장음표시 사용
141쪽
6Ρor la tecton sancta se nos da et mariar de doctrina, la meditacion to ha de digerir, y sacar de alii la substancia, y la voluntad ha de hacer la salva, y siendo ella mantenida da de dar acada uno lo suyo, que es a Dios alabanςa, benedicion, amor y gloria, y eSto eS loque havemos de pretender en nuestro exercitio. o de Otra manera: la tecton es et iugar deltesoro, la meditacion to cava, la Oracion to saca, la contemplacion to representa, y la VO-
du Christ, te jugement demier, la gloire du Paradis et les peines de Penfer. Enmuerte de Christon; MSiguese et Directorio de las horas canonicasis; enfin tes uRegias y Avi-
142쪽
fait, comme te montrent les exemples donnes dans la suite, I imagination coincide ici avec la memoire et lait aussi intervenir Pintelligence: l' exercitant doli en
lectuain, doni Pola et depasse Pimagination ii s 'agit des perfections toute uis-Sance, bonte, Sagesse) et des bienniis de Dieu.
Ouant a la contemplation, Pauleur declare qu'elle est siun acto o consideracion det entendimiento libre e claro para conoscer la Summa Verdad que eS DioS, Segun que en eSta Vida Se puede conoscer Gviij, M'). Cette viconsideracionis peut alter jusqu'aux degres les plus eleves de la contemplation mystique. Mais leCb ne les decrit pas. Cisneros lui-meme Exercitatorio, ch. 66) s'etait contented 'enoncer les trois modes de presence de Dieu en nous: la justification par lagrace, les Consolations et les gouis spiritueis, P union doni faint Paul et d 'autres contemplatiis ont fati P experience; mais, de ce demier mode, tu meme se croit Windigne de parier . Les Regias y Avisos continuent en presentant asSeZ longuement cinq eXemples de meditations imaginatres Gviij r' - Ηu 2'), en partant chaque fots d 'untexte scripturaire: la mori, d 'apres Hebr. 9 2T; le jugement, d 'apres Rom. 14, 10; 'enser, d 'apres la parabole du mauuais riche et de Lazare, guc, 16, 19-30): la Passion du Christ, d 'apres B. 1 6; la beatitude celeste, d 'apres Ps. 83,5. Suiventdeux exemples de meditations intellectvelles Flu 2' -Ηvij ) les hientalis de Dieu, d 'apres PS. 115,2; les perfections divines, d 'apres Ex 33, 19. Ie reviendrai
les meditations fur la vie et la passion du Christ ne dolvent pas eire omises. 3)on ne S 'attardera pas a la consideration des pecties sidia consumes dans la merimmense de la misericorde divineis; inverSement, On ne Crotra paS trop Vite quel 'on est arrive a la perfection. 4) on evitera une QSpeculation exceSSi Ve et cu-rieuSe0, maiS on procedera plutot sicon Simplicitad, y con afectos y sentimientos de la voluntad y con brevedad de discursos Ecriture nous invite a sique sintamos la bondad y perfecton de Diosis, et I experience montre que t 'effori de speculation fati perdre Hel gusto espiritual en ta contemplacionis. Comme une nourrice te fati pour Pentant, Pintellect doli se contenter de simastiqueris les VeriteSSpirituelles, Hy despues las dexe a la voluntad para que laS guSte y Sienta . Dansle meme Sens, Ignace prescrit la brievete au directeur des Exercices; ce n 'est paste saVoir qui combie Pame, simas et sentir y gustar de las Cosas internamenteis. 5)Celui qui a sila tete laiblen et ne supporte pas des meditations longues en fera de
143쪽
LE . COMPENDIO BREVEM ET LES 6EXERCICESo
si isosis, specialement du 4' doni les termes essenti eis HSentir y guStaris se retrouvent dans la seconde annotation.
