Veritas religionis catholicae, suppositis scripturis & fide in Christum, evidenter demonstrata per A.R.P. Thyrsum Gonzalez Salmanticae S.T.D. emeritum, nunc praepositum generalem Societatis Jesu

461쪽

ὸs8 Veritas Religionis Catholica Catholicam Romanam, quae modo existit. Certe hic satisfacere non poterit, nisi recuse rat ad argumenta illa evidentia credibilitatis, quae ostendunt, Ecclesiam, quam Christus supra Petrum fundavit,non esse aliam,quam Ecclesiam Catholicam Romanam: non er-' o suscit solus recursus ad Scripturam, te stimohium perhibentem de infallibilitate E clesiae; ut contra haereticoS convincamuΝ,Ve ios esse Omnes articulos, quos Ecclesia Catholica Romana credendos proponit. Statuuntur aliqua propostiones, servientes ad explicandum resolutionem Fidei. quarum prima est, Epideus esse, dari aliquam veram Eςligionem in mundo, ct in eniri facile posse ab omni homine rite illam erearente.

lidius explicavit, quam P.Michael de Elieta, de,in praeclaro illo opere de forma veraeReligionis quaerendae & inveniendae s cujus praecipuus scopus est,probare, culis veraeR ligionis professio sit necessaria ad salutem,&g. IV. Deus

462쪽

δemonstrata Cap. a. ἴ- - . qs' Deus velit oi nes homines salvos fieri ; evidens est e,quod vera aliqua Religio existat in mundo,& hanc sitne magno molimine inveniri posse ; non solum a doctis & ingeniosi ,

sed etiam ab omnibus vera ratione utentibuS. dummodo illam rite debito modo quae-xant,ri cum late demonstrasset, Deum ii pressisse mentibus hominum prima quaedam, Principiis,quae non sunt probanda, sed ultro, admittenda, quae lumine naturae nota appe tantiir, quibus homines juvarentur ad scientias Lumanas adquirendas s hinc recte concludit, Deum optimum maximum omnibus ominibus, hunc quasi naturalem instinctuim& veluti primum piincipium impressisse, Mnaturali lumine illustrasse,. dari ali quam veram Religionem in mundo, . o nefas esse. Religione vivere, hcc primo principio sollicitarentur &stimularemur, ad quaerendam: veLm Religionem ; quia ipso lumine naturae , quo cognoscitur unum dumtaxat esse Deum,etiam cognoscitur,liun c Deum una dumtaxat Religionem veram in mundo habere , in qua &per quam coli velit caeteras

. vero huic oppositas esse falsas.Uhde qu st 6 illius operis pag,69 n.Ira, sic discurru sub

463쪽

6o Veritas Religionis Catholicalis iste de solidus Theologus :atitispra misit Deus illarum principia, . ex qui bus homines possent illas invenire, vel ex Hi- are; a fortiori ea , qua Deus uobis concessi demera Religione dictamina ct principia , talia sint necesse est,quibus psint homines Deum sveram ligionem invenire si velint, cum in hun dumtaxat inem ea concesserit. Et statimssust dit: Quibus confii deratis omnibus,2 serenduin indubitanter puto, 'ex toto rigore Philosephi

vel nullum verum esse invenibile,sed sensti omentem , o naturam totam forte errare ; vel prae omnibus ac poti fimum esse invenibilem veram Peligionem. Si enim Deus non est, neque

naturam fecit,nihil tutum est,nihil invenibile: si Deus est, ct naturam fecit, o hominibus prima documenta ingesiit quibus procerent - evrudens est,in his maxime edoctum hominem, qua magis Deum diacent,qua pluris ipsorum quq ue hominum intersunt, qua maxima,quae summa

ct capitalia sunt ; in his autem omnium caput est vera Religio: ergo veI hac inveniri potest, vel nihil inveniri potest. At multa inveniri pose sunt, o asseri, o probari, o agi, ut contra Academicos demonstratum est cum Augustino: ergo vera Rehio inveniri potest. Hinc n.IIs

464쪽

Lviongrata Cap.ult. . . . o Imquit, veram Religionem in mundo esse, ita

animis i impressum stris, ex eo unde est; ut φο ηρη positinnis non est. Quae est definitio, quam de vero vel veri perceptione tradit Zeno Pnilose 's. ecunda propositio, Doctrinam vera Religionis non posse humano discursu acquiri, sed

disinitus esse traditam.

