장음표시 사용
261쪽
ergo in MARIA fuit et est:ei erit Hem unio intrin
τertia V- probiis uiisenis sublunitatent. Tertia unio est unio formulis. Ista est unio materia,CI formae,ut animae,Crcorporis . Unie cum anima rationalis mitur corpori humano, dicitur unio formalis, ex qua unione resultat unum tertium silicet homo: π ea resoluta nes tra pars dicitur homo, quia nec corpus est homo, nec anima est homo ut autem homo sit flius hominis , oportet gene runtem esse hominem, ta gentium pariter esse homi
nem, ergo in patre, Cr insilio debet esse unis ociliret
corporis humani, Cranimae ruti0nalis . par. tiq. τό.
ar. s. Sed σβM E V S debuit esse homo, oportuit, quod in uirgine M A RI A esset ista unio formulis scilicet corporis, animae,ut diceretur homo ex qua AD E U S nascitur homo, i decens, ut 'iunio silicet corporis humani, dnimae ration iis . in sod autent m M A RIA uirginesserit ista formulis unis demo , ro per tex. Euangelij,ubi habetur, quod fuit uirgo ,
quod fuit dilonfata quod fuit praenos de spiritu san
dio. Praeterea habeti iri quod cognouit Angelum esse Angelum,querbo angeli agdiuit, cy dudiens Mi gelum ipsium intellexit intelligendo Angelum ei dem restoὴdit,cet modum partus quaesiuit, Cr confer stim uoluntatis prset, qμ e omnia non sunt opera comporis db anima separatis nec fiunt opera animae separat e M corpore , sed sunt opera animae unitae corpori unione formali. Ecce Oomodo uirgo MARIA fuit, scilicet in s xii foeminino hoc per unionem corporis G animi formulaer. Vi stipis dicati r homo
262쪽
cet corpus humatiunt,anima rationalis, er unio utrius sue. Vnde uerum corpus habuit, Cr non fantasticum, tit errando dixit haereticus false intelligeris . par. 3.q. is arti a. Verum corpus habuit humanum non coesicum,ut haereticorum schola clamat. e.q.ar. a.Verum habuit animum rationalem, Cr non diuinitatem to co animae, ut haeretici false imponunt . Et haec patent per Evangelistas narrantes, quomodo opera uita cor .poralis, eri ritualia egit in uita, in morte posimortem Cum autem nulli bi legatur similis unio, ut hie 'i fumis uir ne MARIA dis probatur tertia eius magnificetia per unionem formalem sublimem. maria tu is est unio spiritualis. Quae quidem unio causetur spritur
ab amore,non tu iren ab amore quocunque, sed tantum Ab amore amicitia. Nunque utito requirit amorem re inprocum, scilicet amantis, Gramutι. Et quanuishaeoxeciprocatio requiratur ad omnem umicitium mora itim, maxime tamen ad amorem charitatis exigitur
charitas enim est amicitia hominis ad D EVM em D EI ad hominem. Et ideossicut DE V Sest tristis Purus,ita homo amans DE vri debet ese purus ii xtu illud quod per prophetam dicit. Estote sancti,quia ego functus sum . cum enim sanctus idem si, ouod1xundus ideo inquit,estote sancti,idest mundi, Cr puri, quia ego sanctus sum idest purus, mundus. Est uulcra haec munditia er puritus a charitate, qua unisu leua urin DEU M, erit: illi quantum pote1i, Vimilat. Sesquommstiritus est DEUS, ideo animae debet ellis se ii. au
263쪽
. L I 2 E Rspiritualis spiritu sitate ab dinore causata per militu
dinem motus perfecti. Vniesicut ui perfectum motum requiritur terminus a quo iritum per quod,er termianus ad quem:uis de domo vadis da plateam,domus est terminus a quo . uia media perquam uadis,est spatium per quod putea erit tibi terminus ad quem. Sic cha ritusfutiens unionem spiritualem inter animam, erDEVM, quae unio dicitur spiritualis , facit animum styiritualem secundum triplice hirtigalitatem . Prima Tripleκ est reste tu termini a quoscilicet iniquitatis: Secundar 'ΑΡ --lpatij per quodscilicet carnalitatis. Tertia regectu termini ad quenisilicet diuinitatis. Prima, enim ψὶ ξ iritualitasq; quam charitus facit per unionem
