장음표시 사용
691쪽
lemnitatem esit, est velut festum m festo. Eodem quae e modo apud illus, si festum in Sabbatis diem incidi , Sabbatha Sabbasiarum vocabantur. Addit in quinquagesima super sancti Joannis Evangelium homilia sanctus Ioannes Chrysostomusr Prunm ct uisimis Paschaliis sestivitatis dis. munus erat, medii autem polim induciis consumebamur. Non igitur e juscumque, primi dumtaxat, aut ultimi Paschalis diei cum Sabba. tho concursus faciebat magnum illum Sabbathi diem, seu Sabbathum Sabbathorum. Et hinc festi principium aut finem debere concurrere dixit Isidorus Pelusiotes. Omnia haec eleganter exponit in libris de Hebraeorum Republicam-L. 3.e. .us Sigoi ius : Cantum lege 'niaris fuit, ut traditur ab Hebraeis in I bro Seder olam, ne Pasita celebrametur septimanae secundo, quarto, ct sexto, si in eos incidior. Ilai si dines quinta decisna mensis incurrebat in sextum dum septimoa , Pasia Asserebatur. in posterum diem , qui erat Sabbaris, quemadmotam factum allunt eo anno, quo Christus est passus.
Ilia aώtem, ut multi opinantur Di rpretes,. a lege Dei nolens recedere, cel bravit istud feria quinta Isisteri, vemo , morem no m aut triauis-nem mirum secuti, feria sexta risteri, uiae flemnitas Sabbatis imitum erat dultura. Neque vero Interpretes multi aliter congruere verba 'annucum verbis aborum Evangeb arum posse arbitrantur. Quorum L P cha ce-
ebratum esse a Christo freta quinta ne e tradunt, ille vero imm is Par ' seve, id est, praeparatione Pasiha, id est, prid.e Pascha ese passum exponit. /Accedit, quod in is Parasime, quae dui es sexta, Pudis dixerunt se nosse
Pratorium ingredi, ne contaminarentur , est ut Pasita comedere possent. Id
quod eo die non mane, sed Ve fere eram facturi, qui ad sele uatem sequo' ais Sabbathi pertinebat. Judaei igitur paternas traditiones , Dominus imgem scrvandam fixit, atque ita hic quinta, isti ita feria suum PDscha fecerunt. Hi legem Dei propter suas traditiones , uti saepe alias, sunt praevaricati. Et uti legitimum diem, ita de legitimos cibos omniano servavit Dominus , atque ita lucet ipsum tunc non sermento, se iselo azymo fuisse usum.
692쪽
Evom tuae Mich/uia Ceruiarii raiam contra Azm ρMIchael Cerularius & cuncta ejus sachio pertinaciter asserunt Azyma non esse verum panem , ideoque nec aptam Sacramento materiam , ac proinde nos Latinos carere Eucharistia , & non esse veros ac plenos Chriilianos. Hinc ipse Michael secit, quod scribit sanctus Leo nonus: A tama amemus jam re irate , ct Latinos vere Catholicas , atque EF,st. .: maxumi Tetrifamiliares Discipulos , in utioni 1 e tu devotiores Sectatores, c. ao. ossate subsannando in iusi vocaine. μι Ecclesiiau illis denegare, aut tormenta, sicut capi tu, inferre, si vultu nunc O semper partem est portionem cum . Terra habere. Et infra: ris alloquimur, qui tulistu clavem scientia, qui clauditis Regnum coelorum ante homines. Nec issi intratis, nec alios intrare permittitis, sed paruo prohibetis. dum matris venerandam faciem constuere quaeritu, dum eam insequιmini comitia or maledinis, dum e nos ejis ab ea sigragare, etiam anathemate cir flagellis, ne vocem maternam agnosiam ct sequantur , contenditas. Ut enim ferturi omnes Latinorum Basil μου penes
