa, At quae dicatur sussciens causa idem Archi d. ibidem declarat exemplificando,oc idem dixerunt Inno. in c. nisi cum pridem in verbo malitia, de Homen. in sum .de voto. f. qiualiter. in fi.& Ioan. And. in c. cum ad monasterium. de stat. regul. Hosti. tamen in stim. qui cler. vel uoue. ins . si voves .in versi. videtur ergo 'Summus Ponta
dicit etiam ibidem φ ex causa potest Papa dispensare in contrahendo, de demum concludit cum sancto Thom .ij.ij. q. lxxxviij.ari.xj. cuius dicta retuli supra de voto. in d. . ij. qiiaero, de hi concludunt,m cum costituto in sacris Papa potest dispensare, ut cotrahat matrimonis. dicim latius infra, titulo proxime sequenti. secus dixerunt in prosellta aliquam religione
approbatam sed sormam. c. . de . . . . .
Sedio. An. post Inno. β: Host. tenuit, quod etiam cum profellia Papa ex causa possit dispe-sare, sed dicit quod debet esse magna causa. Causam autem magnam appellat quando pdispensationem succedit pax patriae, vel patria
infidelis ad fidem conuertitur, ut ipse eria non in regula semel Deo dicatum, in vi. in Mercur. de in cicum ad monasterium. desta. regul. Ω- zPragio. fi. 6c in c. j. de voto.in vj. in gi. n. Sc percundem. in c.placet. de conuers. conivg. ubi di xit Papam ex magna causa possedi spei re etiacum proselli,d: Archi. in c. sunt quidam. xxv.
. .dicit idem tenuit te magistrum sente. vide ibi omnino A rchidiaconum, qui speci ficat plii res causas, ex quibus fieri potest dispensatio paea pro magna guerra sopienda, vel pro vitanda
uage gentium,vel communis utilitas uniuem
salis ecclesiae, de dicit ista procedere de por
216쪽
etio De Ii Tegularit. & Dispensatio.
ro Sed de plenitudine potestatis Videtur , '
Papa poli et super quolibet voto continenti etiam solemnietato dispensare etiam sine causa, ut tenuisse videtur Host. in sum. de voto. f. qualiter. circa fin.&in sum.qui cler. vel vove. f. quis vovens. versi. si quis disputabit ; quinimmo videtur, quod Papa hoc idem possit ex meta sua ordinaria poteibite, etiam sine mari gna causa dispensare possit,' sacerdos & m nactus possint contrahere matrimonio, quia contra tales prohibitio noesi de lege diuina, sed ex colli tutione canonica latum: ideo, si colli tutio ecclesiae non ob istaret, vel non emanasset, teneret matrimonium per sacerdotem vesmonachum contractum, 'tetiano t. idem Hossien.Io. And. Ant. de But. Abb.&omnes, in c. Hirsus alui cler.vel voven.& in cimeminimus. eo. tit. Votum ergo continentire, nec solemnitas impediunt matrimonium. ita sola constitutio ecclesiae, ut est lex in ci. de Voto. In vj.&etiam ibi not. lo. And. in noues. vide etiam per
eundem in regula semel Deo.& in regula actus legitimi, in vj. in Mercuriat. Sicut enim ecclesia sua voluntate statuit, φtales non possint G trahere, A q, si contrahat,
non valeat contractus,ita & contraria voluntate pollet statuere, quod de caetero mairim nia per tales contracta valeant,& ita tenent
Holl.& lo. And.& But in d. c. rursus. Ergo sic potest Papa statuere, q, omnes presbyteri, de
monachi, de moniales post in t contrahere, ut not. Host & Io. And. ind. c. cum admon ait rium. unde ibi concludunt, et, requiratur m gna causa. . Sed ratio,&ar: concludunt, ψ talis causinon requiratur, quia eius in reuocare, cuius
est statuere. Nisi dicas, m eum ecclesia ex magna causa statuerit siue prohibuerit, ita ex magna causa debet posse reuocare, sed non sine causa ita Io