ΙΙ. LES MEDITATIONS SUR LES PECHES ET SUR L'ENFER
ditacion sur les pecties au debui des exercices de la HVia purgativari; il en falli 'obj et de la meditation du tundi apres malines, dans un oratoire silugar de la
tive, car la mallere de la meditation doli eire apprise par coeur auparaVant ercitatorio, ch. 12). Le Cb, au debui du ch. 3, presente te schema des meditations fur la Hvia purgativan et delaille d 'abord celle du tundi, consacree a sila memoria de los peccadoS . Ignace repartit en deux exercices Cette meditation: le triple pe-che, les pecties personneis; it faut tenir compte de cette bipartition, mais, commeon te Verra, plusleurs formules du Cb se retrouvent quasi litteralement dans tesdeux exerciceS ignatienS. Selon te exercitant se mel a genoux, fait te signe de la croix, recite Pantienne HVeni Sancte Spiritusis et trois mis te verset siDeus in adjutorium meum intende Ρs. 69,23 c' est Γ equivalent de sit 'oraison preparatoireis d'Ι-
144쪽
lOS muctos que tu as cometido: de to quat reprehendiendo a ii mismo hablando con tu anima
6... hablando con tu anima di O Anima mia. Ρiensa agora y pondera bien quanto cada un peccado despiaZe a Dios. Acata con diligencia y mira como un peccado de Soperbia lango a Lucifer dei cieto para no tornar mas a et, la desobediencia a Adam de paraySO, y la Luxuria abraso y Sumio a Sodoma y Gomorra, y todo et mondo die destrui do por et
que te troiSieme exemple, car cet homme C 'est lui-meme comme te Suggere te colloque a la premiere perSOnne. La meditation du Cb s 'acheve egalement par une sorte de Vcolloque RVecte Christ crucifie
Mais cette difference revele celle des siluations. L'exercitant du est un no-Vice du monastere, ou encore un peterin converti; it suffit de laire naitre en euxune Contrition sincere, de leur donner conflance en I infinie misericorde de Dieupour les premunir contre te desespoir le texte original de CisneroS evoque crument Phypothese du sulcide ΗΡor Ventura matar me heΤD; queStion Opportune-
145쪽
tes repartissant selon te temps, te lieu, les relations et la lanction 56). Ιl demande encore de siponderar los pecados mirando la fealtad y la malicia que cadapecado mortat liene en si, clado que non laese veclaclois T). O Cb a des formules semblabies en partant de l' insuffisance de satisfaction et de contrition pOur leS peches, sistendo ellos tan feos, tan torpes y preiudici abies a ti y a tus proxi
sicolloque de misericordeis ignati en 61) a egalement un equivalent dans
Ch ne comporte rien d 'equi valent aux trois demandes qu' Ignace Suggere a cette occasion et doni te but evident est d 'obtenir, apres le pardon deS pecheS, Un renouvellement total du retraitant pour te preparer a SuiVre genereuSement leChrist dans les contemplations de la Seconde Semaine.
Au soir de la premiere journee de Premiere Semaine, Ignace place la meditation sur l' enfer sous la forme d 'une application des Sens. Le but de cet exercice est drinterioriser te sens du peche en falsant eprouver au retraitant quel en Serait Vaccomplissement ultime s il n' etait pas regrette ni pardonne: les peines de Ven-fer. Cette experience anticipee a pourtant une finalite encore plus profonde: elledoit laisser dans te coeur du penitent une empreinte si forte qu'elle puisse te pre-
146쪽
parte bien de la peine des damnes Hen todos los sentidosis, mais ii s 'arrete auxexemples de la vue et de Vovie. Le Cb Offre par contre une description complete de la peine des cinq sens. On peut aisement metire les texies du Cb et des Exerci-ceS en parallele; on y trouve des formules analogues, pactois identiques
6Ρienga como alli ay megos obscurissimos ... Alli los Hos desonestos y carnales Seran atormentados con la vista horribie delos demoni OS, y de aquellos que aqui mal
147쪽
quete merite d'etre continuee. III. LES CONTEMPLATIONS SUR LA VIE DU CHRIST.