vos clausistis, Monachis Monasteria Abbasibus tali is , donec vobis via verent institutis. inae omnia fecit & Leo A ridensis Episcopus apud primam J uilinianam. Pergit sanistus noster Leo in alia Epistola: Illud quis Epist. non supeas, quod poli tot Sanctos Ur orthodoxos Patres per mi e cst vigintia 'T-ini Sal uom Passone annos , novus calumniinor Ecclesiae Latinorum emerinis, anathemat, insomnes, spubi campersecutionem excitans, quia cumque partιciparentur Sacramento um ex Aet ymu. Et in litteris ad Imperatorem Conitantinum : Noteras tua Claritas, qualiter Tichael aper. Dist 1ira persecutione in Latinam Ecclesiam exardesceris, anathematiΘe non timuis omnes, qui Sacramenta attrectant ex Aeris. Etiam Conitantinus, ma--gnae Constantinopolitanae Ecclesiae S ccellarius, secit quod scribit Cardinalis Humbertus in Michaelis excommunicatorio diplomate : On-saminiω vinorum sacrificium profanis conculcamis pia bin. inod nempe nos Latinos duceret Haereticos, nostram que Eucharistiam esse vacuam di nullam. Et ad Synadensem Armeniorum Archiepiseopum scribit Gregorius septimus: oognovimus Ecclusam ves m in Av- sacrificare, 9 ob Lib. si hoc a Graecis dumtaxat imperitis , quasi de Hares reprehendF. f olumm vos LP εώ temerariaga rubrate illorum multum mirari, sed nec ab institutode flere, . scientes eorum procacitarem non modo vobis hoc quasi calumniam oblistere, crum G smili vi seu si, graviori vero injuria, hucusquη con a -
693쪽
Liam Rominam EccUmm i urgere. Azyma est una causarum, ob quas de Euthymio Graecorum Antiocheno Patriarcha scribit Georgius Pachy-
meres: Euthmiis ab Asemo Patriarcha Constantinopolitano non recita piebatur in communionem. Causa ferebatur, quod commumcasset quadam in re cum Armentiis. Et Nicephorus Calixtus in suo Synaxiano Triodio haec C. 7- ῖ- potuit: Unde ct panem zocat corpus suum , non tamen m0mum. Erubescant qui sacrificio azymos adhibent. Ita habes apud Gennadium secundum
Patriarcham Conllantinopolitanum in Apologia Florentini Concilii. Et in prima sua ad Graecos Epistola scribit Barlaamus Episcopus Gyracensis: Graecorum siens paropter duo Latinos accusans, actimas oportere δε ab eis visu. Unum cstprincipalius, qἀod aiunt Spiritum sandium ex Patre μlios procedere. Secundum , quod per Azymoι panes sacratissimam celibrans Hostiam. Hic posterior etiam articulus fuit apud Graecos adeo capitalis, ut ad Eugenium quartum Pontificem Marcus Ephesiorum Archiepist L .s e.α. pus scripterit Ecclesiarum unionem fore iacilem , dummodo Sacramentum corporis abj ue fermento emortui curaret aboleri. in habes in Florentini Concilii Hiltoria apud Sylvestrum lauro pulum. Addit hic Latinos inter & Graecos essequatuor capitales quaeitiones: Et primam de Caps, proccssione sancti Spiritus, secundana deaetymo ac fermentino. Adfir-Cap. s. nrtasseetiam hanc esse nobilem stranscendentem, de laudata priorirem. Et hinc Imperator Ioannes Paleologus etiam ipsam voluit non in . privatis congregationibus, sed in solo totius Synodi consessu examinari' ac definiri. Poth finitam, quae-azyma & fermentum probaverat, Synodum solemne unionis sacrificium cantaturus erat Pontifex, ac in verae