And. an d. c.1. de voto. in v j in nouel. arg. L nil est tam naturale. F. de re. tur. 6c gl. in l. minor. n. de elui c. in princi&haec sint in supplementurositorum,sii pra devoto. in d. . ij.quaero. Re
liqua dica infra, tit qui cler. vel vo. ubi latius et a Modo hic quaero de varia illa q. inter theologos , de Canon istas, videlicet utrum Papa possit dispensare super matrimonio rato, cition consummato, ut liceat cum alia contrahere, de qua omnes in c.ex publico. de conuersi. conivg.de ibi glo. ubi Hosti.& Io. And. dicunt, de potestate absoluta potest, ile ordinaria autem non, nisi, ut supra dixi, lubsit causa. Dicit ergo Nicol Mil. ν maior est potestas Papae in
dispensando circa matrimonium contraher
a 3 dum, quim in dii luendo iam contractum. Quia libere dispensat, u ci ratatur contrat
gem canonicam, etiam sine causa δ contra te' gem diuinam cum causa, ut satis supra dixi: iii contrarium autem indilioluendo, si eo simpliciter ratum, de si a lege canonica validum,
dispensat libere sine callia de potestate absoluta, sed si est consultimatum, quia per ipsum repraesentatur dc repromitti iur consorinitas carnis, de unitas inter Chi istum de Ecclesiam, nulla ex causa tolli, aut riinipi potest, Ac lo. And, in d. c. ex piablico. in sim dicit, quod qui alit
sentiret, iis reticus estet: tamen de ipse aliter pollea videtur selisite in regula actiis legitimi. de Leg. iur. in vi. in Mercur. in s. vide glo. in c. fim de transac. D. Abb. in .s. c. ex publico. supra gl. f. in ver i. not. ii .ex glo. Dicit, quod ex hoc ideo Papa dispelliat supia matrimonio ratia non summato, quia aliud signi hcat na atrimonium ante consummationeni, de aliud post, de dicit patere de significatu, quia per copulam carnarie in dicitur confirmari. Dicit enini lintercedente copula significat rem indivisibilem, sci Iacetum talein coniis lentem inter I euin, ct M clesiam, ut proxime dixi per alluinptionem carnis huinariae in utero virginis, ut in c. debitur.
He biga. de ob hoc Apollo ius dicit, matri mox
nium este magnum sacramentum in eccles/Dei,& dicit sacramentum. i. rei sacrae signum, VI l. q. . ia ulti. unde sicut signatii in est inseparabile, it ad ipsum matrimonium significater;
qtiae ratio no contingit ante cor tu inmatione,
I 6 Nam licet sit verum matrimonium quoad tui es lentiam, non tamen significat rem indiuisibilem, sed dii ii sibilem, quia denotat unitate
quae consilit in spi ritu inter Deum, de si deleniaminain, quae quidem unitas saepe ditio luitur intercedente peccato, Et liac ratio est, quam poti est firmum ante copulam carnalem. nam matrinionium quatenus est res, non est sacra'
mentum. ideo potest distblui sitiit de caeteri contractus s. si unus. F. pactiis. sis de pac. sed quatenus est sacranientum regii laritet a natura &significato ipsius rei signatae, non potest dissislui: de sic intelligas principi Al. glo. dc vide glo.
clariorem in c. quapirapter. xvij q. ij. Theologi tenentes contrarium primo sun
dant se super definitione matriino iiij di tes, 17 Q definitio est ratio, quam seqititur nomen, ut idicit Philos .phu; in iiii. Metapli yscς, de iurius consulms in l.omnis definitio. q. de rein iur. dicit, ' omnis distinitio debet conuerti cum suo dissimio, ideo prius xecturum ad ipsam dissimoitionem.
