장음표시 사용
281쪽
DE PHAENOMENIS MESMERISMI. 265
tamen hominibus nullum praebentur medium id digno- seendi, ipse Deus diuendus esse oone urrere ad inne deceptionem, quod Certe rePugnat. 2'. In dieia porro ista desumuntur vel ab ipso opero Volab Operante, Vel a Cireum stantiis sueti, vel X in qui intenditur. Ergo si omnibus neeurate perponi is milii in opere quod uum dedoeoat; si nihil quod non letum sit in operanto si illil non de eorum in cireum stantiis quod factum comitantur; si nihil clemum non sanctum in sine ad quem opus tendit, deprehendatur tam absurdum est illud opus a Deo non Provenire, quam est absurdum dari esse elum sine causa sibi proportionatu. 3'. Finis ad quem opus tendit, operis auctorem magis
manifestat. Nam illud opus quod ad gloriam se fudit Veramque juvat hominis fetiuitatem, provonire sequi ab
eo, qui Summo odio Deum et humanum genu PPOSequitur Atqui talis est spiritus malus Ergo ab eo rOVenire nequit opus alterutro illo haraeter insignitum Atqui constare potest utrum aliquod opus ad Dei gloriam iisdueram humani generis soliditatem tundat Elgo eognos ei potest illud opus a p0monis meae in On i OVenire. At tu litio suffieiunt ad hane propositionis artem Vin- Cendam, qu20 majorem adhue mutuabit lucem ex diuendis
in Sequenti artieulo. AI:T. III. - Ε PHAENOMENIS MESMERIS II.
364. Cum iis, quae in postrema arti euli arto disseruimus, contieetuntur Phaenomena illa mesmerion, ure' ait ei Sabhino annis in medium prolata suere, ure quo vel OStris temporibus non modo sextolli soloni ut uisentiarum inventa, sed etiam ad ludi ad mirnuulorum auet uritatem labesnotandam. Certo multa nari Intur quae De Poetem
quidem veritatis abolit ut de quibusdam aliis nitituro
282쪽
266 COSMOLOGIA.li uti uino II De enim unanimi onsensu viri multi testantur solentia et probitate insignes eademque eonfirmant multiplides proeessus verbales, qui in turibus loli conio oti fuerunt. 365. Mesmorismi seu magnetismi animalis theoria et praxis Sub finem a taeteriti saeuuli, anno 1773, originem liabuit. Eam invexit Antonius es mer medietas quidam germanus, a deinde PS alii post alio ita evolverunt, ut nostris temporibus multiplio Sub forma appareat, diversum
pro diversa forma assumens nomen Mesmerismi potiora Phaenomena iure nitet Ore persequuntur; videri posset
P. Perron De Virtute Reliumnis, p. 2' S. 2b nobis unum vel alterum indieare suffieiat. Indubiis documentis constat hujus magnetismi animalis Opera magnetigatum tieetita quod alia sit sensibus destitutus, ut ne ingentem quidem trepitum audire, aut iandontis iuri conta etiam
Sentire queat ad nutum tamen magnetigantis loqui posse aut Videre quacumque corporis arte, absentia CognOSCere, Oeeulta revolare, te Noe dubia sunt dolumenta quiae fidem aliunt morbos quosdam mesinoris mi usu utSSelii OputSatOS, quibus ars mediea nullum poterat asseri elevamen E iisdem doeumentis inritor constat quosdam ex uno ad alium distantem to eum vovi mora suisse trans-
His aliisque ejusdem generis eum quidam abutantur admiraeuia e modio ellenda est Perrae retium duo attingere 1'. inquirere quaenam Sit horum mirorum enUSa; 2'. ostendere nihil lis e mira commune habere eum miraculis atque ideo horum Vim infirmare te quaquam POSS0.366. Quamquam multi hypotho se fuerint Xeogitat Dadapou phoenomona Xplicanda nullum tamen Potost SSed ubium quin eorum ausa sit spiritus malus. Id pluribus
quit 88 materialis, ut tenent Fluidisto Horum opinionem
283쪽
si paucis complo ei itur Liberatore. Putant e Xtare in cor-i,ore humano fluidum quoddam lene subjeetum voluntati, quod non modo moVendi membris inservit, sed etiam extra mitti potest ad penetranda eddtera Corpora SVPerntis quibusuum quo impedimentis. Hujus fluidi ministerio
