장음표시 사용
81쪽
Confluutionum Lib. I. Cap. III. την τρίχα της κομπς
eomae eapillum ne quis nutriat iubet. Sed rern magis in propatulo collocat laudatus Prudentius 'mno in Hemitherium Φr Chelidonium, ubi ait ignorari an longa custodia detenti , vinclisque & catenis obligati , longum eapillum paverint, hoc est, comam alias brevem , & crebro attonsam , quum aliter fieri non posset, aluerint. me tamen solum vettina subtrabunt Mentia
Iugibus longum eatenis an capillum paverint , Quo viror dolore tortor , quaυe poena ornaverit .
Nec obstat quod idem Prudentius agone Hippolyti Christianos erinitos vocet.
Carcereo crinita Mu sare agmina contrai . ' Iusserat, horrendia exerueianda modis
Nam signanter crinita dixit, quod carceris custodia cohibiti, manibusque revinctis praepediti, se de more tondere non potuissent. Hinc Hieroumus ad Eustochium De Custodia virginitatis, viros improbat, quibur feminei contra Apostolum erines, hircorum barba , oee. Quod si testes non adeo antiquos producere ubet, certe apud P. Lambeeium Lib. II. Comment. Da Bibliotb. Caesar. Cap. VII. pictura quaedam Evangelistarum ex vetusto Codice exhibetur, in qua Lucas tonsura in coronae speciem efformata caesariem habet circumcisam , quali sere Franciscani Sc Dominicani Monachi utuntur. Sed licet illa omnia, quae hactenus disseruimus, aut certa aut saltem probabilia videantur , nihilo tamen minus universassere Iesu Christi imagines capillo oblongo, & in
humeros defluente, cernere est, cum apud Arimbum , tum in nummo aereo Christiano, quem eruditis commentariis Eques Uictorius nuper illustravit . Apud Bonarorrum Tab. IX. Fig. I. Christus cernitur coma qui.
82쪽
quidem non admodum prolixa, sed duobus hinc inde cincinnis attorta , uti etiam occurrit in vitro apud Aring hum laud tum Lib. UL Cap. L. Et Chri ilum quidem crispos cincinnatosque capillos habuisse,
tradunt Theodorus Lector , Damascenus , Theophanes , ω Suidas in ακω, ut apud Cangium Dus De in . aevi Nu mis . n. XXVIII. videre est. Ceterum brevibus etiam
attonsisque capillis Christus occurrit in vetustis imaginibus apud Bonarotium saepe memoratum . Sed &Iacobum Minorem Apostolum , Hegesippus apud Eusebium ω Hierondimum s & Ioannem Evangelistam, num inquam capillos totondisse , scribit Epiphanius Haeres XXX. Cap. XXIV. Attamen dubium non est , quin Christianorum plerique capillos saltem circumciderent, ut vidimus; barbam vero nutrirent, de qua iam agendum . Et profecto veteres prope omneSChristianorum picturae Christum, & Apostolos barbatos spectantium oculis obserunt; & quin tunc temporis in Oriente & in Graecia barbam alere in usu esset se non ut deo cur ambigendum si ; licet apud Romanos serius id inductum fuerit, Hadriani Caesaris
aetate videlicet, ut ex antiquis Numismatis constat, Tertullianus autem De eultu feminarum , dum vi. ros barbam acrius caedentes, & intervellentes, sommamque excolentes, damnat, contrarium usum probare maxime videtur. Siquidem Φ viris propter δε- minas , inquit , sir feminis propter viros, vitio naturae ingenita est placendi voluntas. Propriasque
praefigias formae Φ hie sexus sibi adgnoseit , barbam
acrius caedere , intervellere , eircumdare capillum, dia sponere, etiam colorare eaniιiem , primam quamque
subdtieere totius corporis lanuginem , pigmento quoque muliebri di inguere, eetera pulveris cuiusdam asperr-tudine levigare, tum speculum omni oecasione consule
83쪽
re , anxie inspicere s quum tamen eognito Deo, ademista plaeendi voluntate , per luxuriae vaeationem , Omnia illa ut ociosa , ut hostilia pudieitiae , reeusantur . Auctor Constitutionum Lib. I. Cap. III. χρη-οδι γενδου τρίχα διαφθέρειν, γέ πην μορφήν τῆ ανθρώπου παρά φάσιν ἐξαλλάσσειν. Oportet praeterea non barbae pilum cor rumpere, nec formam hominis eontra naturam mutare a
Sed , ut quae barbae apud antiquos Christianos cura esset, & capillorum etiam, nam utraque adfinia, distinctius intelligatur, verba eruditissimi Gementis
huc transscribenda sunt ex Lib. III. Paedag. cap. XI. quae ita habent: Tριχῶν δὲ πέρι. ταυνγε δοκῶ ' ψιλη μ2ν ueό ἀνδρων- κε φαλή. πλήν εἰ , μὰ ἐλας ἔχοι τους τρι χας ' λα-
eaput ne sit hirsutum , nisi forte pilos 'erispos babeat:
barba autem hirsut . Intorti autem eapilli ne a capite nimium demittantur , in eomam muliebrem dilabentes r viris enim barba suffieit. Quod si quis. etia- barbam nonnihil tondeat, ea tamen non es omnina denudania , es enim turpe spectaeulum e barbaeque ascutem usque tonsura, non videtur multum abesse a vul-
sisne o levore. . . . . . . . . . . . . Quoniam autem non Disitiros by Coosl
84쪽
non decoris gratia tonsura sed propter alias aeripitur eirtumstantιas , pili quidem capitis , ne succrescanι, ω descendenter visum impediant , ω forte qui in superiori labri parte inter comedendum polluuntur , tondenis di sunt non novacula est enim illiberale , sed diaabur tonsorum formibus , Baνbae autem pilii qui nihil molestiae asserunt , non sunt vexandi, ut qui vultui gravitatςm s erant, e quemdam paternum terrorem incutiant. Iδm vero aliquid de eapitis muliebriseultu delibandum. Non enim de viris tantum age.