concordiae signum quidam Graecorum Episcopi disponebant azyma de illius manu communicare. Erat optima propositio, attamen deipia .ro.est scribit mcmoratus Siluropulus: Quod ubi auribus insonuisset nostiis, cohorruimus. Quomodo post Imperatoris & Episcoporum reditum Schismaticus Regiae civitatis populus fueriχ in Synodum & suctam ab ipsa unionem debacchatus, multis refert in Byzantina Historia incognitus ac Orthodoxus Michaeli Ducat nepos, & adjungit de induratis istisco . dibus etiam intra obsessam, &jam jam capiendam a Mahomete secum c p. 36, do Turcorum Principe civitatem: Insima forensi s turba, de Monasterii
Claustris dila8sa ita OEnopolia, maribus phialvi mero plenas tinentes, Hm ticos, id est, unioni adhaerentes, diris devovebant. Et in honorem imaginu Deipara exhaustis poculis, eam invocabam, ut urbi praeesset auxνώα tur, O quomodo olim adversus Chostoem, Chaganum, e habes pugna
verat , ita nunc adversus Malomerem pratiaretur. Latinorum en- , in
quiunt, aum i non est opus nobis : Procul sua nuris Aa)misarum ritus. Et . infra i
694쪽
infra: plebs fera, bonis infensa, arrogantia germenstradix, vara gloria ra. mus, siverbiaestis, faex nationis Graca , qua caerem gentes, contempti Miurna, aes,cim habet, in unionis negotio iacta omnia pro in iis reputabas. QMergo Hemticcirum partes sicuti cum Schi maticis colloquebantur, his sermo mbus usisiunt: State Er videamus, num Deus hunc hostem de medio tollas
Draconem immanem , qui in acie contra nos sat, qui hanc urbem devoraturumsi penitus iactat. Si Deus eum peraederis, compertum vobis tunc clarum, eris, an cum Aetritis in concordiam 2 amicitiam redierimus. Ita
intra captivam civitatem blatera ent etiam factae unionis Profetares Nempe Deo mentiri. ipsum fallere, stulta mentis caecitate conabantur. l laec vcrba, E i Monasterii Claustris dila8s, respiciunt Pant cratoris seu Dei omnipotentis Monasterium , ejusque seditiosum hG orgio Scholario Monachum Gennadium, qui miserabilem populum in milerando isto adversum Latinos odio&Schismate penitus induravit, atque ita no solam Constantinopolitanam civitatem, scd omnem Orientem deduxit in captivitatem Turcorum. Longe diversus hic est a supra laudato Florentini Concilii Apologo , qui etiam ex Georgio Scholario factus est Gennaditis, verum non Monachus, sed Patriarcha. Nominum ac temporiim identitas, dc morum diversitas facit quosdam de irsis cespitare. Patriarcha fuit ininniter Orthodoxus, & in laudata A p logia erudite demonstrat Christum Dominum non in fermento , sed in Azymo Eucharistiam consecrasse. Vide Leonem Allatium in Di, triba de claris Georgiis. Ex his interim lucet, quod Michael Cerularius fermentum & Myma voluerit esse primum suae factionis laudamen.
