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tra la tensione at martirio clei Singoio e la neceSSita, da parte dei Superiori, Q.
frenare questo impulso personale in nome dei bene collettivo p. 354). Arrestato nuovamente net novembre dei 1939, p. Mayer venne tradotio net campo diconcentramento di Sachsenhausen-Oranienburg, net preSSi di Berlino. Il peggioramento delle sue condigioni di salute, e la necessita di non creare un martire net corso della guerra, coStrinSero la Gestapo a trOVare un luogo di prigionia piu adatio at suo tisico debilitato. Egli venne cosi esiliato net monastero benedellino di Ettat, net pressi di Garmisch-Ρartentarchen Baviera meridionale), dove egli sidΟVette tacere per quattro anni e meZZΟ, Sebbene la sua parota contro la guerra e Pingiustigia fosse attesa con ansia da mollin
Durante Vesilio di Ettat p. Mayer si considero un simOrto Viventeis; tultavia PeSpreS-sione di siprolata ammutoliton, va inteSa a dovere. Come per Cristo, infatii, Papostolatodella parota di p. Mayer si trafformo in offerta di se stesso quale vittima per la sua Patriae per la Chiesa, un sacrificio piu secondo di salveZZa che non te parole, seppure divinamente ispirate, di quando era libero di diffondere la parota di Dio. Gazzaniga mergamo.
G. VILLA an Danielou, Carneis spirit uela. Preface du Ρere CARRE, O. P. Avant-propos de XaVier TILLIETTE, S.I. Uxte prepare et annote par Marte-Iosephe RONDEAU. - Paris Les
Le long intervalle, presque Vingi ans, rempli de deboires et d'ate Oiemenis, quis 'est ecoule entre la decouverte des carneis de retrai te du Pere Daniel ou et leur publication, aura eu du molns UaVantage de decanter les reactions passionelles que la vie et lamori de Vardent cardinat avalent suSciteeS. ΡOur beaucoup, pour la plupari, meme parmiceuX qui Vont bien connu, ceS pageS Seroni une reVelation, it ne SOupςonnatent pas la pro- fondeur spirituelle ou Papoire infatigabie enracinait son existence. Ιl est Urai aussi que les SienS ne Pont pas reςu, ou Pont meconnu, qu 'il a Suscite plus d 'ironte et de jalouste qued 'amitte. D'aucune Pont juge superficiet, inconsistant, Vibrionnant, avide d 'honneurS et de SucceS ... parce qu'il etait en esset d 'une intelligence rapide, multiforme, qu 'it etait unsidiuin impatientis et qu'il courait tous aZimutS, sans latre acception de perSonne, a la re-cherche de la brebis egaree et en quete du bien a faire. Os Carnere posthumes infligentun eclatant dementi a ses detracteurs, car Dieu est fidele et ii n 'abandonne jamais uneame qui S 'est contiee totalement a tui. Leur temoignage, rescape de tant d 'infortunes, eStia deformaiS pour conlandre les mensonges et les calomnies. Ιl va sans dire que les edi-teurs, doni te Signataire de Ces lignes, ne nourrisSent aucun eSprit de reVanche. MaiS laCompagnie franςaise a un devotr de reparation enVers te Pere Danielou; la ou des jesuitesoni gravement fallit, ii est urgent que d'autres j esuites se levent et proclament la verite. Os Carnere spiritueti Viennent tard, maiS toriourS opportunement pOur Semir une
Echelonnes Sur une vingiatne d annees. Surtout pendant te temps de la formation et quelque peu au-dela, les Carneu comprennent essentiellement des notes de retraite annuelle. Ιls refletent dono Pintimite d 'une ame qui s 'examine, S 'accuSe, Se corrige, deCOu-vre te fond de sa priere et de son dialogue avec Dieu. Fallait-il divulguer ces confidences,au perit de Pindiscretion' Les scrupules de la famille et de quelques amis elatent tres legitimes. Si finalement te conseil du entre autres au Pere de Lubac et au Pere Fessard) de paSSer Outre a preValu, C 'est en Consideratim du biensait et de Pecho extraordinatres que des extralis parus dans te Bulletin des Amis Ont mis en evidence.