ut aiunt magnatigantem ad Sibi subjieienda taetera eorpora, atque ad eo effectu Pro ludendo quo miramur. Ejus uini adminiculo proprius ire eum magnetigando eommunieat ipsumque ad Statum Veliit quem Supra deseripsimus. C08mol. Cap. IV, art. 3. Verunt deo causa insumetens est ad ea hί0nomona Xplicanda. Id multi e Capitibus constat unum se ultorum indieabimus. Illa ha)nomona imperantur a voluntate magnetigantis Ergo medium debet esse tale ut valeat illud imperium exequi; Atqui fluidum oujuScumque natur00 Sit, est aliquid materiale, et id, quod materiale est, induet nequit solo impurio ad aliquid physio emetendum, ut ita quidem ut variet effectum pro diversa imperantis intentione Ergo ausa ha)nomonorum esse nequit aliquid materiale. Prὶeterea Si medium materiale adhiberetur tab illo, ut ab immediata ausa hySion, liaeus melin OS-merien Provenirent haec eum illo proportionem habero deberent; siquidem nequit esse eius CauSam Userare;
Atqui vel audaci a quί indicavimus ostendunt nullam eSSe Proportionem Ergo me ausa rejiei debet, et admittenda est ausa qu00dam si, iritualis. 2 ASSERTIO. Causa autem te debet esse anima mana pro ηtantior ternaturalis. Id constat imprimis e conieSSion multorum qui mesinerismo operum ded0runt. Orum nomina magii O numero citata habes apud
Mia ville os . it. II. . ., inter alios refert Ennom, Ser Teste, Furia, ut olet, qui apprime artem allebant. Idem deinde constat, ipsis lis nomonis udo ne 'essarioi sequirunt meaeiam viribus animae nostra multo majorem. Neria V. g. tribuere poteS humati tu saeuitati ut cognosuere
284쪽
268 COSMOLOGIA. ea valeat, iis in oeis a Xitiae distulitibus peraguntur; lupe oeculta Sunt; up antea fuerunt incomperta, aut prp0bere ignotarum linguarum notitiam ne non tribuere obj0otis inanimatis vim qua ad nutum magnetigantis agant quasi intelligentia gauderent. Causa igitur anima humana Superior admittenda est. 3 ASSERTIO Hoeo perior causa nequit 88 alia quam spiritus nivius Secus quaenam esset non certe Deus;
blasphema foret asserere Deum ad nutum hominis etiam impii prodigios agere. Ergo debet ess eausa Spiritualis a Deo set ab anima nostra distineta Ergo si angelus vel bonus, o malu Atqui repugnat distere angolum bonum ministorium suum ita homini et impio prosebere, ut ab eo compothitur ad Virtutem suam manifestandana superest ergo ut sit Spiritus malus. Hic Xequitur hominum importa; ii qud distantia Sunt homini e gnoseere valet; hi hominis lingua utitur ad ignotas homini lingua loquendum atque ἰDtera Omnia hί0 nomena Peragit, quae virtutem quidem tum materiae, tum hominis, Sed minime Suam Superant. Caeterini ho minime insciantur ipsi Xp0riment iraim atratoreS, quorum ConseSSione reperie apud
Alii villo loco itato. 367. Superest ut aueis ostendamu mira hae miraeulOrum uotoritatem minime infringere. Hoeo ab illis toto coelo distant a proinde ab iisdem diseerni oSsunt, adhibitis orituriis quae antea dedimus de veris miraeulis
agenteS. Certe haenomena mesmerion Comparari nullo modo possunt miraeulis, quae Vel quoad rei substantiam vul quoad sub eo tum in quo sunt, Superarat ire naturae. Qui umquam . . audiri it Per Ime merismum mortuos ad Vitam Vere fuisse revo entos, ita ut iterum in hominum Soeietate Versarentur aut quis audivit eίDeo a nativitato visum fuisse ejusdem artis auxilio restitutum: Supersunt miraeula quiae viros naturae superant Spectato modo quo operantur. Inter ideo , Objecta si Caenomena, at Paren S
285쪽
DE PHAENOMENIS MESMERIAMI 269 aliqua similitudo esse potest fieri enim potest, Deo Pe mittente, ut arte diabolica aliquid hujusmodi patretur. Sed eo in casu eriteria, qu00 SSignavimuS, utriUSque differentiam ostendent. Quare si illa prpe oculis habeantur, impossibile homini non est opera Dei ab operibus daemonis diseernere.
