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Christian Religionἡ ch. 13, p. 58). Finalty the book rings out in this conclusion 6It is precisely this high opinion they Ithe Chinesel conceived of our sciences that gives ali ourmissionaries the more than aVerage power to preach the things relative to our Christian Religion with perSuaSiVeneSS. . . . ChriStian Religion . . . waS firSt introduced in China through Astronomy, and . . after having been banished severat times, she was each time. . . SUCCeSSfully reStored to her former dignity by Astronomyn. Verbiest and the editor explain their text with the help of illustrations. However, the SyStem uSed appearS to be wrong or else requires a reader more attentive or intelligent than this reviewer. For evidence Only this: In his ch. 12 Verbiest refers to figures 1 - 12whereas the commentary refers to illustrations 12 - 21. It is hard to establish a one-tO-one corresponden . Only fim Gg. 22 onwatas do texi and illustrations correspond clearly.
The Latin is rendered weli apari hom a rare stip p. 181, res. 14 has neque - insteados nequam 3 p. 182 n. 15 has audiant instead os audeas) on the other hand, the editor' scriticism somelimes seems to go too far. His visions to A. Grelon's Latin inp. 198, 209) donot seem to he justi ecl. In ch. 9, p. 28 Verbiest writes siet ideo hoc ipso anno 1680is. Ref. 28, p. 226 criticiZes this as a typographicat error because Hideon belongs to the nexi sentence, DOm whicli ho ever it is separated by the punctuation; but it is in accordance withthe custom in those days to place a period after a number without announcing thereby theend of a phrase. on 30 Ianuary Verbiest predicted some observations which should occur3 and 18 February so he boasis that he had predicted them 18 days before. Here the editoris at a loss hut it should he clear that Verbiest is right as far as the observations of 18 February are concemed though he is not correct in applying this to the first set os obser
os parallax res. 31 on p. 220) is correct but seems to miss the potnt which Verbi est heremakes about the difficulty of calculating the positions of the Moon. The difficulty caused by parallax is here mostly that the position of the Moon has tirst to be calculated for animagined observer at the Earth's centre and subsequently for a reat observer at the Suriace of the Earth; parallax then notably changes the position of the Moon when it is near the
Fr. Geoffrey Holt is well-known in recusant history circles for his authoritative fource-books published by the Catholic Record Society and scholarly articles published in Archiνum Historicum ..., Recusant Histor' and elSewhere. He has made a speciat studyof the Englisti Iesulis in the 18th century so that the present work may be taken to e oy arare authenticity and Deedom hom error. The prose is terse but interspersed with many quotationS, Some at tength, So that one may recapture the atmosphere of the locat time and Scene. Some of the comments thus quoted are remarkably candid so that while the author
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pressed by the writers of the time in their intimate letters to mends and colleagues. The present volume takes up some of the information contained in what has atready been published, but adds much more culled for the most pari, though by no meanS exclusively, hom the records of the Britisti Province of the Society of Iesus and hom photo-copies and transcripis to be mund there taken hom documents in various public archives at home and ahroad. The author has taken a special interest in the financiat documents in his archival charge. This appears notably in chapters 2 4, 11 and 12 whicli describe life in generat for the Englisti Jesulis at this time, the income deriving hom a pension stomBavaria and a vineyard in Rome, and the management and Sources of bursaries for stu- denis at St Omers. Chapter 12 - 6Financiat Matters - gives an informatiVe Summary of the evenis leading up to and following the La Valette affair which threatened to bring the Province to iis taees even hefore the coup de grace provided by the Suppression. The book is essentialty a collection of essays on a number of Separate themes butone may discern a historical continuity running throughout. Ρerhaps the most valvablechapters are those whicli deat with aspects of Iesuit illa not much touched on elsewhereor