Pet. te pal. iii pra iiij. sem. dist. xxvj, aritiij. p alit quatuor distinitiones, quarum pri ma est, qua ponit Iurisconsultus in I i. iis de ritu nupt
secunda est, qua posuit Iinperator institu. de .
217쪽
ilia vesta induiduam vitae continens consuetudinem dicentes indiuiduam. i. non aptam diuidi, qui definitio canonizatur. xxvij. q. ij. in
themate, in . . sunt enim nuptiae.
Tertia definitio est, quam positit Hugo de
Sancto victore, qui definiuit,quod matri in nium est duarii in idonearum personarum legitimus de coniunctione consensus. Quarta est, quam posuit magister Sen. qui definiuit, quod matrimonium est viride m dieris contummo maritalis. Sed rei te ponderantis, omnes tendunt ad idem, communior tamen est, quam positit Imperator, quam Hosti. in sum. intit . de matrimo. declarauit in principio, & ipsi Theologi
attendentes ad insolubilitarein declarant prinliis unumquodq; verbum definitionis. Et descendetes ad speciales rationcs,& causas, quare Papa non dispensat, vel dispensare non potest, allum unt rationem, & Lindamentii in Sancti Tho. quam ponit iiii. quo libertiq. xiiij. dicentis 'aiiod, licet Papa habeat plenitudinem potestatis in ecclesia, not amen propterea potest omnia, sed solum circa ea, quae s uni instituta per ecclesiam, siue praelatos ecclesiae, quia haec sunt, quae dicuntur es le iuris positivi vel humani. Circa ea autem, quae sunt iuris naturalis. vel diluini dispensare non potest,quia haec essu caciam habent ex institi itione diuina: lex quis dein noua constituta est praeceptis moralibus iuris naturalis articulis fidei,& sacramentis ecclesiae, in quibus Papa non potest, quia haec nopertinent ad ius humanum, sed diuinum, ex quibus verbis dixit Dominicus de Dominicis olim Episcopus Brixiensis, in quodam suo tractatu demat timoni j , ψ ratio trurniari potest, quod Papa nihil tollere, vel immutare, vel di'spensare potest, quod sit de iure diuino, inserens, v matrimonium est de iure diuino; erso nec tollere, nec immutare, nec in eo dispens re potest. Maior probatur secundum eum per c. non liceat. x. dist. ubi dicitur, Non liceat cuique pietatem custodienti contra diuina mandata prPsumere, nec quicqtiam, quod Euangelistis Propheticis, aut Apostolicis regulis obui et contraire. &inc. is, qui praeest. xj. q. iii. dicitur si is, qui praeest, secerit, aut cuiquam, liuod idomiano prohibitu est, facere iusserit, vel quod scriptum est, praeterierit, aut praeteriri mandati rit, supra Apostoli Pauli sententia ei ingerenda est: etiam si Angelus de coelo aliud vobis G uangelizaveriti quam quod vobis euangeliza. uimus, anathema sit, α ibidem: is qui praeest,
si praeter quod inscripturis sanctis euidenter praecipitur, vel dicit aliquid, vel impπω quam fit sus testis, veI sacrilegus habendus est.
Minci sunt quidam. xxv.q. i. iic dicitur, Vbi aperte Dominus, vel eius Apostoli, aut eos s 4 quentes sancti Patres sententialiter aliquid is Is stituerunt, ibi nouam legem Romanus 1 ontiu.s dare non potest, ct in cicontra statuta. ea L. causa. &q. dicitur contra statuta Patrum con dere aliquid, vel immutare, nec huius quide sedis potest authoritas, quod tamen non intelli- gitur de omnibus statutis, alioquin non posis et mutare statuta praedecessorum, contra c. sisnificasti.&c. innotuit de elect. Ideb, vidi cit sanctus Tho. in tractatu contra impiisnantes religionem, intelligitur in his , quae sanin Patres definiuerunt tanquam dein rediit ino: ea enim potius declarant ius diuinum, quam ius nouum iaciant. Non in his, quae Patres definieriunt tanquam de iure positivo. Minor autem, scilicet, qudd matrimoniumst a Deo institutum,&per consequens de tu Te diuino ultra ea, quae illegata sunt etia decla. ratur,quia instituere sacrameta, pertinet ad pratem authoritatis, vel excellentiae, quae nulli pu.IO homini com unicata est, & si coicata suisset alicui, suisset Petro, vel Paulo, qui fuerunte .cellentiores alijs, & Petrus suit primus voc .tione, & maior potestate, S: a quo ipsa pol .stas in alios deriuauit: haec patent xlx. distin. ita Dominus, & xxj. dist. in nouo. S xxij dist.