Et adduxit plures rationes. Haec est prima: Azrma mince indecentereri tiditis, communiicatis Pudris. Benim Azyma ipsi cupiare a Moyse juss sum. Nostrum vero Palia Chrinus est. Qui ut non juxta legem inve naretur adversarius, ct circumcisis HI , ct legati Tasua celebrauu primi-rus. Se Elo discedente nostrum novum operatus est. Uult a Christo Domino legale quidem in Azymo, Evangelicum vero Pascha suisse celebratum in fermento, hoc ipsum ab illσjussum omnibus Christianis, & cum aliis Iudaicis caeremoniis etiam AZymum fuisse proscriptum ac interdiacthim. Hinc pergit Michael: Aermae per novum Testamentum, per Christum sunt maledicta re derelistae. Et infra: Qui ε-yma cunodimns, neque Judaei ne pue Coristiani sunt, sed similes sunt Leopatris, cuius capilli,
si ut dixit 'gnus Bas ius , nec nigri sunt, nec omnino albi. De illis qui Αχyma a Juaaeis acceptrint, stat tu lepitragesimus Apostolicus Canon:
Episcopus aut rima deponarur , L icus se 'egetur. Et ad ipsum scribit
695쪽
68o DissRRT A v Io Theodorus Balamon : Ex hoc quia deponantur velferregotur ,-- Iustiis accipiunt Aera , dicunt mulsi eos argui , qui per Azmad Leum sac tum faciunt. Si enim pluiter Avmum comedisse Tudaici θ-βοῦ --Pionem.segregationem inducit, eorum tamquam Dominici corporis esse participes, ct ii ire M illi Pa a facere , quam non habebit eoden nationem spis reprehensionem ' Adfirmat nos Judaizare, esse Apostolici
Canonis praevaricatores, ideoque dFradatos ac excommunicatos.
Secunda Michaelis Cerularii ratio fundatur in Domini verbis ad a
ceptum panem: Hoc in corpus me uae. Ea sic commentatur: Ad ictu quomodo Dominus panem Corpus svum sub novo Te ramento vocavit. Vos qui em panem, nos ἄρτον dicimus. ορτος autem interpretatur elevatus , Ursursum portagus, a fermento'sale calorem Ur elevasionem habens. Anyma autem nihil distant a lapide , sne anima, ct luto laeteris deorsim eo MMIarenae, sicco luto comparata. Ita audivimus supra scributem &Ma cum Ephesium : Sacramentum eorporis sine fermento emortui. Quod Schismatici isti fermento ad lcripserint animam, adeo putarunt aliqui, ut in latae adversum illos excommunicationis diplomate Cardinatis Humbertus posuerit hunc etiam articulum: Sicut a funichin, ροοδελι fermentatum fatentur esse animatum. QiPd an verum sit, ignoro. Ipsiarum sensum videtur melius exponere antiquus in Constantinopolitano Patrum Praedicatorum Conventu repertus Tractatus: Alserunt fermemtati panis visam cst animationem conferre. Fermentatum panem volunt non vivum esse , sed vitalem seu verum, qui comedentem nutriat &animet, Mymum autem esse quasi lapidom, humanae nutritioni ac mismationi ineptum, ideoque nec aptam Sacramento materiam.
Tertia Michaelis rario est haec: Aumri Moses eum amaritudinibus comedere miseris Iudaeis semel in anno legem constituit. Ouoniam mala passonii ct tribulationis 'mbola sunt. Ai nonrum Pascha gaudium s linia rotum es , ct extolla nos ab humo ad coelum , sicut o fermentum propter proprium calorem, panem qui omni suavitare repletus est. Adfirmat AZyma Sacramentalibus sacrosanctae Eucharistiae significationibus atque essectibus non convenire. Primo, quae sint non laetitiae, sed maeroris symbolum. Sicundd, quia sursum non elevant, sed deprimunt deor sum. Pergit Michael: e ramae neque sal neque fermentum habentes lutum est aridum. An non auaesis J E s u M dicentem Discipulis Dis : Moi estis sal terra λ Et ile est Regnum Coelarum fermento, quod accipiens mulier abscondit in farina satis tribus , usique dum fermentaretur totum p A fulis rem vocat sanctam Eccinam. Satis vero tribus repletis , Patrem est Filium est Spiritum μηὶlum. Quorum nequaquam lmulenta in 'a sint particia Diuil aod by Corale
696쪽
DE S. LEONis No Ni Aer I s. 68r per. Symbolicas novi Testamenti Parabolas vult soli sermento, non
Adducit Michael & quartam rationern: Dicit David de Christo, Tu es. Sacerdos in aeternum Iecuniam ordinem Askb sedech. Qui ante Abraha
est o sim, cael, ct terrae Ur eineraruns rerum agnosecens Deum, exurgemita obtubi panem est vinum. Urget Michael tunc necdum fuisse Azyma aut ullum legale Sacramentum , proinde fermentum fuisse oblatum a Melchisedech, ideoque etiam a Christo Domino & omnibus Christi nixibisse ac esse offerendum. Et adjungit: Et quia translato Sacerdotio , necle est ut legis transisto flat, quae lex lutulenta Judaeis conssiuit Atyma custodire. Uult Azyma esse Judaicam caeremoniam, ideoque Chriltianis ritibus adversari. F, sancto Paulo Apostolo adjungit Eucharisi iam
esse Dominicae mortis commemorationem , ac pergit: vcro neque commemorationem habent ei, . neque mortem ilAs anmuntiant, sciu
o ce , cst ante mille quadringentos annos ex lege constitutae, er per novum Testamentum maledicta ac derel citae. Hinc & iplarum Usitatores vult esse maledictos ac a Dcoderetustos.
