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IV. LES BIENFAITS DE DIEU, LES PERFECTIONS DIVINES ET LA GCONTEMPLACIONPARA ALCANTAR AMOR .
On pense generalement que la HContemplatio ad amoremn date de la periode des eludes dἹgnace a Paris ''. De pluS, cette contemplation, dont la richesse spirituelle est unanimement reconnue, parati etre, au premier abord, une composition originale . Mais la lecture du Ch m' a montre que bon nombre de themes qu'elle exprime se trouvent dria dans ce livret. Il faut les chercher d'abord dans les deux exemples que proposent leS HRegias y AViSOS pour la meditation des biensatis de Dieu et celle des perfections divines. On pourrait dire quela premiere de ces meditations inspire les trois premiers politis de s 6Ad amorem , et la seconde te quatrieme. Je citerat asseZ largement ces texies tres peuconnus sen modifiant parmis la ponctuation) et je signaterat les formules analogues de la contemplation ignatienne. 1. La meditation des sthiemalis de Dieia, Ηv v'-H). Cette meditation prend pour potiat de depart PS. 115,3 Vulg. 116,12 Hebr.) HOuid retribuam Domino pro omnibus quae retribuit mihin. Le Ch traduit et Oute: 6Tres cosas has de Sacar aqui y estas haS de penSaris. HI a primera es que Dios contigo ha Obrado MX. 236: sicomo Dios trab a y labora por my en todaS laS COSaS criadaS ... D), que Son beneficioS tan grandeS ytantos que ni tu los puedes ponderar ni Contaris 231 siponderando con mucho afecto quanto ha hecho dios nuestro Senor por my, y quanto my a dado ). La Secunda como los lia hecho Dios por solo amor y Sin interesse. Y la tercera quanpobre ereS y quan Sin poderie reSponder a ninguno dellos Seruicios ni gracias equivalenteS, ni que dello tengan aparencia. Delo primero, que eS et amor ycausa porque Dios te histe estos beneficios, dellos mismos no puedes dexar de te hallar muy obligado 234: siconsiderando con mucha raZon y iusticia yo devo demi parte offrescer y dar ). Y delo Segundo no puedeS dexar de te conOScer y humiliarD. Suit i 'expose delaille du biensait de la creation
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Dans te meme sens, ta meditation du tundi, apres complies, pour la voie illuminative declare: sique quanto a la anima, la criasteS a VueStra imagen y Seme-
Le Cb enumere ensuite les dons Spiritueis generaux, en tes rattachant a l'Incarnation et a la Redemption
QDe aqui mira las gracias y dones que te ha dado espirituales, dando te su Espiritu sanio enel baptismo hagiendo te su liho y heredero dei reyno de los cietos. Y aviendo tu
perdido todo esto por tu peccado y OffenSa ..., no una veZ Sino muchas te ha tomado comopadre a rescibir y restituir en ii lo perdido con aumento di mayor gracia. Y a esto has depreSuponer otro mayor beneficio, que me dar a su proprio liho para que por ii murteSse, yte ganaSSe lo que tu hauias perdido. Y para engrandescer te, tomo came y se hieto hombre de tal manera que no se desprecia que tu a Dios Ramas hermano Vestido de tu came, paraque quando lo proVocares a te castigar mire que eres came de su came y huesso de sus
Dans te premier potnt de Sa contemplation, Ignace resume bri ement touSces sibiensailsis de Dieu que t 'exercitant peut developper lui-meme: VTraer a lamemoria los beneficios recibidos de creation redemtion y doneS particulareS, ponderando con mucho afecto quanto ha hecho DiOS nueStro Senor por my, y quanto me a dado de lo que liene, y consequenter et mi Smo Senor deSea darSemeen quanto puede Segun Su ordenacion divinan 234). Mais I intention est, pouri' essentiet, identique Le Ch montre ensuite i 'inconvenance de Pingratitude et inSiste pour quePhomme reponde par Son amour a l 'amour de Dieu
HVeras que entre los hombres la ingratitud es abborescibie, y se un rustico telos huuiesse hecho, eras obligado ale amar; quanto maS a Dios que Sin eStoes digno de Ser amado. Y haziendo esto esperaras que quien tantos beneficios te ha hecho, Siendo malo, te hara Otros mayores Si deStos te daS graciaS, pueS de ii no quiere otra coSa, ni tu te puedes dar coSa que maS te agrade que eSβ'y CL Augustin, De Trin. XIV 12, 15 sicolat Deum non factum, cujuS ab eo Capax eSt
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LE 4COMPENDIO BREVEM ET LES -EXERCICES,
2. La meditation des reperfectioris divino, md W-ν'. Le Cb part ici de la promesse de Dieu a Moise: siostendam tibi omne bonum EX. 33, 19). Les penseeS SuggereeS Se rapproclient beaucoup du 4 potnt dela contemplation ignatienne.