1acrosancta sed hoc non filii, scilicet, quod ei
Mata fuerit potestas excellentiae, quod proba- tur, quia ad illam potestatem pertinet, quod virtute illius, qui eam habet, sacramenta es scariam sortiuntur, inomine eius sacramenta
dari debeam, ut declarat beatus Tho m. in iij. Parte, sed contra dicitur ad Corint. j. illis,' ' dicebant, Ego sum Pauli, ego autem Apollo, ego vero Cephe, nunquam Paulas pro nobis crucifixus est, aut in nomine Pauli bavtizati estis, At similiter Petro dici poterat, uasi dicat neque baptismus, quo estis baptizau, efficacia habuit ex passione mea, vel Cephe. i. Petri, ne quem nomine meo, vel Pet i Daptizati estis, Irgo illis Apostolis non fuit data potestas e .cellentiae in sacramentis, & multo milius p restas aut horitatis , quae conuenit soli Deo, qui dixit. Ego sum, qui deleo iniquitates v fras, ut Esq. vis. Per sacramenta enim delena o turrepeccata, dicit gl.inc quomodo. in verbo, per sanctos . de consecratione, dist. iiij. & si'
militer de hac re testate, quam sibi domini'
retinuit, dicitur in c. aliud. de consec. dist. iiii.2r Sed potestas,1 quam dedit Christus hominibus circa sacramenta, est potestas ministerii, 2 a &non lauthoritatis, ut in baptismo, dc alijs amentis, in quibus Deus dat spiritum sanctum, dicit te in diciquo. in F. Deus ery dase
218쪽
amenis, & q, non sit ibi res sacramenti, idestres, quae est sacra inentum, scilicet vinculum sacramenti matri inonis, de sicut non potest facere, Q hostia illa desinat esse consecrata, ita hic, ιν desinat esse sacramentuin, & matrimonii vinculum. Sexta principalis eorundem ratio est ex se
crorum canonum authoritate, ex qua areri
colligitur huiusmodi matrimonium elle in-
di sibi ubile per Papam, α primo per te . in C.
ex parte. et secundo. de conueri conivg.qiii Vi detur satis clare hoc decidere non cauillando.