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Ce qui frappe d 'emblee dans te notes de Iean Danielou, C 'est leur fratcheur, leur Spontaneite, la vivacite et la pertinence de l' introspection, la fougue de la resolution. C 'est lui tel qu 'en lui-meme. Ιl est normal qu 'un novice, un jeune religieuX, coule seS impressions de vie interieure dans des formules toutes falles, des Stereotypes. Rien de celacheg tui. Il reprend les formulations classiques des Exercices mais il les ravive, it les personnalise, it leur impose un elan et un accent nevis. A quel potnt ces jalons d 'une meditation intense Sont ignatiens, presque esclusivement - avec quelques rares infideliteS, Gregoire de Nysse, Catherine de Genes, Ste Therese, Olier les anciennes et les nouvelles generations S.I. s 'en apercevront a l'enui, leS uneS revelliant leurs Souvenirs, les autres en reperant I authenticite, te son du metal. Mais te theologien debutant, puis aguerri, perce SOus P exercitant. Saint Ignace est Pheritier de la Tradition et, conformement aux grandes heures de Foumiere qu'il a contribue a enluminer, Danielou remonte aux SourceS. SeS ExerciceS, qui d 'ailleurs s 'y pretent,
soni irrigues d 'Ecriture et de Patrologie. Et Pinspiration est fille de la priere puisque dansles contemplations des annees 40 s 'ebauche te Canevas inactois meme I expression) des precieux petits livres fur sile Signe du Templeis et sila mission des Angesis, ou il a donneles premi Ces, si non te meilleur, de Son OeuVre. Un auire trait caracteristique est Palacrite de Pame et de Vesprit, doni promptitude de geste et la hale de la demarche etaient te pendant exterieur. Ιl avait pris pour emblemele psalmiste Idythius, que saint Augustin traduit transiliens, te bondissant. De fati it etait par nature febrile et piassant et, quand nous PavonS connu, it ne tenait paS en place, Sonallure etait saccadee comme soni debit. It etait toriours presse. Les Carneu montrent ce- pendant qu'il connaissait la regie du maintien et de la ponderation: il se fati des repro- Ches, it se fustige, ii s 'applique, malgre tui la nature revenati au galop. Il n 'etati potntaVeugle Sur SeS menus delauis exteri eurs, mais C 'etait la charite du Christ qui te poussait. Exultavit gigas ad currendam viam etait un des verseis qu'it cherissait. Ιl aimait aussi tespiedS des messagers, des herautS de I Evangite, qui foulent precipitamment te ruban de laroute. Tres unitie et pacifie interieurement, ii etait libere a P exteri eur, de la urate liberte des enfanis de Dieu. Lui meme s 'est defini dans son autobiographie dictee un homme libre. Et en esset ii n' etait attache a rien. Ιl avait appris de son cher Ρeguy I altitude du peterin qui n' a pas ici-bas son habitation permanente. C 'est pourquoi it fui tout de sui te deplain pied avec les evenement qui oni une incidence Sur SeS reflexionS, la guerre, la de-
ment qu'il avait jure pendant sa Grande Retraite de troisieme Mongre 1940): WEtretout entier a traiter les intereis de Dieu et des ames. Parier de Dieu. Oui parte de Dieu'
Des fantomes occupent la scene du monde. Et qui s 'occupe de Dieu 3 Dire cela, C 'eSt... accepter de CeSSer de plaire . . . Accepter cela. Ιl faut que je SoiS aux choSeS de mon Ρere. C 'est de cela qu'il me sera demande compte a i 'heure de ma mori. C 'est a Cela que je dois penser Constamment. C 'est cela qui doti eire mon repos et mon traVallis.