Respondeo haec argumenta esse parvi ponderis. Quod enim Christus
Dominus non in sermento, sed in aZymo confecerit, jam satis demonstratum est, evincitque memorata malitia Judae Proditoris . de quo Lithurgia magni Basilii: Coenae tuae Ustica hodie, Di Dei, oume me paTt opem. Non enim tuis inimicis dicam 'sterium, non dabo tibi sutume βέμι DdM. Et in vigesima quinta ad Antiochenum populum Homilia sanetus Ioannes Chrysostomus t misti d eam, eurisiam opus perficiam illi, qui ante se ficu complementum ac sinem docedunt, neque Coena a Fruta gratiarum dionis 'mnos sterum ' Quando ultima Coenae communi cavit Pudas nocte ita postrema, caeteris omnibus recumbentibus , usi se proripiens excessit. Istum imitantueor si qui ante ustimam gratiarum actionem' edunt. Et in sua adversum suae gentis errores invectiva Isaac magnae Armeniae Catholicus: Fudas accepto pane eg rous, panis adminiculo D minum prodidit. Accepta Dominica Buccella , Judam continuo exivisse diserthadfirmat tactus Evangelii a Joanncs. Unde selius panis, non autem vini consecrationi videtur adfuisse. Et ob perfidiam a Diabolo invasus non manducavit Buccellam , sed Judaeis enuntiavit Mysterium, accusans Dominum quasi de insania, qui istiusmodi Buccellam adfirma.rct suum corpus, ic tanquam tale vestet a cunctis manducari. Et hinc non ad Corpus, sed ad solum Calicem dixit Dominus: Bibite ex hoc omnes. Hoc est, Iudam, qui sanistum Panem non comedit, imitari no- i lite, sed bibite omnes. Non bibam amodo de hoc genriR r r r νομ
697쪽
viam Diu in diem siluam, cum gud bibans vobisium vivam in Panis mes. od nempe nullus in Regno non bibiturus tunc adcsset Quidquid si, dumtaxat de consecto Mysterio, non desumpto contra ligem sermento Iudas accusavit Dominum t Nec ullus postea Judaeus. - Qui omni studio venati sunt quiae vis accusitionis capita ac falsa etiam testimonia, sane hoc verum non n lexissent. A Iuda saetam Mysterii eminitationem insigniter exponit Anony-rnu; de Francis ac aliis Latinis Tractatus, atque prosequitur: Christin
Delia noster Iu cum Pascha comedi, assimplens tirem. Ubi aute- legem implevisset, tunc panem fermotarum posit, tum dixis: Hoc est corpus meum/ Ac quidem cum de legata ageretur. minime mi, e scipite, comediae corpus meum , cum autem de fermentso, tunc dixit: Hoc es corpus meum. Idcirc. indemi syudas, quo accusaret Grasrum. Cum enim accepisset panem ad communi rem , non tamen eo communicauit, sed gum servans ostendit Iudaeus. Quamobrem videns Christin ipsus malitiam, cum vixisset , inccipite, comedue, hoc est corpus meum, non iuxit, omnes ar in calce ait,
Bdue ex hoc Mes. Si fi bruet claristum dixis e panem fermentatum fore suum corpuι. Porro hanc tradrionem a Verum ab Origine. Schismaticus hic Auctora Christo Domino, ne ipsum faciat legis praevaricatorem, Lititur legale Pascha legitimo die celebratum. Hac in Graeci adebnon conveniunt. Videtur addere , quod Iudas Dominum non de selo con o Mysterio, sed etiam de usitato contra legem sermento accusaverit. Laudatum Leonis noni, Cardinalis Humberti, ac sui Patriarchae G nnadii argumentum conatur hac vi evadere, & suae factionis de sermento errorem stabilire. Verum de filo loquitur, nullo fulcitur