not widely known the two chaptaincies at Sawston Hali and Bury's Hali: Iesulis, especialty scholasticS, accompanying young charges On the Grand Mur; students at St Omers coming hom America: the relations belween the Iesulis and the Iacobile royals in exile, especialty in Rome. Accompanted by ample quotation, these give us direct contact withthemes and persons. The most dramatic incident described, perhaps, is the disastrous Great St Omers whicli destroyed most of the college in 1725. From this and the rest of the book one is test with an extraordinary impression of the resilience of the Iesulis and their determination not to be Ovemhelmed by any odds Or opposition whether natural Or human. This makes the last two chapters dealing with the run-up to the Suppression in 17 3 ali the more poignant. They do not add anything much to our general knowledge of the scene but they do reflect the incredibie optimism of the English Iesulis. Which wasshared by others, that someliow the blow which threatened the whole Society would hyProvidence be averted. It was not, but the esprit de corps of those remaining made it almost inevitable that the former Province would continue aS an aSSociation under anothername untii such time as the Iesulis in England could he fully restored. This for speciat locat reasons did not happen for another fifteen years after the generat restoration os 1814. Οur author dealt with this interim period in Strichland and the Suppressed Iesulta 1988). Meanwhile we have here a picture of the Society working in England in times of dimin-iShing perSecution and with eVery prospect os expansion, in spite of setbacks, untii the Bries Dominus ac Redemptor lati on it like an axe. This is a stim volume for so large a subject but closely packed with basic facts and information. It is excellently referenced throughout so that it could indicate for future scholars possibie fources for further work and research. The limits of the fources usedand gaps in continuity are also made clear so that students will hardly be tempted io goover the fame ground looking for What is not there. The book includes a list of sources and four illustrations as weli as an index.
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196-199). Cette monographie sur la comedie decrit l' evolution de ce genre litteratre et lestiue par rappori a l 'Aumlarung. La suppression de la Compagnie en lTT3 constitue ladate finale quasi naturelle de sa periode de recherche. L'auteur utilise les pieces publiees,les manuscriis, les repertoires de theatre, les intermedes et les recitationS Satiriques conserves dans les diVerS genreS.Il impone de fouligner que les texies des comedies proviennent des fonds des publications anciennes qui se trouvent dans les bibliotheques clu pays. L 'auteur analyse aussiles pieces de theatre, les manueis de poetique et les illustrations qui se trouvent dans PArchivum Romanum Societatis Iesu et dans le Fondo G uitico de la bibliotheque nationale
La premiere partie de la monographie presente te processus d 'education, en particulier les genres dramatiques enseignes dans les ecoles des j esuites en Europe. Elle s 'appulesur les manueis latins de poetique des XVI', XVII et XVm' siectes. Ces manueis Ont ete utilises dans le systeme international d 'education dans les ecoles jesuites. Le savoir qui y est contenu constitue un patrimoine intellectuet de t 'Europe d 'alors. La seconde partie analySe les differenis genres de la Comedie des j esuites du XViri siecte dans leur orore hierarchique et evolutis. It s 'agit des recitations sicosmiquesn et desintermedes evolutila, des comedies de carnaVal et des comedies d 'ecoles, des comedies d 'actualite et des mascarades Τ) de FranςΟis Bohomolec. L'auteur Se refere conStammenta des comedies didactiques traditionnellement montees dans le theatre deS ecoles jeSuiteS. Les meilleures comedies de BOhomolec soni celles qui s 'inspirent de la comedie classique. Les modifications et adaptations de celles-ci a l 'actualite polonaise temoignent duchangement de la convention universelle des comedies des j esuites et laissent apparaitreles traiis caracteristiques de la Vie quotidienne en Pologne. La description de l' actualite du pays et la similitude du monde fictis des comedies et de la Vie reelle de ce temps constituent i 'element essentiet de l' evolution ideologique et artistique de la comedie jesulte du