re nobis propositum est , sed quatenus praefixa a brevitas p titur de muliebribus etiam indumentis quaedam obiter disserere . . u. Feminas obnupto eapite processisse, saltem dum orarent, aut prophetarent , ex Apostoli praecepto ad Corinthios primum scribentis colligere est. Nam
Cap. IX. ita infit: omnis autem mulier oranν , α ιpropbetans , non veIato capite, deturpat caput suum sunum enim es ae si deealvetur. Nam si non velatur mulier , τρndeatur. Si vero turpe est mulieri tonderi,
aut decalvari, oriet caput suum . . . . . . . .
Ideo debet mulier potesatem babere supra eaput propter Angelos. Et quidem Christianas olim seminas in tonsas fuisse, elucet etiam ex Clemente Alexandrino, qui dum capitis cultum mulieribus praescribit, coismas eas aluisse perspicue indicat, Lib. III. Paedag.
85쪽
suffieit, ela tenui aliqua fibula eomam adligare frugaliter , simplici cultura pudieas eomas in veram fir germanam pulcritudinem alentιbus . Meretrieti enim pilarum plexu , eatenarum nexus , eas deformes reddunt, tum etiam pilos discerpunt, artificiosis infertis vinculis evellentes . . Alienorum autem capillorum adpositiones omnino reis
atriendae sunt, oe externas eomas capiti adhibere , es maxime impium , quae mortuis pilis erantum induunt. Idem.ex Tertulliano De eultυ feminarum intelligitur et Quid enim , inquit, tanta ornandi rapitis Oneis osseat salutem subministrat ' Quid erinibust vestris quieseere non licet, modo subfrictis, modo relaxatis , modo suscitatis, modo elisis y AIiae geniunt in einis .innis coercere: aliae ut vagi Θ oolucres elabantur non bona simplicitata . Adfigitis praeterea nestio qua enormitates sutilium atque textilium eapillamentorum , nune in galeri modum quasi vaginam capitis, cd operisculum merticis , . nunc in cervicem reινο suggesum.
Lubenter haec Clementis, & Tertulliani, loca protuli, nam praeter propositum , & illud ostendunt, quae Ornatus capitis vanitas iam inter Christianas feminas serperet. Ceterum alere comas seminis apud omnes aeque gentes in usu fuit, ut ex antiqua historia, & vetustis simulacris, intelligere est. Sed apud Iudaeos praecipue; quare legimus in Evangelio mulierem , quum Christi pedes latrimis lavisset, abstersisse capillis, Luca referente Cap. VIL vers. 38. Caput Suidem Christianas seminas velavisse , iam ex adlatis Apostoli verbis percipiatur, sed dum orarent aut prophetarent; verum usu, & Patrum expositione, ut apud Chr Uomum ad hune locum videre est,
86쪽
Apos TOLO Ru M. 67 est, factum esse videtur, ut virgines & mulieres Christianae velatae semper incederent. Hi ne illud
Tertulliani De cultu feminarum: Deus vos velari iubet : eredo ne quarumdam eapita videantur. Clemens autem Alexandrinus Lib. III. Paedag. cap. XL iubet:
μη oIκοι τύχοι . Hoc amplius habeat mulier , femper tecta sit, nisi quum domi fuerit. Virgines vero etiam velandas ex eodem Apostoli loco laudatus Tertulistianus comprobat, & ex Corinthiorum ipsorum conis laet udi ne Libro de Virginibus velandis. Hodie dentisque , inquit , virgines suas Corinibit velant. Et generale etiam antiquumque Ecclesarum Apostolicarum institutum adducit: Sed eas ego Ecclesias proisposui , quar or ipsi Apostoli , vel apostolici viri , condia derunt , ω puto autem quosdam . Habent igitur Θruae eamdem eo uetudinis auctoritatem, tempora oeanteesores opponunt magis quam sae. Quatenus auistem. velarentur indicat idem Tertullianus, dum laudato statim libro abusum quarumdam carpit, & in.