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The Spiritual Exercises of Saint Ignatius. A Translation and Commentary by George E. GANSS, S.I. - St. utS The Institute os Iesuit Source) 1992, 8'. The name of George GanSS, for English-speaking readers, is convertibie withpainstaking accuracy and thoroughness. Every translation that bears his signature is Characteriged by fidelity to the original combined with felicity of expression. His aim is functionat, rather than formal, equiValence: i. e. he adjuSted Ignatius' language and sentencestructure to the thought-patiems of modern readers and used gender-inclusive langvage This practical manual of the Spiritual Exercises, a revised and augmented version OfGanss' earlier volume in the series of the Classics of westem Spirituality see APISI 61,1992, p. 2Pl), is the fruit os a lilatime os research and prayer. Since it is intended primar-ily for those making or directing the Mercises, the author decided to relegate his bries explanatory notes to the end of the volume, thereby precluding a poSSihle Source of distraction during prayer. This edition, based On the Autograph texi as criticatly edited by Dalmases, will serve weli the needs of those who wish to study the Exercises in depth after aretreat: it is the first translation in Englisti to employ the verse enumerations newly de-vised for Our computer age; it is enriched by concise notes whicli constitute a fine resumeos classic Ιgnatian literature, and it provides ample CroSS-referenCeS.
ANDRIIA IAMBREAIC S.I. Lexicon Latinum interpretatione Illyrica, Germanica et Hungarica ... Zagrabiae, TypiS Academiae S.I., 1742. RiStampa anaStatica. - Zagreh 1992,
I due volumi testimoniano i 'interesse Col quale la naZione croata, net momento ecce-Zionale che attraverSa delia Sua Storia, Si volge a quegii strumenti che contribuirono alla sua identita culturale promovendo it perfeZionamento delia lingua. La tradugione in croato det Rituale su Ordinata dalla Congregagione de Propaganda Fide at p. Κasic, quando questi aveVa 75 anni, come contraitare allo Zelo dei protestanti, che dissondevano in volgare non solo la Bibbia, ma anche la Liturgia. Ι 'impresa ebbeesito felice. Conobbe set edigioni, e servi ai clero croato per quasi tre secoli. Si doVette aspellare it 1929 per una nuova tradugione, fatia dei resto sulla base della precedente. L'importanga storica di questa ha indotio it p. Homat a procurame una riproduZione ana- statica. Ιl Volume contiene anche qualche dato curioso, come ii calendario posto ait 'ini-Zio, che riporta te date delle feste mobili fino at 2000, seguito dalle indicagioni dei bise- stili fino at 36600. Si aggiunge la professione di sede per gli ortodossi Che VolesSero paS-sare alla Chiesa cattolica.
git alunni a Zagabria nel 1678, it corrispondente croato-latino. Ma la malattia avendo impedito l'esecugione deli' idea, se ne incarico it p. A. Iambregic, altro profeSSore delia me- desima Universita. Egli pero preferi rendere semigio anche agit alunni austriaci e unghe-
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reSi, e appronio queSto teSto in quattro lingue, che, naturaimente, ebbe molia diffusione, eche non e un puro Vocabolario, ma piuti Sto un diZionario, perche, ait 'occasione, si diselande in informagioni geograficile e biografiche. In particolare pol, riguardo at croato, registra i diversi modi con cui si rende to stesso vocabolo o hase net vari dialetli croati. Esulla sua base e su quella degli altri vocabolari editi dat gesulti nel '600, che la compostonet 1818 il primo digionario Serbo. M. C. Printed in Italy - Ρholocomposition by Institutum Historicum S.I.