Eandem quaestionem tractat Armeniorum Patriarcha tirae: Esem ve=. quia aiurus increduli Armenii ' Nempe innem, quem Cisseus diau, ML 3mum fuisse, Midcirco a*gma in scroto offerre. Ergo, qui semperct 'bique Christo adversamini, impis hominei, verbis di Per Urs Ita vestris
C. um nune vestra impκtatis ac nugarionis testem producitis' EM , fuerit quem Christim dedit panem, M. Imus. Equidem illi ob anguritas temporis, ut ne ramum salutis mysterium abso non traditum relinqueretur, e. quadeadem hora Iudaeii tradendus esset, talem tradidis: Ut na omnino nos tanta sobrie privarer, quam nobis ad usque saeculi sum largirus HI ,.ae digna. rione , qua sanctissimum suum Corpus manducandum p aberet , ac peraud vivificaria, suis comparticipes fateret. is neque de Lu, ut id temporis perfectum panem in manur acciperet, e. quod dies illi aetymorum sent, ut ne deis aueam praebere accusanae velut inpium, ac soluiorem legis. Christia m
698쪽
Dominum, ne legis praevaricatorem dc Judaeortim calumniis obn
talum iaciat, fatetur consecisse in agymo , & nihilominus in aZymo conficientes Armenios appellat Christi hostes, & impiε Iudaitantes. Assirmat plura Christi Domini Achanos nec debere imitari, nec posse.
Et multis demonstrare conatur exemplis. Tanta opinandi varietas evincit ac praescribit Graecos circa verum cespitare.
Quod porro non lotus fermentatus, sed etiam aetymus panis sit ranis
omnino verus, laudatus Gennadius insgniter etiam demonstrat. Et enim in Iudicum libro dixit Angelus ad Gedconem . Tolle carnes, 2 CU. 6.-οι panes. Et in Exodi libro leκ mandat: ΠΩ vitulum paness,aazymos Cyper Crussulam ab iis fermesuo. Et de Discipulis apud Emmaumem c um Domino manducantibus scribit sanctus Lucas: Cognoverunt eum in fra mone panis. Utique Azymi. Erat enim tertia Pasi halis festivitatis di g, aseoque feri aentum in Iudaeorum domibus non poterat reperiri. Et insanisti Daniosis Prophetae Commentario scribit Theodoretus: Pania cu- fermentatus 9 Aemus. Laudatus Gennadius insigniter haec exaggerat. Quod ipsbaa pluribus facit Cardinalis Humbertus, & adjungit panes Propolitionis, quoi ε Hymos fuisse nemo dubitas , crus Mosaicae
legis abinam notitiam retentat, tamquam veros panes fuisse Davidi datos
a Sacerdotum Principe, & ab isto manducatos. Et de AEgyptiorum panibus scribit in sancti Antonii vita magnus Athanasius: Antoniss Iu ii ad sim stre secum panibus, qui mos est Thebanorum , durantiue illi per
integrum sepe annum incorrupti. Et infra : Antonius vixit Ucetice, nec nisi
sexto quoque mense panes e tecto demissos accepit. Consonat in quinta apud Joannem Cassianum Collationa Abbas Serapion, adfirmans Gastrimar giae vitium in nobisntimquam exstingui, nequidem per quotidiani victus proVidennam, stannui panis praeparatisnem. Et in decima nona Collatione Abbas Ioannes laudat vitam Coenobilitam, quod libera sit ab am Op, ο nui panis inevitabili cura. Et in secunda Collatione Abbas Moyses AEN mat quotidianam Monachi resistionem esse duo pari malia, id est, duos p P mulos panes, quos vix librae unius pondus habere cerasimum est. Quod ipsum in duodecima Collatione Abbas Cheraemon , & in quarto Mona' Cap. I s.