quit: Mitris Ianis quaedam non velant eaput, sed conligant, a fronta quidem protectae s qua proinprre autem caput es, nudae . Aliae modice linteons, credo ne eaput premant, nee ad aures usque demi ιν , cerebro tenus Operiuntur. Misereor si tam νnfirmo auditu sunt, ut per tegmen aurire non Iosnt. Sciant quia totum caput mulieν es. Limiter ω fines eius eo usque porriguntur unde incipit vesis. Quantum resoluti crines occupare possunt, tanta es velamrnis r gio , ut cervices qtioque ambiantur. Iam haec omnia
etiam ex antiquis Christianorum imaginibus confirmantur, inter quas feminae, aut sparsis promissi Lque crinibus, aut colligatis, & velamine tectae, vario tamen modo, frequenter Occurrunt, & inter
87쪽
orandum praecipue, ut apud intrabum videre estp g. 47 3. 331. 337. 149. quamquam mulier capite nudo, sed crinibus diffusis, orans offenditur pae. 46r. Quaedam vero de virginibus, & sponsis observanda; & eas quidem non velo saepe, sed mitra, aut mitella, tantum caput ornavisse dicendum est ex TertuIIiano. De Velandrs Metin. & ex antiquis picturis apud Bonarotium Tab. XVIII. R. II. ω Tab.
XXI. R. L Christianas item sponsas primis illis
temporibus Flammeum non usurpasse, utpote vestem Ethnicorum superstitione profanam, eX antiqua nuptiarum pictura apud laudatum Bonarotium Tab.XXI.
n. III. intelligere datur: quod tamen velum adhibere in nuptiis contrahendis insequentibus temporibus in usu fuit, ut ex Ambrosio Exhori. ad Virgis. Cap. VI. ω Epist. XIX. ex Epistola Sirteia ad EeeIesiam
Medrolanensem adversus errores Iominiani , ex Episo-Ia Niestat L ad eo ultationes Bulgarorum cap. III.
ex Ndoro De divin. Osse. eap. XIX. percipimus. In memorata tamen figura III. Tab. XXI. sponsa , vestibus pretiosis ornata est, ut quidem communis consuetudo serebat, quod tamen minus probat D. Paulinus in'Iuliani Epithalamis. Non tamen in auis res sponsa habet, non monilia, ut pag. Is 4. Bona-rotiust Observat, quum tamen exploratae fidei sit Christianas feminas interdum ea gestavisse, dum hunc luxum improbant Patres, Clemens lib. III. Paedag. eap. XI. Tertullianus De cultu feminarum , C prianur De habitu Virginum. Adstititia quoque capillamenta usurpabant, ut ex laudatis Patribus eminet, &ornamenta quoque alia, quorum abusum, quum nec
illi, nec ipse probem , feminae primitivae Christianae facile abiudicaverim . Sed quacumque modestia olim incederent seminae Christianae, tamen dubi
88쪽
tandum non videtur, secundo, & tertio saeculo, luxum , & superfluum capitis ornatum , vestiumque pretiosarum usum , apud eas invaluisse , si expendantur ea , quae declamat Tertullianus De habitu muia Iiebri , Er De eultu feminarum, ω De Virginibus ve-Iandis I alque insuper Clemens Alexandrinus Lib. III. Paedagogi. Iam de aliis vestibus verba faciamus. Christum pallio, & tunica, indutum suisse, ex Evangelistarum
commentariis elucet: nam Ioannis eap. XIX. vers. XXIII. ita scribitur : οἱ ἐν ςρατι τω στε λαύροUσαν τ .Ἱν σου ν ἐλαβον τα ἰματια αὐτῆ ni ἐποίπισαν τέσσαρα με ρη , ςρατιωτην μερος, G ῶν . Igitur militer, quum
eruet issent Iesum, acceperunt venimenta eius , Ofecerunt quatuor partes, unicuique militi partem , ω tunicam. Ubi observat Salmasias stes ἱμάτια posuisse Ioannem pro το ἰμάτιον ex Graece loquentium usu, & ἱμάουιον heic pallium significare; quod confirmari potest ex iis, quae adducit eruditus Suieeνur in suo Rerum Ecelesianiearum Thesauro voce ἱμάτιον. Quare Eusebius lib. VII. Histor. Eceles cap. XVIII. Servatoris statuam , quae Paneade prostabat , διπλουα indu tam fuisse ait, hoc est , pallium duplicatum , quale cernitur apud Bona rotium Ad vitra Tab. V. Fig. Ια, ut explicat etiam laudatus Salmasias dum lab D. Franis ei nomine ab Dion . Petaoii obiectionibus se tueri conatur . Igitur duas Christi vestes considerabimus , tunicam, & pallium. Christi tunica, est interior
