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LIB. Tasoa A R T. L o G I C AEveteres Romanos maxime valebant. Itaque Cicero, masna, inquit , sultitia est. earum
rerum Deos facere effectores, caa fas rerum non
quaerere sa . Quocirca hoc in genere peccatur , quoties pro causa propria , & prinxima adhibetur communis aliqua & remota . Tale est illud Ovidii de remedio am
Quaeritur , Aegisthus quare sit fastus
adulter ZIn promtu eausa es; desidiosus erat. Petitio prin- f. 1 o. Petere principium est pro argu-
φ/Pμ' mento sumere , quod in disquisitione positum est, idest idem probare per idem, aut Per aeque controversum . Exemplum sumi potest ex Sexto Empirico lib. 3. Pyrrh. hy-Poth. cap. 3. , ubi dogmaticos accusat fallaciae huius; quamvis accusatio non si id nea : Qui dicit esse causam, set eausam auefert fui dicti , vel non assert: s assert, primcipἰum petit, quia Probat eausam Per causam, ides id quod quaeritur, per illud tuum , quod queritur : s non asseri , fidem non meretur . Huc pertinet illud argumentandi genus , quod Pistilli versatio dicitur a Graecis, de quo Plutarchus adversus Stoicos . Inde nomen sum sit , quod eum Pistillum circumagitur, eodem redit . unde discessit. Ignoratio j. H. Tum sophista dieitur peccare 'VR ' senoratione Elenchi, quum eius argumentum non oppugnat id, quod est in controversa, sed aliud quidpiam : ut si quis dicat, mortem non esse malam , quia neque morituros assicit, quum nondum sit; neque mortuos , quum amplius non sit . Memorat
hane fallaciam Lactantius disputans adversus 1 Lib. a. de Divinit. cap. 26.
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DE Usu RATIOCINII. 3o3 CAP.XIII. sus Epicurum lib. 3. cap. II. At Uem nos metu liberat mortis his verbis : quando nos fumus , mors non es quando mors es , nos non sumus ; mors ergo nihil ad nos . Quam argute nos fefellit i quas vero transacta mors rimeatur , qua iam sensus ereptus es; ae non ipsum mori , quo sensus eripitur . Eandem fallaciam peccant , qui adversus Nevvloniam attractionem disserentes , eam quasi causam occultam refellunt: quum a Nevv- tono non pro causa, sed pro phoenomeno, universali licet, accipiatur. f. ret. Fallacia plurium interrogationum Plurium Ino est, quum plura simul interrogantur , quiis ter οἶ- i. obus responsione una satis fieri nequit. E. g.
Soerates est ne philosophus , Princeps philosophorum 2 Si quis ita interroganti respondeat, est, vel non es, incidit in captionem. Ad hanc fallae iam revocari potest omnis interrogatio , quae fit per ambigua : nam vox ambigua significat plura . Ut totumhoe fallendi genus intelligatur, legere oportet caput a. lib. I 6. Gellii , in quo vetus interrogandi & respondendi mos describitur . Legem , inquit , esse aiunt di si plia,
Dialecticae, si de quapiam re quaeratur, di nuteturque, atque id quid rogere , ut revondeas; tum, ne amplius quid dicas, quam id
solam , quod es rogatus, aut aias, aut negeneamque legem quἱ non servent, o aut plus , aiat aliter , quam funt rogati , respondeant, ex simantur rudes indoctique esse , disputan
dique morem atque rationem non tenere m.