Nicarum institutionum libro testatur ipse Cassianus. Et in sancti Pauli simplicis vita scribit Palladius Epis opus Menopolitanus: Fert panta p. 3 Antonius, ct rex pomi mense quasnor paxisidia. Et bi quidem unum ma defecit. Erant enim Acci. In libro de Catholicae Ecclesiae moribus addit de his Monachis sanctus Augustinus: Pane sis, qui eisper certa tempρ' Cap. 3x. rum intervalia affertur, contenti snt. Nempe non nisi semel in anno pinsebantur imi paximatia, de cuique Monacho tum dabatur totius anni
699쪽
684. DISSERTATIO provisio. Erant azyma & sicca , ideoque intra annum non corrumpebantur. Et quin veri essent panes, nemo unquam dubitavit. Ad panis essentiam nemo unquam exquisivit aliud , quam farinam Sc aquam. Licet vero Dominus Eucharistiain in AZymo pane omnino consec
rit ob dictas rationes, nequaquam tamen hoc tuum factum fixit nobis in legem : Reliquit hoc arbitrio suorum Apostolorum , & ipsis succedentium Episcoporum. Evangelium enim est avitae libertatis reparatcix lex : Moinni Mosaicae servitutis jugo nos solvit, constringit ad sola leptem simplicia Sacramenta, certam Hierarchiam , ac naturael ' gem , circa hujus aut istorum rituales vestes permittit quemque cum suo populo Epilcopum in suo sensu abundare. Et nos Latini nunquam recessimus ab illa modestia, quam in Commentario de sancta Gmm nione laudat Georgius Mctropolita Corcyrensis. Apud Leonem Allatium in Diatriba de claris Georgiis hic est libri titulus - Co media, rius de sane la Communione, in quo es ex ipsis Suris Scripti u Fncera daemo seratio panem fermentatum Ecclesiae traditum suo ab Apostola ad silutionem , quemadmodum ad tempora sonti Gregoris cognomenis patui in Romana Eccisa offerebaIur. Prosequitur Iraeterea distulationem de hac ro*α.Daιi habitam , quomodo issi contriaicere notiui um Larini, sed nil o
Ilum poem fermentinomiaudarunt, or cum lilius paras, quem Christus in Coena Discipulis traduiis, particula in magni Palinu Ae -'lacio inventa esset, omnas coniradicenda cauo de medio sublina eLI. An sub magni Gregorii Papatu Romana Ecclesia in fermentato obtulerit , suo loto est dis cutiendum. Interim fermentatam constat ea Domino Eucharistiae particulam suisse tunc inventam Constantinopoli, & probatam a Latinis, est omnino sabulosum. Tantam rem quomodo Michael Cerularius. Constantinus Sacellarius, Nicetas Pectoratus, aut quis similis fermenti patronus ignorarit 3 Levis ac infirma est Graecorum fides circa multas Reliquias. Interim Latini nunquam damnarunt aut improbarunt ser- mentum, scd semper laudarunt. Et hincde Cardinale Humberto habent ejus Acta Constantinopolitana: Humberam anathema dedit cunctis, prideinceps communicarent ex manu Graci Romanum sacrificium vitiae motis.