vestis, ut ex Theop Iacto ad Matibaeum cap. V. in te Ialigere est, ubi ait: Xίτων κυρίως τοπαρ ἡμῖν λεγόμενον ὐποκάρρισον. Tunica proprie dicitur, quam subueulam vel indusium DOeamur. Erat autem inconsutilis ἄρ σφω, auctore Danne loeo laudato e ἐν di ὁ χιτών ἀόραφος εα Is ἄνωθεν ὐφαντὸς δἰ ολον. Erat vero tuniea inconis
89쪽
Dt Iir de super eonteκta per totum. Hoc est, quum duo praecipue essent tunicarum genera, unum earum , quae σχιςοἰ dicebantur, & quum apertae eia sent, fibulis, aut corrigiis conjungebantur ; alterum earum , quae nullis eiusmodi vinculis connecterentur, ut nostrae subuculae sunt, quum vel textoris, vel sartoris ope, iam undique clausae & connexae sint ; huius secundi generis erat Christi tunica. Ἀργαφω- autem, id est, ineo utilis dicta est, non . quod suturas nullas haberet, sed quod scissa & aperta non esset, nec iis fibulis necteretur, quae ραφαί dicebantur, ut late ostendit doctissimus Suieerus in Voce χιτ . Huiusmodi tunicis etiam Apostoli usi sunt, ut ex Christi praecepto intelligimus iubentis
eis unam tantum tunicam gestare, Matth. eap. x.
δυσαδα δυο χιτωνας. Et ita quidem Apostolos se vestire consuevisse indicant etiam verba Christi Lucae cap. XXII. v. 3 6. dicentis Apostolis suis: Sed nunc qui habet saeeulum , tollat similiter ω peram : ω qui, non habet, vendat tunieam suam, θ' emat gladium . Ioannis autem Cap. XXL v. 7. scribitur: Simon Perrur, quum audisset quia dominus es , tuniea succinxit se terat enim nudus misit se in mare. Sed quomodo locus hic explicandus sit, in serius docebimus . In Actis vero Apostolorum eap. XII. v. 8., ubi de Petro vincto agitur, legitur: ἀπέ τε ὁ ἄγγει
πά -ολάθει μοι. Ubi evidenter tunica indicatur illo verbo nam tunica succingebatur, ut eX loco Ioannis statim producto perspicue elucet. Quod
si apocryphorum Scriptorum auctoritate iungi fas
90쪽
est, Pseudo is Abbdias lib. V . XXL Ioannem Apostolum tunica usum fuisse docet; & Bartholomaeum colobio , quod est tunica sine manicis, auctoribus Alb. Rubenio, A. Valesio, & C. Cangio , ut i psius aliae lib. VIII. videre est. Hinc ad Apostolorum imitationem Christiani quoque alii, seu potius consuetudinem servantes, antiquis illis temporibus tunica induebantur. Si Stephano III. Papae in Epistola ad Hilduinum Abbatem credendum est, Dionysius Areopagita , colobio indutus, ei καθ' ορασιν visus est. Et quidem Monachi veteres, qui antiquum & primitivum Christianorum habitum retinuisse videri possunt, tunica, vel colobio, utebantur . Rusinus de Monachis Tabenneriis, ingentis abstinentiae viros vocat, quibus usus es indui eolobiis, quasi faecis lineis , fi
pelle eonfecta. Hieronymus in vita Hilarionis. Igitur octogesimo aetatis anno, quum absens emi Hes hius , quasi testamenti viee, brevem manu propria seripsit epistolam , omnes divitias suas ei derelinquens , Evanis gelium scilicet, ω tunieam saecineam, cucullam , ., se palliolum . Idem saccum alio loco adpellat: Mitur
facco . tantum membra eo retus, pelliceum habens.
epen dyten, Hir beaιus Antonius promiscenti dederat , sagumque rusticum . '. Tunicae pallium a pluribus superponebatur , quo
Christus usus est, ut superius auctoritate Evangelistae Dannis adstruximus. Eodem etiam Apostoli induti sunt, quare Angelus Actor. cap. XII. vers. VIII.
Vbi τι ἱμαΨιον σου pallium manifeste denotatur, quod & περιβολωον propterea proprie adpellabatur . Pseudo- Abdias Ioanni Apostolo, Simoni, & Iudae, & Bartholomaeo, pariter, Apostolis, pallium tribuit , ut Lib. V. Lib. VL Lib. PIII. videre