L 'auteur invite son lecteur a se sOuveni r d 'un homme hon qu 'il a pu con-naitre: s'il l 'etait vraiment, ii falsait aussi preuve de Charite, humilite, patience, liberalite, misericorde, justice, bienveillance et bien d 'autres vertuS. Il propose de metire ensemble les milliers d 'hommes bons qui peuvent exister, et de totali- Ser Cette honte en un seul homme, en sipeSantis quelle Serait Sa bonte; il conclut
In peu plus loin, te Cb enumere les perfections divines
Ignace resume ici encore et laisse au retraitant de tirer te fruit qu'il destre, mais te mouvement est te meme 6Mirar como todos los bienes y dones descienden de arriba reminiscence de Iacq. 1, 1 T), asi como la my medida potencia de la summa y infinita de arriba, y asi justicia, bOndad, piedad, misericordia, etc., asi como det sol descienden los rayos, de la mente lasaguaS, etc. DeSpueS acabar reflictiendo en my mismo segun esta dichon 2373.
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On glanerait encore d 'autres rapprochements dans les meditations hebdomadaires des bientalis divitis proposees anterieurement au niueau de la vie illu
Citons ensin, dans te meme sens, la demiere invocation de la meditation duclimanche, fur Dieu sidonateur tres suffisantis. Ρuisque Dieu est si parfait, si sunfisant, si almant, ii ne faut metire rien d 'autre a sa place, ni te laisser Sous pei ne de perdre la gloire etemelle de l'ame: d 'ou cette priere, a dire avec toute uia Ve
Au terme de Cette enquete, pulsese dire que mon sillypothese de travallis est maintenant confirmee 3 Ie n 'ose repondre par un oui decisis. Ιl faudrait pΟur cela un temoignage d 'Ιgnace lui-meme; nous favons qu'il a tu laritia Christi et te Flos sanctorum, dans des traductions en castillan, maiSil ne fati jamais mention de ΓExercitatorio ou d 'un abrege de ce liVre. Ρourtant, entre les Exercices et te Compendio breve, it existe des rap-prochements Si nombreux et si typiques que i ' hypothese atteint un haut degre de probabilite. Ces rapprOchements jouent d 'ailleurs en deux SenS d 'un cote, iis confirment I influence, depuis longiemps admise, de Cisneros
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cle: Tres ediciones anonimas dei sigio XVI de is escuela espiritual dei Mont- serrae . Or la premiere edition qu 'il signate est celle d 'un opuscule de 40 pp. in- titule 6Considerations molis utils y devotes en que se demontren tes obres delacreatio redemptio y justification p. 35-38). Cet ecrit est du a un moine de Moniserrat et parui soli a P abbaye entre 1512 et 1530, soli a Barcelone entre 1530 et 1536. En conclusion de la description bibliographique de cet opuscule, te P. Alles fati remarquer qu'il presente des analogies avec te Ch, et specialement avec les HRegias y Avisosn p. 38 et n. 18). Mais, puisque c' est dans le Cb que i 'on repere les rapprochements les plus
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qu'elle ne soli connue que par son insertion dans la Coronica generat de la Or-den de San Benito d'Antonio Yepes 'M. I 'en cite te passage essentiet
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In preparing the article HVolonten, for the Dictionnaire de Spiritualite, I discoveredin our library the Compendio breve of the Exercitatorio of Cisneros, edited at Barcelona in 1 55. This sipocket bookn contains some original Sections where Ι was Surprised tofind formulas very similar to the Exercises of Ignatius. It is very likely that the Compendio or a similar opuscule was in existence in 1520, at least in manuscript coples. It can behypothesiaed that this booklet was lent to Ignatius during his bries stay at Montserrat 2225 Marcii 1522): that he carried it to Manresa and used it to make his Own Exercises be- fore they were put into writing. The beginning of the anicie seeks to verisy this hypothesis in comparing mur potnis 1. The HRegias y Avisosy a part of the Compendio) and the method of meditation ac- cording to the three powers; 2. the meditations on sin and Heli; 3. the Order of the contemplations on the Lila os Christ; 4. the meditations on the 6blessings of Godis and the 6Divine Perfectionsis in the si Regias y Avisosn) in comparison with the HContemplatio ad
The comparison os texis lends considerable weight to the hypothesis. The influenceos Cisneros On Ignatius appears, then, in a new way: the Exercises do not depend directlyon the Exercitatorio, hut rather on the Compendio breve. This littie known source appears to have escaped the notice of the commentators of the Mercis . Iis analysis mines possi-ble a betier understanding of the relations belween Ιgnatius and the Benedictines of Moniserrat and the ManreSa experience.
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CHRISTINE MARIA GRAFINGER - Roma.
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6Monsignore Ρatriarca ha cominciato assistere ii povero Ρ. Foucquet concedendogli liceneta di potar denari, e Libri Cinest in Europa, punti che gli erano stati vietati con precetio rigoroso d 'obhedieme dei suOi Superiori. Ancor non sappiamo, se Vorra Concedergilla licenga d 'andar vestito da Secolare, per portarsi incognito in Romais in.
'β Perroni Domenico Ο.M.D. ' 1βVl16T4: t 14 II1729; Generalprokurator ab 1721. Cf. M-Crae Congregationis de Propaganda Fide Memoria Rerum. IΙ Rom, Freiburg, Wien 19733 203. SARTESCHI F., De Scriptoribus Congregationis Clericorum Regularium Matris Dei Romae
Duc de la Fosce. Bibliotheca Missionum T 193 1) 69.