Mi, - - i spiritualem respectu termini a quo , qui quidem terminus est iniquitas . Sicut nanque non possunt simul uniri glacies, π ignis,oriens et occidens ux π teliebre,fo non possunt mul uniri uirtus er uitium;)equitus eriniquitas; D E V S Cr peccator iniquus . privium e go quod facit charitas inthndens animum facere spiria tualem, remouet univium a peccato, ide a consensi peccati , Cy illa, quae per peccatum in occidente con uertitur ad orientem, o quae per peccatum erat tene bradplendet in luce: quae uero erat ueluti glacies, fur sum emittitflammam ut ignis. Et=cut ignis est inimi cui glaciei,Cr tenebris , yc anima per charitatem unita lDEO hi inimicitia mecuti. Spiritus ergoctu iritua lis effectu in tantum dιligit D E V M,er legem stam, non dico legem timoris id potius legem amoris, quod Psa. iisα clamat c emaliter. Iniquitatem odio habui,legem ui
264쪽
s E c V N D v s. aroim tuam dilexi. Sed in tantum unitur D E O per hanc stiritualitatem, quὁd quasi stomacutus adeo in, quitatem abhominatur, qad prouocatur ad uomitum hirituali,quia omne peccatum,et omne quod sapit peccatum euomst a stomacho conscientis contrinione, ermissisione . Sic igitur anima facta spiritualis odit
cutum, Cr illud abhominatur, Cr etiam odit omnesnuium ducentem ad peccatum. Vnde inquit in psalinis. Mundatis tuis intellexi, propterea odivi omnem uiam iniquitatis. Quae sunt ista mandata DE I s Primum mundatum est,quὀd peccatum detestetur secudum,qu)d omnis causa peccati fugiatur. Dicit ergo. A mandatis intellexi, scilicet peccatum esse odiendum , Cr omnem causam peccati. Sed quoniam imae peccatorum fiunt cause peccati, ideo furit odiendae, ut usus, ut elloquia, ut osculi,ut contanus,ut cibus,ut potus,ut caeterae deliciae. omnes uias iniquitatis spiritus per charitatem D E O uultus, Cr spiritualis ebei tus in tantum odit. quod etiam omes per tales uias incendentes odit tali quam sibin Mus. Vnde ait per Dal. Iniquos odio habu legem autem tuam dilexi, idest legem charitalis .aet haec hi primaspiritualitas quam facit charitus dura inter D E V AI animam facit unionem spiritualim.
Secundo dico, quod secunda spiritualitas. quam facit charitas faciens unionem spiritualem, est respectu sta
quo scilicet carnalitatis. Quomodocunque uia iramus in hoc seculo inter homines uiuimus,nec ossa no-HO, nisi carne vestiuntur. Sumus enim in carne. Sed Ileelsit diuinum,et non humanum uiuere in carne,prae
265쪽
ter ωrimit er-hoc sit ualde dilficile dilanien DEr gratia homo potest per statium huius uiae carnalitatis trans rescilicet per charitatem faciendo unionem piri Tres spe, tualeiar Sunt autem tres 'speties spiritualium per hoecies spiri- ambulantes. Primi sunt coniugati, qui parant poe' rubent de carnal itate, Cr habent multum destiritualisbui tute. Ondoc declaro.Accipio Sara uxorem Abrahae,' ' quae tantum habebat de carnalitate, quantum D EV S. praecipiebat,uel permittebat. Unde uiro erat carnalis, er modicum; sed cum omnibus homnibus mundi breis,et gelitilibus erat multumstiritualis. Nam concer
ψebat se uirosuo, se negabat omnibus uiris: ecce quo odo pari in habuit de carnalitate ta multum deliri malitate . Sic etiam quicunque uir, ex qu et muliersan te se cognoscendo infra limites sancti matrimonij , uel ratione prolis, uel ratione debiti reddendi, uel ruti ne fucramenti charitalemsibi ipsiis inuicem consimiledo. Ili furit in primo gradu iritualitatis. Accipio Annant prophetissam siduum, quantuncunque alium uiduant, perseuerautem in propobito castitatis, ta continentiae. 'quaelibet ei similis no habet aliquid carnalitati de praesenti, quia uidua est, nec habit de futuro, quiε perseuerat in continentiae proposito usque ad mortem phabet autem tantum de praeterito . Haec parum habet carnalitatis praeteritae,Cr nihil de praesciiti , nec aliqμia desituro. Plaec, ex quaelibet si lis est in sicundo graduspiritualitatis. Accipio unam uirginem corpore, crmetite, que riuuquam corporaliter fuit cognita a uiro,
nec de praebeluic ignoscitur, iiec defuturo intendit rar
