F. Luysii Legionensis Augustiniani ... In Cantica canticorum Salomonis explanatio

161쪽

IN C PUTriui largissimi multum verae pulchritu dinis, atque spiritualis decoris tibi ad- dunt,atque conciliant. Sed quid moesti bus curn lachrymis,aut quae huius tran- nationis ratio potest esset Hic ad ipsi Helbraica nomina,pro quibui interpres, de lturtures, & monilia posuit recurramus Oportet: eaque Vnde nata sint, & a qual significatione verborum deductaviaea mus. Igitur alterum nomen, id est Tho ab eo,quod est disponere, & in ordinem redigere ducitur: alterum ab eo quod est attenuare, & gracilem redde-TerVtrumque autem quis es qui non vdeat aptissime cadere in unam tempe rantiae Virtutem,cuius ossicii est carnenluXu eχultantem attenuare,& cupidita tes se turb1de efferentes compescere, O cogere intra certum ordinem. Tempe.rantia porro ad id essiciendum illis uti tur, quae com memorabamus ieiunijs .gil Aprecibus achrymis,quq partim tyia eX se parat, atque producit, partim ah alijs Virtutibus precario sumit,& in suo,

162쪽

dem significatione, id est, ex ijs rebus,

quas ad res significandas assumuntur. Nam turturum gemitus,atque querelae nobiles sunt: ijs autem querelis in arca nis literis animae vitia detestantis, ac prqteritam vitam dolentis lamenta significari solere, sancti & probati scriptores tradiuitrinonilia vero, ius collo circumiecta ipsum arcte constringunt atque circundant,eo nimirum ipsorum arcto co- pleXu atque ambitu,haud inepte referri possunt ad declarandum seuerum illud,& austerum vitae gentis,quod seueris cotinentiae legibus coercita,& quasi circumscripta omni immodica & superflua cupiditate,animum constringit, ac circumcirca concludit.Quod autem sequitu Murenulas aureas faciemus tibi e miCulatas argento.In eo Deus primit huc situm amatorem admonet, Ut perseu ret in eisdem poenitentiae & temperan

163쪽

vt isti labores,& duties; & fructuos ipsi sint , auro videliceti atque argento pre- tiosiores. Cuius spe promissi ereffusil- le,gaudioque perfusu; de prassentia Dei,

e vestigiore bondeti inesset; ex is accubit urinardus mea dedit disso, enis ni Mi- delace ne quis ipsum ingratitudinis lar guere posset, promittit pro virila sua Parte vicem Deo relaturum: hoc est,essedi urum boni exempli od ue bono,ut abi n diis hominibus laudetur, atque celebr tur Deus. Sed cuius quaeso rei odore Nardi,inqui habet autem Nardus symbolsi poenitetiae ex clitaritate prosect6d cum charitate colundiae. EX q uo intelligi potest qua inter se cdsentiant istae 'imnia. a quia iusserat Deus,ut in instituto poenitentiae & temperantiae ossicio re seueraret, quiaque eidem promisi ut . se pro eo quathi in eis virtutibus' elaborase

164쪽

espondet,se nardo sua eaque odoratis sima perfusurum ipsum, id est se tandiu perieueraturum in coeptis poenitentiae, ac temperantiae operibus, quoad non artiodo ipse bonus essiciatu sed etia alijs videatur talis esse: quo ad inquam non solum ipse eas sibi conciliet, & in se e ciat virtvxes,eas Re comprehenda atq; complectaturina se se,sed etiam eo us-qRe quo ad multus & suauissimus boni exempli ex eis 'durcXies, & ad alios perueniens eos moueat,atque excitet ad laudes Dei. Sed mae praxipue purgatoriae istae virtutes odoratae dicuntur curve odoris nomen potissimum attribuitur illis' quia hominum oculis magis quam reliquae exposita, cum sint maxime eas homines pr sentixint, marimeque Omnes admirantur.Quod enim factu dissicillimum esse iudicat, id quisque admiratur maxime . Nihil autem dissicilius existimatur,quam αpertem voluptatis Vitam in laborri& cotentione animi sem-pζξ ducere:proptereaquod fuit cupidita

165쪽

IN c AP tibus Vulgo omnes inseruiunt. Itaque si quem voluptates aspernantem, cultu te nui,atque victu utentem, sanctisq; laboribus vacantem vident, vident autem sal cillime, ex meliore atque diuino quo- dam genere hominu illum putant Deu- que ob eam rem laudant, quae Deo est gratissimatatis. Igitur hoc loco homo

austus poenitentiae operum odore bono cunctos mortales ad Dei laudes oecit turum, eaque laudum Voluptate,& tanquam dono Deum remuneraturum se

este,nec ab eo studio edendi quotidie,ac proferendi sibi utiles,Deo gratos, cuctis hominibus salutares,& p dicabiles pin lnitentiae fructus desiturum unquam co firmat: ideoque adiecit. Fascicurui

rhae dilectus meus mihi inter bera mere com-

morabitur. & quod in eundem sensum, eandemq; sententiam statim sequitur. Mirus opse dilectui Meus mihi in itineis En gaddi. Nam Cyprum id est,ut supra dirimus opobalsamum corporibus illi tu corrumpi eaprohibet, quod item my rha