g. 33. His addi possunt quatuor alia Areumeno
pravarum ratiocinationum genera. Primum est quum eos opinionum nostrarum aucto
es laudamus , qui aut praestantia quadam mentis & sapientiae, aut dignitate, vel im
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3 A R T. LOGICAE perio, aut quacumque alia ratione,magnam sibi publice existimationem fecerunt, atque nescio quod in aliorum animis imperium adepti sunt . Id ita fit , ut si alter disputantium contradicat, quasi aut stultus, aut nimis arrogans traduca rur. Dici potest hoe argumentationis genus ad Derecundiam, adhi-heturque ab iis , qui aut ratione destituti, qua se tueri possint, aut ea uti nescientes, alterum opprimere malunt, quam revincere. Consero autem id inter sophismata , quod, ut demonstratum est libro R. cap. q. , nullum esse possit auctoritatis pondus, ubi argumenta intrinseca deficiunt..tim I' Λ, f. .Iq. Alterum est . quum adversarium tantiam. nostris probationibus resistentem,aut inanes eas iudicantem , rogamus ut meliores ipse producere velit : quem ubi nolit , aut nesciat, obtorto collo in opinionem nostram trahere conamur. Est vero & hoe pravum ratiocinandi genus , quod ad ignorantiam dici potest : neque enim idcirco mea opinio very est , quod alter aut argumenta dissolvere nequeat , aut meliorem opini nem nesciat afferre. Hoc tale est, atque si pictor velit a me de picturae praestantia consessionem extorquere , hoc argumento, quod ego similem facere nesciam . Quid si Medicus, aut Physicus contendat hoc argu mento , A esse causam effectus B , quod ego nullam aliam causam agnoscam P Nam ignorantia, in qua alter vertatur, nequit esse principium cogitationis alterius. Areumen. f- Θ Tertium genus est argumentaritum ad ho- ad hominem, quum ex alterius opinionibus nunem. veris vel falsis, quas tamen ille ut veras
habet, sententiam nostram illi persuadere conamur. Est hoc argumentum ad revim
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DE Usu RATiOCINII. Ioue CAP. XIII. tendum idoneum, non ad constituendum. Neque enim sententia mea erit vera, quod aut ex alterius partis dogmatibus sequatur, aut ejus consessione admittatur, si alterius partis dogmata minus sint vera , aut con
fessio ex ignorantia proficiscatur sed si veris & certis principiis sit consentanea. Itaque & pravum est hoc ratiocinandi genus . Quousque tamen eo uti liceat in luperiori capite dictum est . f. i6. Quartum est argumentum ab Ana u6 2 h. log a desumtum . ubi philosophus phanta' lotia non rusam cavere nequit: nullum enim est quod tetractatum facilius fallit, quodque viros alioquin doctos in errores gravissimos pertraxit. Nam quamquam argumentari ab Analogia ob individuorum infinitum pene numerum, mentis vero brevitatem, omnino sit necesse, ac si sapienter fiat, utilissimum menti augendae ; tamen ubi philosophus in hoc argumentandi genere phantasiae vires non satis cavit, assectiones suas rebus tribuit. Scribuntur Keplerum censuisse Tellurem musculis & fibris motum suum, ut animantia cetera, producere & continuare bet . Addidisse, Tellurem Cometas per lentiscere , indeque prae timore sudare , atque ita explicarephenomenon qui Cometas ingentes pluviae comitari soleant b . Est hoc nimirum par
vis comyonere magna, & ex natura nostra, seu Mic rosmo , rerum naturam , id est Macrocoimum , ut eleganter dicit Bacontis,
explicare. Licet hoc vitium in hon a philosaphorum parte observare. Huc pertinet
illud a Gassendus ἰn Pbfiea ses. a. lib. 3.