266쪽
miosici, quinimo nec in mente unquam propositi uiruse cognoscere, nec de praesenti proponit, nec He buturo si aec est in tertio si iritualitatis gruis. Inde apparet quomodo charitas faciti iris litatem in cui malitatej faciendo unionem stiritualem respectu gradus. par. aes f.q.' s.ar. . Tertio dico,quod charitus facit teri uanil iritualitatem sciens unionem stiritualem ris e diu termini ad quem: qui terminus ni ipse D si V sri quo anima exit, Cr ad ciuem per charitatem. reuersiiur. Circa hanc hiritualitatem nota, quod dirima per charitatem factu spiritualis ostendit fluam spiritualita temperquatuor1igna. Primum si gnum est uisem delectabilis in contemplatione. Sicut enim uiso corporalis est principium amoris sensualis, ut putet adsensum , s per uisionem fidei ordine generationis principiatur
charitas. r. a. q. 6 a. a 4. Praetercu sicut generato
amore senseuasi amans delectatur uidere duratum; sic anima, in qua est generata charitas , deIectatur uidendo D E V M, scilicet per contemplationem, quae tantemnatio causat delectatione spiritualem excedentem ominitem delictationem sensualem. a. a.q. 18.artic.7. in Riscum arg. 3. Anima autem, quae sic contemplando det Elatur Agnificatui ea esse unionein tertiam, scilicet straritualem. Secundum signum est locutio delectabilis in mutua conuersatione . Cum enim homo alium amat ab sentem delectabiliter de eo loquitur. Si uero amicus est praesens tune magis delectabiliter cum eo loquitur cum eo praesente delectabiliter conuersatur se anima in
hac uita effectastiritualis loquitur delectabiliter cuna
Anima sacta spiri tualis per charitate, qliatuor signis ossendit spira iii alitat T. Primam signum.
267쪽
LIBER: hominibus D DE O, er magis deli iliter laqu-tur cum DEO, simul conuersando cuni D EO fur sum leuata per. psalmodim in sanctis meditationibus Psal. 3 . . iuxta Dat In meditatione med exardescet ignis. Ter uum signum est inhaesio delectabilis in hiritus transfora Tertium nratione. Cum enim amatis est in aniato, er amatus in i hvm , tune sit quaedam delictabilis transformatio D E I er animae Abi ipsis inhaerentibus iuxta illud. Moa. . e. DEV S charitus est, Cr qui manet in charitate, in DEO manet, Cr D E V S in eo. Sicut enim ignis est quilam calor sic D E V S est quiddin amor: Crsiaeut qui stat in igne,calasci sic qgi stat in D EI amore, i di descit umore, quoniam DEV S inor in ipso est. Sicut ferrum uel lignum taliter stat in igne, ex ignis ini ferro,cT ligno quod ferrum dicitur ignis, uapor dici turflamma ignis, carbo accensius dicitur prana ignis: sic DEV S taliter habitat in dirima π anima habitat in D E O quod ipsa unima diciti r DEU S; iuxta ibet.Cori 6.d Iu I. Cui adh eret D EO unus1piritus est oim eo. E ce quomodo per hanc inhaesionem, eT trans*rmatio nem delectabilcm significatur tertia spiritualitas,quam Ouarium facit charitus per unionem spiritualem λ QRartum spiritu litatis est delectabilis confirmatio cunt
Ciceri de optatu resolutioire . cum eium amicorum sit idem uel amrsi, d amicos est uolunta tum cori rinatio, Nest confirmatio delectabilis, quan do viaicus uult,quae diuulgs uuli: in lanigra, quὸd unus optat clim altero, uel propter ulterum a corpore reso si sic datas unita D E O per charitatem constrina
268쪽
s EcVNDVS. I 2 suam uolunt ut diuinae uoluntati exemplo C Η R IS TI patri dicenti. Non mea, sed tua voluntasset. Et tandem non solum no ullii mori cum DEO, Vel proe L u. xi, epter DEV M , sed etiam cupit mori, ut semper mu neat cum D EO dicente Paulo . cupio distolui, er
G ergo quomodo sunt quattuor signa signiscutitia temtum spiritualitatem, per quam declaratur quarta unio probans secundam magniscentiam quae est unionis su blimitas. Vt autem ueniamus ad propositum de uirgia ne MARIA, propter quam dista sunt praedicta dico, quod uirgo MARI A per hanc unipium hyi ritualem declarat, quomodo fecundam magnificentium habuit, quae est unionis sublimitas.Primo nanque in ip su non fuit peccatu eam diuidens a DEO, nec DE UMael ea disgregans. Scimus enim cui ast August. J quod plus gratiae ei colluctum est ad peccatum ex omni parte uincendum, uim aliis sanctis ab utero functis alis. Si