286쪽
68. Anthropologia si uisentia se homine. Vocari etiam solet Sycliologia milia anima potior ars hominis est. Vj autem neeeSse est moneamus diseiplinam hanc dimoultatibus non carere, majoremque addiscentium diligentiam Xquirere, quam quae Ue Usque Xegimus tum quin, Si On ni Strusiora, Certe reconditiora suSeipit traetanda rium etiam quia in rebus psyehologi eis error fauilior est et perniciosior Ut tempus Suppeditet a p0eipuas quaestione fusius Volvendi, systematibus confutandis parum indulgemus; quaeStionesque nonnullas Vol paucis attingemus, Vel etiam Ommno omittemus discipulos qui magis valent, ad probatos auctores remittentes Traetatio porro tota in tria apita dividemus quorum quodque Xordine indicabit quas sibi quaesticinos Solvenda Proponit.
DE ANIMAE NATURA EJUSDUMQUE CUI CORPORE
369. Quae o capite attinguntur fundamenta sunt totius solentiae Sychologicae agitur enim de animae spiritualitate de jus sempiterna exiStentia, ne non Unione
287쪽
DE SIMPL. ET SPIRITUAL ANIMAE. 271 eum Corpore hi enim aetera pendent. Me porro ita pertractabimus ut nonnilii etiam dicamus de atii imae orporisque origine de anim de unitate, de quo ejUSdem praesentia in toto corpore lil nantio. ART. q. - DE NATUR, ANIM E HUMANAE.
870. Hominem l pes tantissinium esse e omnibus entibus, quae in io mundo Xistunt, nemo insolatur; noproinde Demo non admittit esse aliquid in ipso quo peteris sit superior. Porro Ceu praestantia ab una orporis configuratione repeti nequit, quin e in casu non nisi neeidon talis disseruntia intercederet inter liominem et bruta animalia ropoli ergo debet ab anima. Quid se sit d0finiri in anteuessum non poteSt definitio explicat rei naturam, et de hac nos nunc inquisitionem instituimus diei tamen vel uno anima potest prino tum quo honio vivit, eosnos it et vult Desinitionem hanc ipsa Xperientia praebet. Nam in corpore humano sibi relieto nudam esse Vitam, cognitionen nullam, nullamque volitionem evidenter constat Atqui non minus constat hominem vivere, cognoscere et velle; Ergo aliquid Sit in ipso oportet, quo ista tria peraguntur Atqui principium hoc voeamus animam ; Ergo anima diei potest rineipium quo homo vivit cognoscit a vult. N perimus igitur quid hoc ,rincipium
371. Notamus imprimis hic praeeis non quaeri utrum principium hoc sit substantia vel ne eidens. Substantiam esse evincitur multipliei X capite, Prp0sertim e eo quod anima sit perdurabile accidentium Subjectum. Nam Sensu intimo teste, nos saepe oecasione alicujus actu vitalis quem nune Onimia S revocamu Similem etiam olim habitum Atqui id haberi non posset nisi subjectum quod nune Sentit, aut cogitat, aut Vult esset illud ipsum quod
288쪽
272 ANTHROPOLOGIA. antea eosdem eius et leuit, seu nisi subjeetum per durareti lunari Ergo anima est Subjeetum perdurabile aeuidentium, adeoque est substantia. Quod argumentum simul conficit unicum sesso in homine omnium vitalium ne tuum prinoipium probat nimirum illud principium e quo provenit Sen Satio esse illuc ipsum e quo cogitatio et volitio due uti originem ; et ari ratione principium ex quo fluit sensatio, dotitieum esse illi e quo ipsa vita in corpore emanat. Cum enim actus isti in vitales, et vitales actus immanentes sitit, omnium ConSeientia haberi nequiret, nisi omnium idem esset rineipium anima quippe Xperiri non posset ut suum quod ab altero principio elioeretur, aut reflexione redire in actus qui a prinoipio a se distincto
provenirent. Quare e illo argumento non modo deducitur animam esse sit Stantium, sed insuper hano Substantiam esse unicum prino ipium omnium Vitalium operationum, quae in homine hab2ntur. 372. Quaerimus ergo quaenam sit istius substantis natura. Re Spondemit animam esse Substantiam simpliaeem et spiritualem. Simple vocamus id quod nullas habet partes, Seu Xurgit e Unien realitate, eaque ineXtenSa. Id constat, nobis constare solummodo potest e ipsius entis operationibus Substantiam enim ipsam non intuemur. Non tamen id infirmat rei certitudinem, cum operatio respondere debeat entis naturae hino Xioma operatio equitur e 88e. Porro en quod Simplex St, non auteni Spirituale, Xistere nequit independenter a materia, quia agere nequit quin cum ea es sol me unum operationis principium. Quare essante Dione, ab XiStentia esset oportet. At en quod Spirituale St, non modo a Se re-Spuit omnem X tensionem, Verum etiam Xistit independenter a materia; qui Xistendi modus, quum non nisi e X Operationibus colligi possit, ens Spirituale Oeamus id quod in sui operationibus 8 a materia independen8. Non tamen Omnis dependentia a materia confligit cum
289쪽
DE SIMPL. ET SPIRITUAL ANIMAE. 273
animi spiritualitate, Sed ea tantuin quae moeret ipsum auium vitalem. Ut id Xplicetur, utile depondentia amatoria distinguenda est, alia i strin8eoa, alia Ttr/H8e a. Prior habetur quunt notus, qui ponitur, simul roesedit abuti ima et a corpore ut at uno operationis rincipio; osterior, eum nutu ab anima sola oliditur liuet, ob statum unionis cum corpore, non possit haberi nisi corpus praebeat materium, in unm Dinia Suam Xercent olivitatem. Hs00, inquam dependentia dieitur, et est, Xtrinse ea, quin reVera non amet ipsum ni inire autum, sed est onditione cessaria ad netum. Unde essunt Statu unionis, hae odopendentia pariter CeSSnt.