XVm' siecte. Bien que la dissertation de I. Κadulska presente aussi la Salle de theatre et la Scene, elle se concentre avant tout fur l 'evolution de la conception de l'art dramatique, fur le jeudes acteurs et fur la relation entre la parole, te geste et te Costume. Cette presentation Se fonde surtout Sur les manuelS de rhetorique et tout particulierement fur un manuel illustre - unique en Son genre - du jeu des acteurs fati par un jesulte de Baviere, Franςois LangsDissertatio de actione scaenica, Munchen, 172T).Les manueis et les didascalia temoignent du processus d 'eloignement du theatre de Son modele rhetorique, encore que ce ne Soli paS la une regie generale. Le public polonais appreciali la rhetorique et les recitations pathetiques cela lui donnait te sentiment de participer a l 'action de la piece de theatre. Un chapitre consacre au public devoile et fouligne la multiplicite des relations dutheatre des j esuites avec les Spectateurs. Les j esuites Ont reuSSi a creer, auSSi bien CheZleurs eleVes que dans te public en generat, une sorte de culte du theatre. Grace a cela letheatre du XVm' siecte a pu populariser les regles et les exemples de la dramaturgie mo-
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OPERUM SlNGULORUM IUDICIAderne. Le public theatral a garde son interet pour te theatre, en depit de la suppression dela Compagnie de IeSUS. Du potnt de Vue Sociologique, te livre montre que les j esuites ont garde des relations
Situer cette correSpondance dans te contexte historique et d'en latre ressortir l' interet enraiSon meme de ce contexte. Des reperes biographiques, des brouillons de lettres d'Adelaide ainst que des index de noms et de lieux Viennent enrichir l' ensemble. Cette correspondance eSi avant tout te temoin privilegie d 'une direction spirituelle exigeante, toriourS empreinte d 'une grande finesse et doni la largeur de vue reflete bient' esprit des Exercices doni Cloriviere est penetre. Elle permet ausSi de comprendre cequ 'a ete la Vie quotidienne d 'un pretre refractatre, qui doli se cacher mais qui n' est jamais reduit a l' inaction. Elle permet de mesurer i 'audace apostolique de CloriViere, sipredica-teur des temps difficiles I. de Viguerie, p. 223 qui ne se laisse jamais dominer par teseVenementS maiS, avec liberte, cherche deS moyenS nouVeauX pΟur annoncer i ' angite. Ses lettres ne soni jamais une chronique ni une nomenclature. S'il parte de Ces circonstances dramatiques c 'est pour en juger selon l 'Esprit de Dieu. Ce regard tres lucide fur ceque t 'evenement suggere du dessein de Dieu ne cessera de S 'approfondir et Se retrouVera dans son Commentatre de s Apocalypse. A cet egard, it aurati ete interessant de Voir comment, fur ce fonds evenementiet confronte a l'ECriture, Cloriviere pense te rapportEglise-Etat et se montre capable d 'innover et de s 'eloigner des modeles en fondant des societes originaleS. Cette correspondance permet de Salsir la lente elaboration et la mise en oeuvre decette societe religieuse la Societe des Filles du Coeur de Marte doni ii est essentiellementquestion ici) d 'un genre nouueau doni Cloriviere et Adelaide de Cice Ont eu Pintuition, en pleine tourmente revolutionnaire. ΡOur reprendre V excellente expression de I. de Viguerie, elle est te silemoin de la simplicite des commencemenis p. 213.
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Des perSonnage, qui ont eu un role important pendant la Revolution Ou apres meriteratent d 'etre clavantage presentes sex. Virginio, Barruet, les PereS de la FOi ...), Surtout lorsqu'ils Ont fati l 'objet d 'eludes. La mise en oeuvre de la SOCiete a laquelle on assiste aurait besoin d 'explication tantsur te plan de l' organisation que des contingences qui Ont permiS cette miSe en OeuVre. En particulier des documents-cles Gommatre, Memoire aua EVessura ...) auraient pu etre Signates et expliques succinctement Malgre ces lacunes clues, sans doute, au souci de privilegier te texte, cet Ouvrage est imposant et Constitue un texte agreable a lire. Il est un instrument precieux pOur mieuX connaitre la vie de l'Eglise de France dans Ces annees-la et siluer la place de Cloriviere dans Phistoire de la spiritualite. Nous pouvons nous rejovir du fait que ce travati aura une suile puisque te reste de la correspondance est a paratire prochainement et sera une excellente Contribution a une meilleure connaissance de CloriViere.