cut enim tcrra non potest attingere coelum, ita pecca tum non potuit tangere uirginem M ARI A M. Sia .li f Acut in glutie non nutritur ignis, ita concupiscentia cul. pabilius non nutritur, nec reperitur in MA R IAuirgine: quoniam sicut in folς non generantur nubes, se nec in mente M AE R I AE generantur culpabiles repraesentationes. Charitus igitur faciens in ea unione
spiriturim pro primo gradu charitatis resti su termiani a quo, quod est peccatum. eam a peccato fecit alie 'num. Vnde faciliter per charitatem transiuit spatium,
per quod statim, cui dicti m es curnalitas, quae
269쪽
in coniugio matri non sine caernalitarer fuit spiritua-i lis in uiduitate: luitspiritualis 'in uirginitate, ut ficui prima mulier Eua 'it uirgo per naturam . ita uirgo NARIA fuit uirgo per grati me Sed istari uirgi nitatem umift,haec uero ante partum is partu er pos partum uirgo permansit. Vnde repenu huius1put fuit piritualis . Fuit etiamspiritualis factu per chari tutem respecti termini dd quelinquonianiscursuit pli- na gratia gratum faciente,ita plena luit charitate. Hoc dutem nobis infinuatur per duo signat. Frimo delecta bili uisone in contemplήtione. Signum,qu)d homo uti quam rem diligit est Lm delectatur, uidendo, Cy con templando sed cum nullus pbilosophorum ii ut prophe
tarum unquam uiderit filium D EI delectabilius uirgi ine M A RI A, Aeo clare demostratu quὀl plus dina bat, cT clarius contemplando uidebat. Philosophi.n uiderunt D E V M per creaturas, Cr per ipsas tun 'quam per effectus uenerunt in cognitionem D E I. a. Vnde per haec vibi bilia deiιenerunt in cognitionem inui fbilium. Illi uidebant coclum,uirgo autem uidebat ho
minem,dominum coelorum, Cr coelorues creatorem
Illi per coelum cognoscebunt coelum, M A RIA ue ro 1imul cognocebat hominem er D E V M . Praete lrea patriarchae uiderunt imagines DEI , sub quibus contemplabantur C FI R I S T V M., ut Adam sub
Abel,Cr sub se ipso soporato,ut Noe in se ipso inebria
to,et denudato,ut Abraham in I duc ut Isaac in Iacob,
tu Iacob in Iobeph, s sic de alijs, , quibus loquar ite sequenti
270쪽
sequenti libro. Prophetiae autem,qui antiquitus uiden . tes dicebantur C EI RI S T VJ a longe uidissee iupropheths, Cr delectati fuerunt ditiundo: M A RIA
uero in carne uidit incarnati; uerbum oculo corporali, quem DEVM uidebat conlepiundo oculo intellectua- li. Illi uiderunt a longe MARIA uero uidit de pro pe: quae quanto clarius contemplabatur, tanto magis delectabatur . Vnde delectabili uisonem contempti tione significabat stiritualem unionem. Secundo de lectabili locutione in conuersutione. Sancti nanque patres ueteris teistamenti mente D E V M loque bantu Cr cum illo spiritu conuersabuntur. Virgo assetem gloriosa mente Cr corpore cum c HRISTO DEO et homine loquebatur,Crcu ipso couersabatur,
cum ipso bibebat, Cr cum ipso comedebat, Cy quem caeteri amando, Cr timendo tangebant, ipsa suis bra' cliijs amplexabatur. Undesicut putres amudo DEUM
in ipsum transformabuntur, ipsa D E V N in se con spiciebat intus informa D E I, extra biforma ferui ex
ipsa habitu inventus ut homo, tandem suam uoluntatem suae conformans concupiuit resolui, er super coctos ascendere, Cy regnare cum CHRIST O. Et sic
patet quarta unis , sciliceti iritualis, per quam decla ratur secunda magnificentia, quae est unionis sublimiatus. inta unio est unio fucrumentaeis, in qua unio Quint
ne uirgo MARI A est sublimis . cum enim sacra' erament,
mentumsitfacrae rei signum, videamus quaesint signa sacrae rei, uel sacrarum rerum, Cr quaesiit istae res fa Res dura est D EI secret . omne, pod