tex .ibi enim dicitur, & si possit non inconsul -tὸ videri, φ ex quo matrimonium inter legitimas personas per verba de praesenti contra hintur illis viventibus, in nullo possit casu dis Ibluui, ut vivente altero, alter ad secunda vota transmigret, etiam si unus fidelium, interqhios ratum est coniugium labatur in hqresim,&nolit cum alio permanere sine contumelia creatoris, nisi sorte secus fieret ex reuelatione diuina, quae separat omnem legem, sicuti quibusdam sanctis legitur esse sectum. Nos tamen volentes ii praedecessorum nostrorum vestigijs declinare, qui respondere consulti antequam matrimonium sit per carnalem copulam consummatum licere alteri coniugum reliquo inconsulto ad religionem transite, ita P resiquus ex tunc legitime poterit alteri cogulari. Ex quibus clare patet, φ in dissolutione matrimoni j Papae non excipit , nisi casum ingres sus religionis, de hunc vix quidem, de sic intelutigit glo. in cilicet. de translati praelati dicens, in per consensum animorum contrahitur, Jc eL
scitur ratum, ita φ nunquam postea dissi, tui cnisi causa religionis ante carnalem copula: e ce φ non dicitur propter sedanda scandala, vel pace unius regni, vel alias similes causas, quas quidam dicunt, propter quas dicunt Papam
posse illud disset uere: nam qui dicit in nullo
34 omnia excludit, praeter id, quod expresse te cipit, Acit rex.in c. statutum. in s. in nullo qumque. de rescrip. in vj. facit glo. in cle. ut hi, qui. de aeta.& qualit lex enim generaliter loquens, generaliter debet intelligi.xix.dist. c. si Romanorum. l.de pretio. de publici. & ubi tex. non distinguit, nec nos distinguere debemus. c. solitae. de mai de Obed. ac si. F.generaliter. isdelegat. praestan. Septimam rationem principalem astum untra tex. in c. fi . de transadi . ubi dicitur, v sacra- . 3 I mentum coniugiit compositionis, vel dispensationis remedium non admittit, sed licEt non si consummatum, est tamen sacramentum,
ut supra dictum est, de clarita insta dicetur insequenti ratione, ergo indisset uendo non caudit dispensatio Papae.
Octaua est in eo, φ dicitur in c. i. de voto. in vj. videlicet. ip tblemnitas voti ex cons cratio-3 6 net ecclesiae est inuenta, matrimonis vero vinculum ab ipso ecclesiae capite rerum omni limconditore ipsium in paradiso lin statu innocentiae. instituente unionem, & indis Iblubilitate accepit: ecce ergo, v matrimonium accepit
indit ibi ubilitatem a Deo, de certum est, o i
quitur de matri et G.:io contracto, dc non consummato, quia loquit ut de eo, quod dirimitur ost votum solemne, sed si in hoc non coinpreenderetur matrimonium ratum, tunc post
ingrestum religionis, vel susceptionem lacti Ordinis quis pollet co trahere matrimonium, de sic non consummare; quod est salsum , ex quo etiam tex.apparet, q, habuit a Deo indicsolubilitatem , quae ab ipso solo potest dis l-ui , de non ab homine, iuxta illud Amum. c. Si ex Deo est, non poteritis dii luere, de bene intelligiti ir dictum Matth. xx. Quos
Et est etiam notandum, quod dicit vinc tum matrimonii: hoc enim est ante copulam, ut supra declaratum est in prima ratione, quia 37 copula n qn eli det essentia inatrimonis, de consilii mi pl. consensu praestito Deus vinculum producit, ut supra ostensum est, de cum hoc matrimonium ratum Gluitur per religionis in Mellum, de professionem, vel etiam apudi deles per hoc, q, unus veniat ad fidem, destiter non, de contrahat fidelis dum alia dimi ias a priori, quae non vult coniterti. nee est dispensatio ab homine introducta, sed a Deo, ut infra dicam, sicut de libellus repudij, de pluralitas uxorum, iuxta notata in c.gaudemus. se diuor. nee susticit hoc dicere, o, cum Papa dis luit hoc matrimonium, itinc fungitur vice Dei, sicut in distatutione matrimonij spiriti talis, de se Deus dicatur distbluere , de non purus homo, ut de transs. piae lat. supra alleg. quia in hoc expresse ponit Papa disserentiam inter id,