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La seconde conference est celle de Pierre Vallin, si Formation et vie intellectvelle dans la Compagnie de Iesus au milieu du XVlii e Siecten pp. 31-533, Sri et jusqu'ici peuetudie, si ce n 'est fous forme fragmentatre et partielle. L 'auteur tente de degager quelques axeS principaux et s' interroge en premier lieu Sur les repercussions de la suppression de laCompagnie sur la formation des j eunes JeSuites. En deuxieme lieu, it examine des ouvrages de Iesuites, condamnes par te magistere et que Pierre de Cloriviere etait susceptibie de connaitre, au cours de Sa formation theologique . Ensin, pour tenter de salsir les evolutions culturelles de la Compagnie, i 'auteur retient trois acies des Generaux qui metienti' accent fur trois problemes principaux: te rapport a la culture classique, Sciences et philosophie, morale et moeurS. Grace a ceS differentS Sondages, i 'auteur peut constater quel 'ouvrage de Cloriviere, Le modele des piasteum. Vie de Monsleur de Semin 1TT9), se fati l 'echo de ces Ouvertures et de Ces deplacemenis cultureis signities a travers les diffe
La seconde conference, Celle de Iean-Claude Sagne, intitulee 6La symbolique de lanourriture cheg te Pere de Cloriviere. Ottres de prison a Mile Adelaide de Cice mai1804-octobre 1808) pp. 85-95) concerne un s et tres delimite: te theme alimentatre a
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dans une conjOncture inedite, celle de la Revolution. Un auire element tui permet de definir les Societes comme utopie: la reference archetypale. Le binome Eglise naissante Eglise des derniers temps a une importance considerable CheZ Cloriviere. Les Societes apparatSSent comme revetues d 'une simission eschatologique p. 144).La doctrine Cette derniere partie se subdivise en deuX conferences. La premiere, celle de Monique Touvet, HSources et expression de la devotion au Coeur de Iesus cheg le Ρere de Cloriviereri pp. 163-19T) situe la devotion au Coeur de Iesus dans Ι'histoire de la spiritualite franςalse et dans celle de la Compagnie, et fouligne avec vigueur que loin d 'etreune sidoctrineis, C 'eSt aVant tout une experience qui Sera thematisee au cours de la vie de Cloriviere. L 'auteur montre que la fource de la devotion au Coeur de Iesus est te Coeur de Marie. Cette approche, interessante et nouvelle, meriterait d 'etre clavantage fondee suries teXteS. Yves Gerard, 6Vues de Pierre de Cloriviere fur te ministere sacerdotalis pp. 198208). A partir de trois eortis de Cloriviere, deux lettres Limoetan 2 avrit 1810, 20 octobre1813) et Le modele des pasteura, i 'autevr n'y cherche pas une theorie ou un traite Sur lesacerdoce mais tente de degager les caracteristiques et la theologie de ce dernier ainst quedes interrogations sacerdoce trop exclusivement presbyterat, nollement quant aux fonCtions des pretreS ...). Ces actes s 'achevent par un appendice pp. 209-25 T) qui presente des documents d 'archives et des Ouvrages concernant Cloriviere. On peut regretter te melange d 'articles ou de livres de vulgarisation aveo des ouvrages scienti ques, SanS que Cela ne Soli signate. Les trauaux de ce colloque traduisent la richesse de l'oeuvre et Pinnuence de Pierre de Cloriviere. Iis ne peuvent que stimuler leS recherches dans ce domatne et donner legout de lire les texies de Cloriviere, d 'autant que certaines conferences OuVrent deS piSteS
seguire con to Stesso litoto un secondo, in cui offre la documentaZione, e cloe t 'edigione di due scritti inediti det Cornoldi l 'Autobiogratia e gli scritti attinenti alia controversiacon A. Secchi, corredati clascuno di una introdugione e note: e inolire la bibliogratia degliscritti editi e inediti di Cornoldi, e la bibliografia su Cornoldi. It volume si apre con unarinessione per un bilancio det neotomismo tra Ottocento e Novecento e dunque dei primoneotomismo che antecede in Italia e segue alia Aeterni Patris, sino alla sicrisi mo