373. Sod hi dissiduitas surgit. Si ho ita se habeat, tunum sit prinoipiunt Omnium vitalium operationum in homine, nonne eadem anima simul intrinse eo et non intrinseo dependens a materia clio deberet Quod sano
repugnat. ReSpondemia repugnantium nullam dari, quia ident non Simul asseritur a Degatur Soeundum idem. Anima est intrinsue independens a materia in quibusdam e Suis operationibus, quales Sunt ilip ius pertin sent ad vitam rationalem est intrinseo dependens a materia in quibusdam aliis e suis operationibus, et eo relate ad illa quὶ propria Sunt Vitre sensiti Viae et Vegetatius . Nec id mirum videbitur, si notetur ens perie otius Continere in Se perie otiones entis imperio etioris et quasdam alias; proindeque me oro osse id omne quod oro ab sente imperiectiori, si adesset, et a quid aliud. Jam vero stante unione animae et ori Oris, anima rationalis 1 s stat relato ad corpus illud ipsum quod ab anima tantum sensitiva Drpestaretur; sed id non praestat praeeis quatenu8 8trationali8 Verum quatenu continet perseetione ani na sensit in P. Aliis verbis anima humana unita corpori eum eo et per id exercet functiones illas ud per Corpus et Um
290쪽
274 ANTHROPOLOGIA. Corpori sit unita, a Corpore omnino praeseindere nequiit;
adjuvari orgo debet a uorpore Vel relate ad netus vitae rationalis; et reapse adjuvatur per id quod corpus praestat animiae materiam quam intelligat. 374. Ex dissorentia qua intore edit inter ens Simple et spirituale puto non omne en Simple X Sse spirituale, licet aliquid sequent esse Spirituale quin Sit implox. ines hoc robetur, remanet illud probandum; at probata animo humani spiritualitate, hoc ipso probatur sejusdem simplicitas. Attamen utrumque nos diStinetis argumentis stabiliemus, tum utriusdstionis 1 aetatio lenior sit, tum
etiam ut vine inus brutorum animalium animas esse in-
extensus. Non sine igitur veritatis detrimonio hae duo Simul permiseent a uetores quidam. His declaratis:
Distinctione faeta inter animo simplieitatem et spirituret talem, asserimu principium qi od in homine sentit, ouitate vidi, 88 1. λογὶ modo implem, verum etiam . spirituale. 3. Couitatio autem ita materio vire superat, ut hane illa donari metaphy8ice repuynet. 375 1'. PARS. Il id quod est Xtensum nequit Per Sepercipere orpus Atqui ConStat O corpora ereipere; Ergo i deter Organa orporea debet esse aliquid non eor-ΡOrQUID, Seu ne XtenSum, per quod Corpus ereipimUS;
Atqui vineipium hoc voeamus animam Ergo Nam Si illud quod oreipit corpus esset Xtensum, Ol Pori Perceptio uno ex his tribus modis foret explicanda Dimirum 1 et pereeptio haberetur ab una tantum animae Parte, aeteris nihil ei dipientibus ; et singulae partes animae totum corPUS perciperent vel perceptio haberetur ab omnibus partibus olle olive sumptis, ita ut Singulae arte animae Pereiperent Singulas orporis partes, totaque anima ti tum Corpus nulla alia 3Ἱ,othesis potest excogitari, Atqui