CCCLVI DRobat insuper solidissime tota

qu.6 , doctrinam verae Religionis, nod humanae rationis & inventionyesie,sed superiorem & divinam; non scholarum aut librorum contentionibus depromendam, sed delapsa me coelo, traditam a Deo;& credendam ab homitie. Quam affertionem verissimam esse , omnes nationes &omnes orbis religiones & sectae fatentur. Id enim imprimis agnoscunt omnes Christiani

veri,id est Catholici Romani;omnes falsi,scia licet haeretici: id agnosciuit Judaei, id N aliu- metani , quorum falsus propheta & verus impostor Mahumetus,ut gentes ad se traheret,finxit suam Legem sibi a Deo revelatam. Iuta, trec Gentiles hoc negabant:nulla enim,

465쪽

6 1 Hernas Relit is Catholicin . . nec Gentium,est ves fuit tana humanitus iis. stituta religio , quae oracula & leRes numiunum non quaesierit, n*n audierit,et 3 quae in Iais potissimum non sese fundaverit. rcam& Graeci ipsi,qui sapientiam,id ina tionem& demonstrationem maxime quoprebant, oraculis abundarunt; δ si quo meorum Phisosophi colebant ex animo religionem, non

eam ad scholam unusquisque sitam ejusque septentiam efformabat, sed ad fabulosam illam numinum doctrinam δύ normam: unde

habebant scholas pugnantes , sed templa vinni a ut de illis pulchre dixit Augustinus. CCCLVIn Veritas hujus assertionis sendatur indoctrina AngeliciDo stolis &S lasticorum Principis D Thomae, qui 2,2 q.2art. 3 inquirit; credere aliquid supra

rationem maturalem sit nece farium a salutensi Et respondet affirmative; &. probat, tum aurthoritate Apostoli dicentis ad Hebraeos Io, Sine pisse impostibile es placere Ι1eo ; tum ra tione; Zia cum natura bominis ependeat a superiori natura,ad ejus persect ionem non se cit cognitio naturalis, sed requiritur supern turalis anquit ibi ad I. Quod magis explicat an corpore: omnipas naturis ordinaris

466쪽

den strata Cap.ult. I. s. q63 si invenitur quod ad perfecitionem natura iii fer rioris duo concurrunt, unum quidem quod est secundum motum proprium; aliud lutein, quod, es secundum motu ci siuperioris natura : scuti aqua, secundum motum proprium, , movetur ad centrum;secundum autem motis lans, Inovetur circa centrum , secundum fluxum o resu-xum. Similiter etiam orbes Planetarum moventur motibus propriis ab Occidente in Orien-: rem motu autem primi orbis ab Oriente in O . ei dentem: sola autem natura rationalis creata, habet immediatum ordinem ad Deutn; quia ca- ter a natura non attingunt ad aliquid , univer

, sale,sed fo*yn ad aliquid particulare, partitii pantes divinam bonitatem, vel tu Gendo tan- tum cui inanimata; vel etiam in vivendo oea cognoscendo singularia, scut planta o anima-1 Iia. Natura autem rationalis, cin quantum cos gnoscit universalem boni ct entis rationem, habet immediatum ordinem ad universale esse fendi princinum. Per emo ergo rationalis nai tura, non solim con sistit in eρ quod ei competiti secundum suam naturam , sed in eo quod ei at-' tribuitur ex quadam 'pernaturris participa- tione divina bonitatis. Unde ct supra dictum

467쪽

Veritas Religionis Catholica liudo hominis consistit A quadam supe naturali lDei vi me , ad quam quidem tisionem hom. lpertingere non nis per =noduni addiscentis a Deo dodiore,secundum illud Ioah.6. O nis, qui audit a Patre,& didicit,uenit ad me. Hujus autem disciplina fit homo particeps; non flatilii, sed succesve secundum Ilatum sua n tura. Omitis autem homo addiIcens : ποrtet quod redat,ad hoc quod ad perfectam scientiam perveniat; sicut riain Philosophu, dicit, quo

oportet addiscentem credere. Unde ad hos quod honio perveniat ad perfeciam vistionem Oeatitudinis praerequiritur quod credat Deo,tamquam

discipulus magistro docenti. CCCLVTII Probaverat autem essicaciter sanctus Doctor,1,2 q. 3,8 ,beatitudinem h minis sitam esse in visione divinar essentita :quia cum Deus ut omnium prima Causa, ad cuius essentiam cognoscendam insitum n turaliter est homini effectrum coόnoscendi

desiderium; non nisi in illius es entiae visione potest ejus beatitudo consistere. Ad quod probandum duo praesu sponit principia. Primum est , quod homo non est perfecte beatus,

quamdiu restat sibi aliquid desilerandum oquarendum.Secundum est,quod uniuscujusqua