L'A. esplicita e ribadisce la test che era andato paZientemente SVolgendo nel primo volume. Ιl neotomismo dei Cornoldi non puo ridursi at tentativo di riforma deis insegnamento delia filosofia e teologia nei Seminari per la formaZione dei clero, ne a un plano per risolvere una siluaZione di emergenZa della Chiesa in generale o det Papato in particolare. Esso e la dottrina cui appella e con cui si giustifica un progetto di restauragione inprimis dei retto ordine, teorico e pratico, violato dat liberalismo e dalla modernita nel-
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ambito non solo della sede, ma anche delia rapionalita filosofica e politica; e dunque lasonte dei principi di unita teorica e pratica det mondo cattolico solio I autorita papale at dimori ormai della scella di regimi monarchici e conservatori. La ricerca sul neotomismova dunque Collegata e inquadrata nel ptu amplo campo deis intransigentismo cattolico, o progetto anti moderno di restauraZione cattolica. Ouello di Cornoldi non e certo it neotomismo seguente di Marechal etc. O di Gilsone Maritain e nemmeno quello dei contemporaneo Mercier. Ma non e solo it neotomismo italiano. L 'enciolica Aeterni Patris io assume, anche se con flamature menΟ draStiche, e Soprattulto Leone XIII lo attua con prudenZa, distinguendo tra test o fermeZZa sui principie molest o malleabilita provVisoria neis applicaZione, cosi come accadde allo Stesso intransigentismo cattolico italiano, che si alleo con i liberali contro i socialisti, ma mai accello i principi liberali ne in teoria ne in pratica. Nel frattempo sono comparse recensioni che non accellano la test deis A. e cloe quel nesso tra neotomismo e intransigentismo. Ma questi aVVersari non prendono in considera-gione due punii essengiali delia ricerca di Malusa. La prima: nella Chiesa e nella Compagnia di Gesu stessa, prima deis introduZione det neotomismo era ammessa la discuSSione
libera di dotirine filosoficite: prova ne e Pinsegnamento delia filosofia at Collegio Romano Universita Gregoriana) di Tongiorgi, Palmieri e, per quanto riguarda la tisica, di
A. Secchi. La conclanna di Rosmini Post obitum prova Pintervento deis autorita ecclesiastica in un ambito prima libero per la stessa autorita. Lo stesso sorgere di una sititoso acristianais e cli una visociologia cristianais provano Vestendersi det Pambito di intervento deis autorita ecclesiastica, che priva la cultura e ii mondo cattolico di un 'autonomia preesistente pacificamente, in nome di una estgenga nuova di unita dei cattolici. La seconda: ilpunto in questione neis intera faccenda e ii modo con cui si e posta e affrontata la questione det rapporto tra Chiesa e modernita da parte det neotomismo, una queStione cheneppure oggi e poSitivamente o felicemente risOlta. Ed e su questi due punti che si deverissetiere se non si Vuole divergere dat UA. Certo ii Curci ad es. non fu intransigente circa it mantenimento dei potere temporale dei Papi suis ex Stato pontificio; ma neppure ilCOrnoldi alia stessa stregua e da giudicarsi intranSigente, pol che ri Vendicava at Suo neotomismo la patente di filosoria si italianan contro lo stranterol Le scelte di fatio di questo oquet neotomiSta Su queSto O quel particolare Variano, e Variano anche net Significato; maqueste diversita rientrano nella utpotestis e non nella silesiis, e net problemi di una unita dei mondo cattolico teorica e pratica Sotto P autorita papale contro piutiosto che a fronte dei mondo moderno, estesa ad ambiti prima lasciati liberi alle divergenge o discussioni pacificile e alle inigiative di vari gruppi e movimenti. Gallarate, Aloisianum. G. PIROLA S.I. ROMAN BLEISTEIN. Der Veratummte Prophet. - Franklari a. M. Verlag Ioses mecht)1993, 8', 448 p.