O Vid. Rusium in lib. a. de Idololatria ε
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illos nostris a si matψmus a .r7. Ad sophismata ineptae analogiae adὸi possunt sophismata a gumentorum , quae in scholis congruentiae vocabantur, &quorum sunt pleraque non ridicula tantum, sed animantibus ratione praeditis indigna. Ut, Adam 34. annis fu i in Horro Eden, quia Chrsus Dominus noster 34. aetatis suae
anno mortuus es. Vtindus ereatus Dis 23. Martii, quia eo d e Verbam divinum huma-nrem earnem assumst. Oportuit nuptias ad 4. que gradum eosi vinitatis prohiberi, quia quatuor sum primariae eorporum qualitates ,ealor, frigus , humiditas , set ias . Strabo lib. r. inter alia & hoc argumento probare studet nostram continentem undique oceano circumcinci, quod Coelestia melius pascantur marino vapore, si aqua copiosior circumsundatur . Sed & absurdiora quaedam alia reperiat quisquis veterum scholarum doctores legere non reformidet . Eodem quoque pertinent argumenta quaedam Iurisconsultorum & Canon istarum, qui aliquid affirmate concludunt argumento Legis huius vel illius, huius aut illius canonis, ex qua lege, vel eanone alius quidvis aliud eodem argumento concludere potuisset . Ita scilicet non fortunas tantum nostras, sed etiam Ecele-sae diseiplinam ludunt homines ineptis
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Ra i molli libri filo fiet, eli' lolem con piaeere , uno 8 quelloche V. S. Ill. ha stampato per profitto eomune , se bene modestamen te ella dice di averto satio per la gioventu . Bene hi ii mio nome se sa ignoto , oso di presentarmele, per dimandarie, quando che sa , a pubblicare la seconda parte, la quale non sara men o utile delia prima. a. Molle cose ella dice intorno la perceetione el' idea, e non distingue l' una dati' altra : Io pureson det medesimo sentimento , ne te distinguo , se non considerando i loro vari rapporti ; poichὸ larceatone si rapporta alia mente che percepiste , eidea si rapporta ali' oggetto percepito. y Ella dice che it Volso vuole che ogni perceEione si laccia in tempo, ed in conseguen Za ogniidea : diviso it tempo in parti indefinitamen te pie-ciole , egit deve accompagnare ogni moto dei corporma nello stato delia vita presente Ogni moto dei corpo necessariamente accompagna Ogni percerioneo idea; e pere ib prima Aristotele, ed indi S. Tom-rnaso , e tuiti gli Scolastici ammettono , che non
v' e intelleatone ed idea intelligibile , seneta fantas
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q. Come pol s' includa l' universalit nel P idea, questo e cib ch'E dissicile. Ella ne riduce la pro vaal sentimento interno : io lo reduco ait 'id ea sim bolica dei Leibnietio. In tanto mi pare di concepi re il riavolo , o I'uomo, in quanto includo in quem idea molle conseguen Ee, che ho trat te dati a compara Eione di molli uomini, e di molli triangoli sngolari, che per l' indutione, non sono mai stati quanti hastano per costitu ire l' universale. Vi sono molle ait re ragioni, ch'io per brevit trala scio, e mi sara somma gra Ela d illuminarmi inquesto punio , che io stimo de' pili essenetiali altecose deli' anima . Mi perdoni I'ardi re, e mi credaquai mi rassigno &c. Veneris l. I a. di Decembre I74 I.
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A lettera di U. E. eolla data de' in. di Decembre dei r743. a me recata dat nostro Chiarissimo P. D. Cluseppe oriandi Prosessor di Fisica sperimentale in questa nostra Academia , porrebhe farmi insuperbire, te io non conoscem , che gyi uomini grandi, tra' quali ella ha seneta riguarde voltissimo , g iudichinodelle altrui opere, piu per quelio , che in se stessi sentono de starsi di belli e sublimi peniteri in leggen- dole, che per quello che in esse ἡ lcritio real mente. La prima parte delia mi a Meta fisica appena ε degna di coloro, a cui l' ho indiri Eata : ne io ho avulo altra id ea nello scri verta , che δ' alutare. per quanto per me si pote va, at cuni gio vani, a cui ho l'on re di detiar qualche cosa filos Ofica ne' studi Metafisci , ii quali per i vasti in gegni , che era gli antichi, e tra' moderni gli han colli vati, sono oggi maigiunti ad uno stato assai per fetio e sublinie. Per laquai cosa , quando V. E. mi scri ve di aver letta lamia opericciuola con placere , mi conferma semprepiti neli' alta stima , che ho sem pre avulo delia sua Tara cogniZione, la quale te ha prodotia tanta fama in Europa. per quanto appartiene alia seconda parte, per cui ella si gentii mente m' incoraggia , ellae gia preparata, e sarebbe forse uscita in pubblico, se alcune cagioni, ch' io taccio , non me ne avesse- το Contrasto un posto
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ro distolio. Comunque si sa, posseno tanto appressis di me i suo i comandamenti s che se per un poco didolor di petro , che da qualche tempo in qua mitra vagii a , mi si permetieta, coli' entrar della prima vera, e cid vale a dire col sangue piu vigoroso, spero metieria in luce.