quod eli ab echielia, de id, quod est a capite, de
conditore ecclesiae, scilicet Deo vero, ubi etiaPana includitur in ecclesia, quia in hoc saecclesia non dicitur facere, quod sbius prael tus ecclesiae iacit, ut in c. scite. vij.q.j. Non a ratio principalis eorum est per rati nem, quam innuit canctus Thom. iiij. sentidistin. xxviij.q.ii . art. ij. Vbi inquit, Ante cain lem copulam inter coniuges, ell tantum spiria et uale vinculum, sed post in etiam inter eos vin38 culum i corporale. Ideo, sicut post catnalem copulam matrimonium soluitur per mortem corporalem, ita per ingrcstum religionis ante carnalem copulani. soluitur, quia religio est hiecies motus, de est mens spiritualis, quia ali
219쪽
Ex quibus potest sic argui, sicut se habet
ea nate, idest consummatum ad mortem corporalem, ita se habet matrimonium peribium consensum contractum ad mortem spirituale:
sed illud carnale non dii luitur, nisi per moristem corporalem, ergo nec istud, nis per momtem spiritualem, antecedens patet,quia in ca nati matrimonio est vinculum carnale tantum
perpetuum durante vita, unde Apostolus ad Romanos vij.Quae sub vito est mulier vivente viro alligata est legi, si autem mortuus suerit vir eius, soluta est a lege viri,igitur vivente viro, vocabitur adultera, si saerit cum alio viro, si autem mortuus fiterit vir eius, soluta est, &similiter prima ad Corinth.vij. Mulier alligata est, quanto tempore vir eius vivit, q, si dormierit. liberata est: nec mirum, cum omnia mors
soluat omnia, scilicet corporalia, & corruptiuiso bilia,
autem est vinculum spirituale tantum, quod fit consensu animorum, non corporali coniuctione, debet si in iliter morte spirituali dissolui, noaliter sicut nec corporale, nili morte corpora-rali: non ergo Papae dispensatione , vel alia
Sed dices, m matrimonium ratum dissoluitur in solo casu religionis, quae est mors spiritualis, sed aut horitate propria, secus autem superioris, quia tunc etiam in alio casu, quam religionis : contra, quia in illo casu nunquam aut soritate dissoluitur, sed solum per mortem corporalem: ergo & spirituale vinculu, quod est in matrimonio rato non dissoluitur cuiusquam authoritate, sed Glium morte spiritu li, cuiux nomine religio est, siue intelligitur.
Vnde descendunt ad decimam rationem. Decima itaque eorundem ratio est, arguendo ex praedictis, quia si matrimonium ratum
aliquando posset dii tui per Papae dispensationem, similiter sequeretur,l post et per similem dispensationem dissoluere matrimonium in nati copula consum matum, ut relicti illa cum qua colummauit, acciperet alii, vel etia simul primam, & secundam ex aliqua magna caus' sed consequens est absurdum, de contra dictu Euangelii Matth. xx. de inseparabilitate uxoris, ta ad Romanos vij.6c ad Cor.vij. ergo a tecedens est falsum, consequentia autem p .
et batur, quoniam matrimoniu tin Paradiso, dein statu innocetiae indili blubiliter accepit principium, ut supra di, tum est per Gj. de voto. invs . ubi autem non siit malis copula secus evnde sicut 'mu est de iure diuino, ita de aliud. vi etiam concedit Host. in c. inter corporali de transsat praelatorum, ubi dicitur, v non est maius vinculum inter Episcopum consecrati
de ecclesiarii, quam ituer ipsum confirmitum,
& comparat ibi matrimonium inrer virum, εο uxorem illi, quod vit inter Christum, & ecclesiam, quod dicitur initiatum in electione, de et i tatum in confirmatione, & consummatum