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SI α Archivum Historicum Societatis Iesu. Romae 1932 ... ARSI α Archivum Romanum Societatis Iesu BIΗSI α Bibliotheca Instituti Historici Societatis Iesu. Romae 1941 ... MΗSI α Monumenta Historica Societatis Iesu Bohadilla α Bobavillae Monumenta. Madrid 1913, reimpressio 1970 46). Borgia α SanctuS Franciscus Borgia, quartuS Gandiae dua et Societatis Iesu praeposituS generalis tertius. 5 vol. Madrid1894-1911 2 23 35 38 41). Broet α Epistolae re. Paschasii Broeti, Claudii I i, Ioannis Codiarii et Simonis Rodericii Societatis Iesu. Madrid 1903. reimpressio 19T1 24). t. μου. AMStr. α Catalogi Provinciae Austriae. Ed. L. LU Cf. 2 vol. Romae 19T8-1982 117 12 ). Chronicon m Vita Ignatii Loiolae et rerum Societatis Iesu historia. Auctore I. A. DE POLANCO. 6 vol. Madrid 1894-1898 13 5 7 9 113. Constitutiones I m Monumenta Constitutionum praevia. Romae 1943 63). Constitutiones II α Textus hispanus. Romae 1936 64). Constitutiones III α Textus latinus. Romae 1938 65). Directoria Directoria Exercitiorum spiritualium II40-I59w. Ecl. I. ΙPARRAGUiRRE. Romae 19 T6). Doc. Ind. α Documenta Indica. Ed. I. WICM VOl. 14- 16 coed. I. GOMEs). 18 vol. Romae 1948-1988 P0 72 74 78 83 86 8991 94 98 103 105 118 123 12T 132 133) Doc. Mai. α Documenta Malacensia. Ed. H. IACOBS. 3 vol. Romae 1974-1984 109 119 126). p. lan. α Sancti lanatii de Loola Societatis Iesu fundatoris epistolae et instructiones. 12 vol. Madrid 1903-1911. reim
Exerc. Spir. α Exercitia Spiritualia. Textus antiquissimi. Edd. I. CALVERAs - C. DE DALMASES. Romae 1969 100). Faber α Fabri Monumenta. Beati Petri Fabri, primi sacerdotis e Societate Iesu epistolae, Memoriale et processus. Madrid1914, reimpressio 1972 483. Fontes doc. α Fontra documentales de S. Ignatio de L ola. Ed. C. DE DALMASES. Romae 19TT 115). Fontes narr. α Fontes narrativi de S. Ignatio de L Ola et de Societatis Iesu initiis. Ed. C. DE DALMAsES. 4 Vol. Romae
mn. Prox Or. - Monumenta Proximi Orientis. Ed. S. ΚURi. 2 vol. Romae 1989-1993 136 14 ). dat α Epistolae P. Hieronymi mdat Societatis Iesu ab anno II.6 ad IIII set alia scripta). 5 vol. Vol. ed. M. NICOLAU), 1898-1962 13 15 21 27 903. l. Compl. lanci Complementa. Epistolae et commentaria P. Ioannis Alphonsi de Polanco e Societate Iesu. 2 vol. Madrid 1916-191T 52 543 Regulae α Regulae Societatis Iesu. Ed. D. FERNANDEZ ZMICO Romae 1948 71). Ribadenetra m Ri denetra. Patris Petri de Ribadenetra Societatis Iesia sacerdotis Confessiones, epistolae aliaque Scripta inedita. 2 vol. Madrid 1920-1923 58 60). Salmeron α Epistolae P. Alphonsi Salmeronis Societatis Iesu. 2 vol. Madrid 1906-190T 30 32). Vier α Epistolae S. Francisci Xaverit aliaque eius scripta. Ed. G. SCHURHAMMER et I. WICM. 2 vol. Romae 1944-1945
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Commentarii historici Pag. SEVERINO VARESCHI. - Martino Martini S.I. e ii decreto det Sant'Ufficio nella questione dei Riti Cinest 1655-56) 209-260 Commentarii Breviores AGUSTIN GALAN GARCIA. - Financiacion de las expediciones de misioneros alas Indias occidentales 261-281Bihliografica
CONSPECTUS BIBLIOGRAPHICI l. MIGUEL BA LORI, S.I. - NueVa eclosion dei gracianismo actuat 283-291
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SEVERINO VARESCHI - MARTIGNANO TRENTO). Una ricostruZione storica soddisfacente della cosiddelta questione dei riti eancora di la da venire, come si sa, e Cio ad onta della grande quantita di inclito- Stro che Su eSSa e Stato Versato'. In particolare at tempo della disputa stessa laprodugione di memoriali e contromemoriali e stata abbondante, per non dire immenSa, e glace ancora in gran copia nei nostri archivi e biblioteche. Basta controllare te rassegne documentarie dello Streit O di Bernard-Mailre per convincerseney. Ma la letteratura sulla questione divento ben presto di natura puramente