a. Circa alia natura delle peree et ioni, delle qualicosi saviamente ragiona nella sua lettera , io mitruovo di averne stritto molto e foris piti di quello che comportano te instituta per gio vani) nella seconda parte. N ' ho anche deito qualche cosa, madi superficie, ne ita mia Logica qui stam pata ne ii 'anno scorso . IVIa pur convien che io te consessi , eheper quante medita et ioni io abbia tu di tib salto, e per quanti libri abbia poluto legere, io non sono ancora uscito da quelle tenebre, ne ite quali era n et prinei pio de' miei studi . Tra te infinite cose, ei,' iosd ignorare, ella E seneta dubio la natura e ly origine delle percezioni e delle idee nos re t ma questa
non per quel che io stimo, che una consequenaadella ignora Eione delia natura deli' anima. Comeio non ho at cuna idea chiara, distinia , ad equata deli' essenza deli' anima, trovo vane tuite te mieri cerche su la natura delia perceZione . A cui conisviene agglugnere, che tenendo io per melodo di filosofare, I ' elaminare innan Et ad Ogni cosa, se laproposta quistione superi , o no, la mia capacita, dopo Iunga dis a mina sono portato a credere , cheeosi la questione deli' esseneta della mente umana,
come quella, che dipende dati' antecedente , della natura e delia origine delle perceatoni, e delle idee, superi it mio intendimento : Onde ho conchiuis,esser perduia Ogni fatiga, che si spenda ne i ricer- carta. Aneti osservando te discordie de' maggiori Fiblosofi di Ogni secolo, te sconeeχχe delle loro opis nioni, te assurdita messe in chlaro su tale materia,
ardisco afferinare, che come molle attre eo se in filoso ita naturale, cosὶ questa sia sopra tutia la capa
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ptu chiaramente te mie duniea Ee , mi permetieracosi di superficie indiearle tuite te dissicotta, te qua li su tale argomento mi si presentano . Forse chequesto o mi scuseratino , se io nulla dissinisco , o faranno ch' ella me ne illumini, o almeno che mitialeri cosi ignorante, eo me io mi sono. 3. Io non pretendo comine lar dalla dilanima deli' intima esseneta deli' anima; percioche io resteret sulla prima bolgia,COm' uom, che per terren dubio cavalea , Che va restando ad Ogni passo e guarda . Io credo che ella sara con me concorde, che la ragionnostra non vi aggiunga. E si a questo ii primo paradosso it pili grande, che si possa con verita dire in Filos
fia, che la mente nostra , per cui l' attre cose tuite quante conosci amo, sia affatio ignota a se stessa. Ad un-rue io stabilirb quello, che ho in pensiero di dire,
.pra due postulati, che sogitono comune mente sta-hillesi da Filosofi Cristiani disputanti delia natura delle perceatoni e delle idee. s. ehe la mente fiavera instanaa, incorporea , abitante net nostro codipo. 2. ch' ella sa sostanaa distinia dati a s stan hadi Dio. Possi amo ag sunger vene un ter Eo, ch' ella non sia unica in tuiti gli uomini, ma in clascuno propria e singolare. Queste certamente sareb bono in filo fia questioni gravissime, e tali da non disbricariane in poche parole: ma contentianti di darie perdimonstrate.
4. In passand' olire, ed in distaceandoei da questi tre postulati pure a passi lenti, questione mi si presenta Primamente,che per la sua malage voleraa, ε per farmia hiandonare tutia la riderea delle cose, delle quali disputo: eioε, se te perceatoni nostre sono arioni, o passioni t Io truovo i Filosofi in questo punio cosi divisi, che non ci is duopo ae altro per intenderne a dissicolt, . I pia celebri tra' veeehi filosofanti, i