468쪽

potentia perfectio attenditur secundum ratio, nem sivi objecti nc subsumst: si objectin' intellectus est,quod quid est, id est essentia rei,i t. dicitur in 3 de Anima: unde in tantum procedit perfectio intellectus, tu quantum cognoscittis itiam alici iis rei. Si ergo intellectus aliquis cognoscat eis litiam ali uius essectus, per quam non potest cognosse; essentia causae, ut scilicet cognoscatur de causa,quid est inon dicit r intellectus attingere ad causam fmpliciter, quamvis . sectuvncognoscere positi de cares, an sit:ctitio remanet naturaliter honii Ui desiderium, cum agnoscit essectum scit habere causam,ut

etiam sciat de causa , quid est: ct illud desiderium est admirationis,ct causat inquisitionem, ut dicitur in I Metaph. cap .a: puta , si aliqais, cognoscens eclipsim Solis, con d rat, quod ex. aliqua causa procedit, de qua,nescit, quidsit; admiratur,oe admirando inquirit: nec ista inquisitio quiescit,quousque perveniat ad cognoscendum gentiam causae. Si igitur intelli ctus homi nis,cognoscent e sentiam alicujus essedius creati,hon cognoscat de Deo,nisi ansit;nondum perfectio ejua attingit smpliciter ad causam primam,sed remanet ei adhuc naturatie de fiderium inquirendi causam: unde nondum est per-

469쪽

466 Veritas Religionis Catholicae lodie beatus. Ad perfrictam igitur beatitudinem requiritur,' quod intellectus pertingat ad ipsam. sentiam prima causa, ct persentiohem habebis per unionem ad Deum, cui ad objectum, in quo beatitudo reminis consistit S Tho

mas.

CCCLIX Quare S Thomas eo ast 3 ,ex eo quod ultima hominis perfectio & beatiutudo consistat in clara Dei visione, ad quam naturalis ratio ascendere non potest proprio motu;per legitimam consequentiam intulit necessarium fuisse ad salutem,siqua hominibus per disciplinam Fidei credenda proponi.Unde titulum illius articuli tertii expb Vit,probando, quod necessarium sit ad salutem,credere aliquid supra rationem naturalem. Doeti ina ergo verae Fidei per solum discursum humanum sine magisterio Dei, per seipsum, vel per Angelos, vel per alios homilies docentis homines,. haberi non potest.

CCCLX Idque a fortiori patet ex ris,quq sanctus Do istor tradit. art. , in quo inquirit, et trum credere ea, qua naturali ratione sciri possunt , sit necessarium p Ubi probat, ut citius& firmius Dei notitiam homines assequeren--

470쪽

demo; strata Cap. 9. f. s. . 46T tur, necessarium fuisse homirii, non solum suscipere per Fidem ea quae supra rationem naturalem sunt, sed ea etiam quae naturali ratione investigari possunt : Dicendum est, inquit, quod necessariu in est homini, accipere per modum Fidei, iren solum ea qua sunt supra ratiovem , sed etiam ea qua per rationcm c gii ci possunt. Et hoc propter tria. Primo qlii Alii, ut cuius homo ad veritatis divina cognitionem pertentat: scientia enim, ad quam pertinet probare, Deum esse . alia hujusmod de Deo,u ltimo addiscenda proponitur nimirum

Metaphysica o Theologia) praesuppositis mu iis aliis scientiis, o sic non nisi post multum

tempus vita siua homo ad Dei cognitionem per veniret. Secundo lit cognitio Dei si coninrunior : multi enim in sudio scientia prosccrearon possunt zel propter hebetudinem ingenii, Qel propter aliaes occupationes, vel etiam pro-lier torporem. addiscendi ; qui omnino a Dei cognitione fraudarentur, nisi proponerentur eis divina per modum Fideia Tertio modo, propter certitudinem: ratio enim humana in relui disinis est iniustum deficiens; cujus signuni est , quia Phjlosphi, de rebus humanis naturali nivistigatione perscrutantes ii multis ese