in consecratione , ergo similiter non est maius vinculum coniugum consummarum, quam ratum,& propterea nullum eorum potest dis lui, nisi Dei authoritate, ut idem doct. dicit, φdit ollitionem per ingressium religionis solus Deus ficere potuit, di in sua lege dispensare. quod ficit ipse, & non ecclesia, ut etiam infra
3 Vndecima est,t q, sicut unitas vetoris est de
necessitate matrimonii, sicci pariter indiuisibilitas, sed circa unitatem uxoris, scilicet, ut homo possi i habere plures uxores simul Papa non potest dispensare. ergo nec circa diuisibilitatem, ut relicta sua alteram accipiat, haec ratio eliciatur ex dictis Petri de Pal. in iiij.distin. xiij.q.j.art. j.in probatione.iis. q. sicut dictit est Mati .is. Adhaerebit uxori suς,& erunt duo in carne una:de non dixit tres,aut plures: & licet in veteri lege,& repudium,& pluralitatem dominus concellerit, & permiserit; in nouo, tamen testamento Mosaycum repudium prohibuir,be linii liter pluralitatem. Vnde si tune non licebat nisi Dei authoritate, vel dispellitione pluralitas, nec separabilitas , multo minus neutrum horu in nouo testamento, nisi Dei authontate, vel dispeliatione licebit,&copiosius videbis per dic Dom Per. ubi supra, ubi etiam quaerit,an dispensat super hac pluralitate vin- , tum,& soluit. Duodecimam assumunt ex authoritate, &doctrina omnium Theologorum, qui in haeq.script erunt deprieceptis Ioquorὶ tenuerunt, 4 quod matrimonium ratum t est verum sacramentum ecclesiae, quod, aut plenum est, aut nullum est, quia matrimonimn carnale est res indiuidua, ut dixit Ambr.de quo pragio. in c. licet. le translat.praelata& glo.in c. cum initiatur-xxvq.q. ij. dicit, cum primum est persoctum, & consummatum, & sic, o consummatio non reseratur ad camis copulam, sed ad verum conscii sum, quo ad sui ellentiam, nec recipit separationem, vel interstitia temporum.
Vide d.gl.quae videtur multum stringere, & dicit ibi A L q, haec suit sententia Huguti
nis dicentis, φ matrimonium,aut plenum est, aut nec principium habet, nec speciem sacramenti, t hanc piato sertiorem rationem ipsorum Theologorum, quam tamen non vidi per taliquem eorum ad hoc adductam , ct sacramentum a Deo institutum est, ad qliodines sentialibus sacramentorum Papae potestas n6 extendatur. α hoc tenet expressὰ sanctus Tho.
220쪽
es indis lubile nisi in casu ingressus religi
nis, unde cum dicitur,quisii non habet omnimodani indili blubilitatem patet ex praecedentibus , ct sequentibus, ut supra die utra esl, ipnon intendit ipsum ibi ubile nisi in ossi praedicto, unde prius dixit in arti praecedenti, quod
in quantum sacramentii in ecclesiae elf, habet omnimoda indiuiti bilitatem. Beatus vero Bonaventura idem dixit ibidem,quando quaeri
tur, utrum matrimonium ratum non con
summatum sit disi lubile, respondet, dicens quod virunqile est indili blubile, sed matrim inium ratum habet quandam indistblubilit tem minorem, quam conlumniatum liabet tamen insolubilitatem sibi competentem sicut
Sicut enim matrimonium consummatum
viventibus colligibi is est indi sibi ubile, nec soluitur nisi morte corporali, sic &matrimoniuquod est contractum coniunctione animorum non poteti dii l. lui, nisi homo moriatur spiritualiter huic mundo, & hoc sit intrando religionem, & emittendo votum. Et ex his est notandum, & ponderandum,' dicit non potest ibi uiniti in illo casu, cum enim dicat solui non intelligitur plus aut hori- rate Papae, quam cuiusq; alterius. Vndeli dic res, verum et , quod est insolubile excepto casu religionis nisi aut horitate Papae; idem e dem modo poterimus dicere de matrimonio iam consummato, φ cst insolubile ante mor tem, nisi alit horitate Papae, & idem dixit Sc tus in iiij. dist. xxvj.q.j. in iii