166쪽

PRIMI M. 'rha facit, ideoq; Vtrumq; apte transfert ad significandas poenitentiae, atque temperantiae Virtutes, quae immodicis cupiaditatibus obsistunt,eisque animum com rumpi non sinunt. Quarum virtutum tanquam fasciculis e myrrhae & Cypri floribus concinnatis sinus suos hic stus referet quo ostendat cordi sibi ii

virtutes esse, & quamui& amaras, gratas . eas habere . . Ecce lupulchra es amica mea, ecce lupulchra,s oculi tui columbarum. Ex

sermone instituto cum Deo, eque ipso amoris actu, animus ipse pulchrior cs ior sensim essicitur: iamq; illius ama

tis species ipsa per se, non sol im ob adiuncta ornamenta placere Deo incipit. Ecce lupulchra es amica mea.Pulchram,dcamicam vocat, & ea re pulchram, quia amica est: pulchram autem nondum ex omni parte, propter turbidos quosdam motus , quos nondum compretat, sed quod ad oculos attinet. Oculi Ginquit, columbarum. Quod in corpore oculi, id in animo ea via est, quae inultimum, Sc

167쪽

III CA P UT e tremum bonorum appetitu , & amore ferturiquςq; a nostris Thologis non prorsus inepto Verbo intentio appellatur. Nam sicut oculi sunt in motu du ces,quibus sine ingredi, sine ossensione vix possumus ta finis ultimi, extremiq; bonorum voluntate ducimur,atque dis imur in omni vita usque eo,Vt neque

instituere a principib aliquod opii ne que semel institutum id rite exequi ullo

modo possimus , nisi ea nos vis & inducat,®at.ta quo ei una vel rem cursus; vel postremi erroris, aut omia, aut certe praecipua causa censetur. Nam si .

ad id quod vere bolisi 'appulsa in illud intuebitur,' 'Aeetabit seinp er, haud dubie vitae quasi nauis cursum in hoc si culi vasto, i is hos, mari ad certissimari Cynosuram es

nem in portum foeticiose inducet: sina ite pro vero bono falsum bonum co- Iplexa fuerit,naturam hominis, & haturae anea Omcia perti tens, aliam homi

168쪽

PRIMUM. hominis bonum Deus est. Hunc igitur qui sibi pro fine constit iunt,& in eius

VniuS amorem , atque cultum omnes suascogitationes atque studia referunt

nus in omni tua a UORe es licere, atque consequi pereecte possint illud lioneitu quod cupiunt, quodque contendenti-Dus ad Deum Vnicuro, atque directiam ii ter est: ei multu valent ea ipsa VO-

ei gratiam intenta,atque direcita. Nam ab illa habent ut &Dei filij, dc eius ipsius Dei natur; participes similiter nominen ti Non quod nihil deforme nihilnue

quoa rciccari debeat in illoria insitani

mas,tea quod huius partis ubi illa bene erga Dcu per gratia assedii est, ea vis sit, re Virtute,atq; efficientia reliquarii om-uum partium perfectionem & absolu-ioneta ita se ipsa contineat, sicut scriptu

169쪽

IN CAPUT s. est Si oculus tuus lucidus est, totum corpus tuum lucidum erit. Quare qui ani mus isto modo afflectus est,appellatur sane pulcher, sed eatenus quatenus obtutu,atq ue intentu oculorum,id est, interitionis ipsius directione in diuinum lumen,ipsiusque diuini luminis atque gratiae communione, nea& micantia lumina columbaria reserCOculi tri,inquit, lumbarum. Cui illa. Ecce tu pulcher es diat is mi σ decorus. Et quidem sine exce- ptione ulla. Sequitur. Et lectulus noster foridus, s tigna domorum no irarum cedrἱ na, laquearia cursina. Varie hoc eXpOnitur,lectuli nomine, alijs priuata cuius

que studia, alijs vitς institutum, Unicuique hominum generi proprium , alijs quiescendi in eo quod quis adeptus est ,

desiderium & cupiditatem intelligent bus. Nos omnes has sententias, quoniain singulis illarum aliquid veri inest, e ponemus. Qui priuata studia ad quae quisque natura & inductione animi se tur,in lectulo intelligunt ita dicunt.Ca-

170쪽

tia . .

P RIMVM. spere omnes,praesertim eos qui in viri. Hos an te haudinultuis profecerunt , Deo gra- guit Bel tum facere hs in rebili, liue ipsis item nardus ingratae sunt nec tam Deum sequi vel . Cun. ser-quamipsum ad se trahere, ac deuocata mo. 46. cupere,eosque proprie dicere. Ecce, tu pulcher es dilerite mi, decores, oelicturus nostersor sis . oe tigia domorum hostrarucedrin laquearia nostrae res ina. Qin bus verbis ita fatentur se affici diuitiae pul- chritudinis ainore, itaque coniungi cu Deo velle, ut iamentarite ad lectulum suum,& ad delicias suas ipsum intutent, pertrahere t conentur ipsum ad ea quς ipsis dulcia & grata sunt: hoccst, cupiat, atque desiderent probare Deo suum laborem in eis operibus , muneribusque obeundis,quae ipsi munera atque opera obeunt cum voluptate. Ahaera sententia& interpretatio est lectuli atque domus 1 ominibus,translate significari vitae cuiusque institutum. Etenim niuersi homines , quo id assequ ntur, quod sibi fiam me euetendum prop*suerunt, cerI tum