Dans la redaction definitive des Exercices, les contemplations fur la vie duChrist de la Seconde Semaine soni ordonnees a l' election, c 'est-a-dire a la re-cherche de la volonte actuelle de Dieu pour te retraitant, selon te titre meme dulturet n' 21). Cependant, selon te temoignage de Ierome Nadal et d 'autres), Ignace fit lui-meme a Manrese les contemplations fur la vie du Christ, ainst queles considerations fur l 'appel du Roi eternet et les Deux Etendarus=J'. Il est dono difficile, d 'apres les documents que nous possedons, de determiner i 'ordre quesuivit reellement Ignace dans SeS propreS contemplationS a ManreSe. Ιl avait sans doute a la disposition tes extralis qu'il avait coples de sa maind 'apres la Vita Christi de Ludolphe de Saxe. Mais te nombre des VmySteres duChristis commentes dans cette HVitan eSt Si abondant que la comparat Son aVecles Exercices demanderati un long travail. On sait d 'ailleurs que te volumineux OuVrage de Ludolphe empruntait beaucoup aux Meditationes Vitae Christi MUC) pseudo-bonaventuriennes J'. or c 'est te PseudΟ-BonaVenture que Suit, ente reSumant et i 'ordonnant a sa maniere, Pauleur du Ch. UExercitatorio de Cis-neroS ne contient aucune repartition des meditations fur la vie du Christ selon tes jours de la semaine; il se contente de donner des indications generales dans le Ch. 49, resumant te prologue des MVC '' que reprend aussi te Cb; puis des reflexions
148쪽
qui correspondent a la vivia illuminativari, dolvent elles aussi eire falles apres malines et dans les meme conditions que celles fur les pecties, i 'enser, etc. or lacomparaison de Cette doubie serie auec les Exercices permet encore de nom-
Vendredi. Appei des discipies. Dis-
Samedi. Multiplication des palnS. Cananeenne. Transfiguration. M. Madeleine. Paralytique.
repartit en douZe Jours leS contempla- compte des complements Moules dans
149쪽
LE -COMPENDIO BREVEM ET LES -EXERCICES,
Dimanche. Resurrection de LaZare. 11' IOur. ReSurrection de Lagare. Rameaux. Trahison de Iudas. Predication 12' Iour. Rameaux. dans te Temple.
Le propose globalement les memes scenes qu' Ignace dans la Troisieme Semaine. Ita repartition est Cependant tres differente. La meditation du tundidans le Ch est occupee par un entretien du Christ avec fa Mere, Marte Madeletne et les discipies, pour les preparer a sa Passion. La meditation du mardi pone suria Cene, celle du mercredi sur Gethsemani. Ignace place des le premier jour lacontemplation de la Cene et de Gethsemani. Les meditations du Cb pour te jeudiet te vendredi recouvrent brievement celles des 2 au 6' jour cheg Ignace: de Var- restation de Iesus jusqu' a sa sepulture. La difference la plus importante est qu'Ι-gnace reServe le P jour pour contempler I ensemble de la Passion a minuit et a Paube et, dans la suile de la journee, la solitude de Notre Dame et des disciples:
150쪽
le Seigneur Va a la passion 193), et en reponse d 'accepter sid 'agir et de patirpour lui 19T); plus encore, te but est de rendre plus profonde et plus cordiale laCONaSSion, qui est la grace Specitique de Cette Semaine: sidemandar ... dolorcon Christo doloroso, quebranto con Christo quebrantado, lagrimaS, pena interna
de tanta pena que Christo passo por my 2033
6Y todas estas Cosas podras estender largamente, y pensado que tu ereS la cauSa, yque las gracias que desto te has dado es tornar lo a Crucificar y herir todas las veZes que haS peccado ..., no podraS deXar de Orar te perdone, ni de darie muchas gracias, ni de en- grandescer en Su Caridad, ni de te inflamar en su amor, ni dexar de te emendar, ni dexar de
sustir con patiencia las aduersidades por te imitarn Hiij σ). Viennent ensuite fix avis d 'ordre spirituet qui rappellent aussi te preambuleignatien: l) De la meditation de la Passion, on doli se latre Hun Sachel de myrrhe Cant. 1, 12), que i 'on liendra HSouS leS yeux de Pamen: Hy ansi conSidera primeramente la grandeZa de sus dolores para te conpadescer de ei como de tucabeςan cf. G. 203). Cette meditation enseigne encore: 2) la consideration de lamultitude des pecties qui soni la cause des tourments du Christ; 3) la valeur dubiensait de la Redemption par la Ρassion et la mori: Hy con que maS te podia prouocar a que te amaSSeS, y con que mas bieneS de gracia y gloria te podia comunicar cf. infra: bientalis de Dieu et contemplation Had amoremn: 4) immensite de la bonte de Dieu et sa misericorde sans mesure; β) la multitude des Vertus doni te Christ donne P exemple: 6) la convenance du myStere a notre conditiond 'hommes pecheurs: sino podia et Padre eterno mostrar mas su amor ni darmeior maestro que sv liho Vestido de carne, ni Su liho nos pudiera con otra cosa