Di questo siprolata ammutoliton Pautore ci fornisce un quadro Sobrio e Scevro daogni tentativo di mitiZZagione. At contrario, egit sostiene la necessita di togliere it personaggio Ruperi Mayer dat siparadiso delia devoZionen, per avvicinario alla vita quotidiana degli uomini. Ovesta scella metodologica risugge it panegirico e Pensatica esaltagione deis agione della Chiesa nella Germania dei Tergo Reich, delia quale si era resa reSponSabile la storiogratia cattolica deli 'immediato secondo clopoguerra, e proSegue ii cammino intrapreso dat grandi storici cattolici tedeschi degli ultimi trent anni, primo fra tulit il
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con un serio lavoro di documentagione e SinteSi storica, Contrastato te correnti che ave-
Sullo flando deis infangia di padre Mayer, trascorsa neli 'ambiente prevalentemente protestante delia natia Stoccarda, e delia sua crescita spirituale tino at ordinagione sacerdotale e at Pentrata nella Compagnia di Gesu pp. 13ss), Viene iratteggiata la difficile si-tuagione det cattolicesimo tedesco negli anni det Rultureiamri pp. 4l ss).L 'arrivo a Monaco, net 1912, per svolgere la missione di pastore degli immigrati, fula svolta delia sua vita. pp. 6Tss). Una citia difficile, la Monaco degli inigi det secolo, chea causa deis industrialiggagione e deis inurbamento selvaggio di grandi maSSe rurali, aveva perduio i suoi caratteri di cattolicita cadendo nei tentacoli det marxismo aleo OrganiZZato politicamente net partito socialdemocratico S. P. D.) e culturalmente in numerosi circoli di liberi pensatori. It melodo pastorale di p. Mayer consisteVa nel contatio perSΟ-nale con i fedeli, to studio delle ideologie anticristiane e la disputa con i loro rappresentanti nel corso di assemblee pubbliche, nonche la collaboragione di persone di fiducia ne l- Pagione di apostolato e volontariato sui posti di lavoro e nelle associaZioni. Non manca- vano i 'aluto materiale per i piu bisognosi e Pagione sacramentale, con una particolare cura dei sacramento della penitenZa, e la predicaZione. La Sua partecipaZione alia prima guerra mondiale quale cappellano militare diventa Occasione per evidengiare i motivi-guida delia sua vita, i 'incrollabile sede in Dio e la donagione totale di se in favore dei prossimo sonerente. Scrive l'A. 6Con un 'irremovibile sede net Dio che conduce t 'vomo, e nella Sua provvidenga ed amore che vegliano su dilui, P. Mayer riusci a risolvere te domande sui suo destino personalen. I 'autore si domanda VSe questa Sia una risposta soddisfacente e intelletiualmente dilandibile per tuiti coloro che vengono colpiti e uinti dalla guerran. osservando attre Storie di sede meno positive net loro Suolgersi, c 'e cla dubitarne, egii aggiunge, ed afferma: HIl biSOgno non inse-gna Sempre a pregare - e per molli Soldati non fu possibile scoprire Dio nelle trincee o durante ii suoco di sharramento. Nella migliore delle ipotest scoprivano vn Dio SilenZiOSO e
avvicinarmi a Diois lettera in Archiv Ruperi Mayer). Tra i soldati della sua divisione la- scio un ricordo indelebile. Afferma PA. 6Proprio gli uomini semplici avevano cono- sciuio in tui un sacerdote che era tutio per i soldati sonerenti e disperati, e che in parole che arrivavano tino at cuore sapeva rinstancarli ed incoraggiari in p. 99). Tornato in patria, queSto Sacerdote duramente proVato dalla guerra predico conversione e riconcilia-gione . Soltanto l'inesauribile fonte di gragia della sede, affermava, avrebbe fatio rinascerela Germania; in caso contrario sarebbe stato it tramonto. Cost egli divento, nella Monaco dei primo dopoguerra, Pantipolo della Campagna revanscista guidata dat nagionalsocialisti. La montante persecuZione anticattolica dei regime naZista gli offri una nuova occasione per far risaltare ii proprio carisma di guida pp. 183ss.). Ρur assicurando la sedella et 'obbedienga proprie e dei popolo cattolico at governo legale e ais autorita costituita, egit combalte con duregga ii tentativo di espellere la Chiesa cattolica dalla societa tedesca. Non to fermarono una prima denuncia, archiviata per mancanga di elementi rilevanti dat punio di vista penale, una diffida giudiZiaria, un divieto di discorso, ed infine, anticamera
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cleis arresto, un divieto di predica in ambito ecclesiale. Il suo linguaggio, at contrario, di-Venne Sempre piu duro. Confortato dati 'aperto consenso dei fedeli, egii denuncio it tentativo di minare it cattolicesimo per meZZo di un ibrido e falso cristianesimo che univa te confessioni in nome deis unita dei popolo tedesco e che finiva per trafformarsi in unnuoVo paganesimo che distruggeVa la religione. Denuncio la letteratura e la stampa na-Zionalsocialiste, impegnate in una pesante diffamagione della Chiesa e della religione protesto per te consultagioni scolastiche trustaldine attraverso te quali era stata distrutta lascuola confessionale Cattolica.