Nec Graecum nec Latinum sacrificium voluit vituperari. Utrumque defendunt Stephanus Eduensis Episcopus, Abbas Rupertus, ac in in-sgni Epistola ad Germanum Patriarcham Constantinopolitanum Greisgorius nonus. A lenis hoc Latina Ecclesia nunquam decessit Quod nostrum sacrificium non Judaizet, in Rescripto ad Walerannum Naumburgensem Episcopum insigniter demonstrat sanctus An 3. selmus : Quod Graci sum nos Iudiui ure , non est rerum. Quia non si crsis
700쪽
DE S. LEONIS NONI ACTI s. 68s erificamiu is Ararmo , ut legem veterem servemus, sed ut Me dilaemiussat, est Tommum, qui Me non Tudaretando fecis, imitemur. Cum enim facimus abruid, quod Juias ut Puddusmum sem rent faciebant, non Pu-d aismus , quia non propter Da simum, sed propter aliam causam hoc agimus. Si enim in diebus Pascha -'mum panem aliquis comedat, siue quia non habet alium , he quia isio magis delectatur quam fermentato , aut siquis propter infirmitatem praeputium circumcidere cogitur, aut se bovi βοquis trituranti, ne esuriat, os non obturat, nullus risi insipiens haec agentem Iudinetisre juduabit. Cum ergo nos panem Azymum sacrificamus , ut per
Aa mi figuram talem Dominum J E s V M fuisse signficemus, vel ut . um
panem in corpus e tu, divina operante viri me , Aut i e suis, san=μα mus , nequaquam in hoc legis vetustatem servamus sed Evangelii veritatem celebramus. J udaica Sacramenta non sunt sella ac nuda , sed certis, quae jam evacuatae& adimpletae sunt, significationibus ac promissionibus vestita elementa, ideoque qui ipsa ab hisce dividit , de sic divisis utitur .
nullo modo Iudaizat. Alioquin & Graecorum fermentum erit Jud a1Lmus. Res clarior est , quam ut elucidetur. Eam interim apud sanctum Cyprianum insigniter elucidat Auctor incognitus de cardinalibus Christi operibus in sermone de Unmone Chri lanatis. Hinc sundamento caret etiam haec Marci Ephesii calumnia: Duo diversa Smbola remotur Duo sunt ae ferentia sacri orum genera: Alterum quod pane sementato con
scitur, alterum quiaMymo. Etenim non plus aZymum & sermentum ,
quam album & rubrum vinum , faciunt duo sacrificia. Calumniam latius revincit Gregorius Protosyncellus, postea Gr rius Patriarcha ob constanter defensam Florentinae Synodi unionem a Schismaticis 6 ctus ex Constantinopolitana urbe. Et tunc illa fuit capta a Turcis. . Cur autem nos Latini aetymo potitis utamur quam semento , duas iam rationes audivimus sancto Anselmo. Prima cst, ut per azymi iamram significemus talem fuisse Dominum JEsυM Christum. In quae- stionibus si per Exodi librum insigniter elucidat magnus Graecorum Doctor Theodoretus : Tanes non fermentatos , id es, a ros Altari ini offerebam Pudis , fementasos autem inrere Ῥο--s prohibet, ex sen ,hbus nos docens ea que pertinent ad intellectum. Cum enim panis aQymus ex tempore fiat, fermentatus autem habeat aliquid fermenti veteris, proh bet lex, ne quid O 'ptiaca doctrina rebur divinu admisiemur , quemai
modum est Dominus sacris Discipulis dixit: Cavae a fermento Scribarum s Pharistarum. Quod ipsum repetit in prima quaestione siti per librum Levitici. Assirmat lc azyma esse verum panem , & fermentum esse viariola significationis. Hanc in prima ad Corinthios Epistola exponid