l. q. principali, qui concludit' in illo contram gratia consertur,x quod inibi est sacramentum propriὰ dictu,q, coniungitur contractui de quod est signum cax gratiae collatae, & ibi etiam dicit, v fuit institutum a Christo sicut de alia sacramenta. Et quaerens quis sit essectus eius. dicit, τ' in eo datur gratia animabus contrahentium, Mibi etiam dicit, ψ in solii bilitatem matrimon 3 instituit Deus ex lege sua, & instituit imprii mendo legem naturae in mentibus hominum, non statum quantum ad euidEt et neces laria de illa, sed etiam quantum ad euiden ter consona illi legi ,α ibi in fi.quaestionis φ ecclesia non mutat aliquid quod sit substantiale, vel essentiale contractui praesupposiva idoneitate personarum,&in di. xxxj.qq. dicit quod indisses ubilitas matrimonii n5venit ex carn3li copii la, dc quod in illo qui contrahit matrim
nium, & tantum intendit intrate religionem Ar non descendere ad carnalem copulam est verum matrimonium nouae legas, de habet vinculuna indi sibi ubile, nisi per mortem natura- leni alterius coniugum, vel reuocationem, seu
relaxationem illius qui istam indili lubilitate induxit, Matth. xx. reseruans lege sua repudiuMosayeum ipse relaxauit illam in dii solubili iat cor, quando alter coniueum coniter teret ut ad religionem, nec ecclesia attentasset, postea ista matrimonia rata non consummata dis loluere. nis hoc Chri illis institui siet, quod habe 47 tur facto Christi vocantis loannem ad Apollo
latum ex nuptiis, ut Ioan .i . cuius exemplum
imitati tant sancti patres Alexius & Macharius & complures alij, ut infra. Concludit ergo quod ista in dissolubilitas esta domino superiore,&determinante contra
et lini debere fieri per semper, Ac obsigationem esse perpetuam,& indisti, lubilem, nisi ipsoni et in aliquo casu dispensallet. haec omnia scotus ubi sit pra. Ecce modo quo modo tollit dispensarion εecclesia dereliquii solam dispensationem Dei, e ostendit quisd illud matrimonium est sol bile in solo casu religionis . non au tem hominis, sed solius Christi. Et similiter ostendit , Pista in soli ibi itas siue ratitudo est a solo Deo
sic instituente.contra Host. ubi supra. Ostendit etiam qu5d circa essentialia contractus e
Petrus de Pal. et in materijs mixtis. i. qiret tractantur in theologia, de in sacris Canonibus, scripsit excellenti iis c teris in iiij. sent. di. xxvj. q. j. art. ij. dicit, qu bd con hinctio quae est essectus matrimoni j non est corporiam, cum illa sequatur matrimonium, nee sui t in beata Vi sine, nec in multis alijs,& saepe in eo. iiij. vbrsupra dictum est, saepius dixi t, quod circa essentialia sacramentorum non potest Papa aliquid
tollere vel mutare, de di. xxvii. q. j. art. ij. conclusione iij. dicit quod Papa potes dispensare in
t sponsalibus iii ratis, non autem in matrim nio contracto non consummato, licet aliqui aliter dicant,qubd Papa no potest facere, quis inon maneat ligamen, &ea. dist. q.iij. art. vlti.
dicit haec verba rinalia,videlicet Papa no potest dispensare in matrimonio non consummato,ut contrahat cum alia pro pace firmanda, aut tota gente ad fidem conuertenda, qtii a Papa non potest tollere verum vinculum matrimoni, sicut non potest facere,quia hostia consecrata destinat esse consecrata, de idem dixit dist. xxxj.q.j.art. iij. l. ii'.qiihil ecclesia non potest hoc facere nee tollere vinculum matrim ni j, de in ter doctores canonum aliqui tenuer ut cum theologis,&in suis scriptis imitati sunt eos. inter quos fuit Gaspa.Cal. Positis duodecim rationibus dominorum theologorum pro parte negativa huius qui aest. totidem subsequenterponam pro parte astarmatica dominorum Carion istarum, quarum prima sit, quod omnis res per quascunq; cau-