P. Mayer non tacque neppure dOpo ParreSto, aVVenulo it 5 giugno 193T, persuasoche ii popolo dovesse Vedere che ii sacerdote non aveva timore, e che Sut pulpito ci fosse bisogno delia lingua deis uomo libero. Ziche una dichiaragione di sottomissione, chegli avrebbe permesso di riacquistare la liberta, scrisse it 9 giugno: 6Dichiaro che in caso di ScarceraZione, per motivaZioni di principio, continuero a predicare come lio latio fino ad ora, sia nelle chiese di Monaco che net resto delia Baviera, nonOstante ii divieto di predica emesso nei miei confronti. Dichiaro soprattutio che anche in futuro dilandero laChiesa da quaistasi attacco con decisione, hancheZZa e forZa, ma senZa polemiche perSΟ-nali. Predichero anche in futuro net modo che mi e abituale, anche se te autorita statali, laΡoligia e i tribunali douessero valutare la mia attivita di predicazione come aZione puni-bile penalmente e come abuso di pulpiton p. 211). Con l 'ausilio di ample citagioni da prediche, rapporti di poligia, organi di Stampa edatii processuali - di alcuni dei quali P appendice di questo lavoro riporta ii testo integrale
la narragione privilegia la crOnaca dei fatii rispello at commento, cosi da far emergere levirtv di p. Mayer, prime fra tulte Pardente sede nella Chiesa e ii coraggio nella dilasa dei suoi diritti vitali. Notiamo tultavia - ed e Punica riserva che esprimi amo su questo lavorO- la mancanga di una visione d 'insieme che delinei, sullo flando delia vicenda personale di p. Mayer, ii quadro della lotta della Chiesa contro ii regime nazionalsocialista. La traitagione della questione dei cosiddelto sicatioticesimo politicon, non e per nulla eSauriente. E quindi dei tutio insufficiente affermare, a proposito della predica tenuia dat cardinat Faul haber ii 4 iuglio 193T in dilasa di p. Mayer, che essa rappreSento siuna pietra miliarenella lotta eccleSialen, pol che ParciVeScOVO HaVeva posto con chiareZZa i contini tra Statoe Chiesan pp. 220ss). In Verita non Vi fu quaSi predica, lettera pastorale o proteSta diplomatica della Santa Sede in cui non venisse respinta la pretesa di totalita dello Stato sulla vita deis uomo. Attaccando la Chiesa sui plano det ucattolicesimo politicon, ii regime am- metieva esplicitamente ii ruolo di opposigione della Chiesa stessa at progetto di attua-Zione delia propria Visione dei mondo, polche essa si inseriva in un ambito, quello deli educagione dei cittaclino ad un uideate , che la weltanschauung di Stato reclamaVa esciu-SiVamente per Se . In queSto SenSO il processo che p. Mayer Subi di fronte at tribunale Speciale di Monaco ii 22 e 23 iuglio 193J puo essere considerato un proceSSO ait intera Chiesa cattolica tedesca. Nella sua requisitoria, it pubblico minister , dr. GrOSSer, ab sermo che meta dello Stato era I eliminarione dalla gioventu di Ogni traccia di religiosita di stampo cristiano, perche considerata un disturbo della collettivita popolare, cosi comeera esplicita volonta dello Stato la trafformaZione delle Scuole in senso comunitario e na-ZionalSocialista, nonche la gestione delia stampa quale strumento educativo dei popolo
Con it processo ebbe inigio it calvario di p. Mayer. La prigione non to preoccupaVa, ritenendola per ii popolo cattolico e per Papologia della sede, sipiu utile di mille
conferenZeis. Dopo ii Secondo arresto, motivato con la non ottemperanZa di undivieto di predica, e Vespiagione delia pena detentiva innittagii dat tribunale, eglidovette portare la croce det silenZio in obbedienZa at propri superiori, i quali decisero di non opporsi ad un nuovo divieto di predica emesso dalla GeStapo. L 'A. non prende posiZione a proposito dei dilemma tra carisma e ufficio, tra profeZia ediStituZione, ma acutamente OSSema Che esiste un contrasto, irriSolvibile a priori,