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controversistica nella misura in cui la questione dei riti divenne una battaglia dibandiera per gli ordini religiosi coinvolti e per i partiti ecclesiastico-politici cheattorno ad essa Si formarono. Non e compito di questa ricerca tracciare, nemmeno Sommariamente, lastoria della siquestione dei ritiis, bensi di esaminarne un momento e un documento importante, quale fu il decreto emesso it 23 margo 1 656 dalla Congrega-gione det Sant Ufficio delia Romana e Universale Inquisigione con la formale apprΟVaZione e partecipaZione det papa messandro VIIJ. Una delle personalitache orientarono in maniera determinante in quel senso it corso delle cose fit ilgesulta Martino Martini di Trento'. In questo contributo Vengono presentati i risultati di ricerche svolte neis Archivio delia CongregaZione per la Dottrina della
Fede, ex Sant Ufficio, relativamente al detto decretoq. l. II problema in discussione e la missione di Martini. I 'ordine di Sant Ignagio aveva aperto con S. FranceSCO SaVerio un campo immenso di apostolato: l 'Estremo Oriente, con particolare attenZione per la Cina o Impero di Meggo. La missione cinese dei gesulti tuitavia non si caratteriZZo Soltanto per la quantita, ma ancor piu per te sue peculiarita metodologiche. Alle prese con una CiviliZZaZione evoluta e anche gelosamente cosciente di se schel 'aveva spinta ad uno splendido isolamento dat resto dei mondo), i missionarigesulti dovettero ripensare in modo coraggioSO la loro opera, prOVando ad ah-bandonare te categorie culturali eurocentriche adottate in attre esperienZe missionarie e cercando una via adatta alia nuova si tuaZione. Da questa Stida scaturiit cosiddelto umetodo deis adattamentori di Matteo Ricci, di messandro Valignano e di altri'. L 'esperienga dei Giappone e anche i decenni delia missione Cinese successivi alia morte det Ricci dimostrano che I impresa non era ne facile,' Il testo dei decreto in Collectanea S. Congregationis de Propaganda Fide, Seu Decreta, In- Structione' ReScripta pro apostolicis minionibus, I 1622-1866 Romae 19073 36-39: Ch. L. VON PASTOR, Storia dei Papi talia me dei Medioevo, XIV 1 Roma 19323 428-431.' Martino Martini nacque a Trento nel 1614, entro in noviZiato a Roma nella provincia rΟ-mana deis ordine l'8 ottobre 1632, mori it 6 giugno 1661 a PlangZhou Cina); Ch. I. DEHERGNE, Repertoire des Iesuites de Chine de IIN a J800 Roma-Ρaris 1973) 166 αBIFISΙ 3T). Su di luich. anche B. BOLOGNANI, L 'Europa Scopre it Volto delia Cina. Prima biografa di P. Martino Martini, Missionario Sinologo Geografo I6J.-J66I) Trento 1978) α Collana di pubblicagionidella Biblioteca dei Padri Francescant 8): Martino Martini, Geografo Cariografo Storico Teologo, a cura di G. Melis Trento 19833. Cli. anche gli Atti dei convegno su Martino Martini, figura e opere, tenuiosi a Pechino dat 5 ali'8 aprile 1994, di prossima pubblicaZione. Ch. anche, specialmente per la disamina det melodo missiostiario dei Martini e dei gesulti in genere se relativi problemi), prossimamente S. VARESCHI, L 'opera di evangelizragione e di mediaetione culturale di Martino Martini I6I4-J66J tra Europa e Cina. Rivista di Studi Trentini di Scienge Storiche Trento). Roma, Archivio delia Congregagione per la Dottrina della Fede, Staneta Storica d 'ora in pol Si St ) OO I f per periodi successivi at decreto di Martini Ch. anche i fascicoli segnati SLSt. OO I
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ne priva di rischi. Anche tra i gesulti si accesero delle discussioni sui senso e sui limiti deis adattamento, at punio che ii successore di Matteo Ricci ai comando delia missione cinese, Niccolo Longobardi', ritenne piu prudente lare marcia
I motivi che spinsero i gesulti alia scella deis adattamento si collocano a piulivelli. Si traitava di una spontanea attengione verSo la humanitaS in generale, vale a dire verso te potenZialita positive sempre espresse dals uomo nel plaSmare ii mondo e la storia, potenZialita che it predicatore dei Vangelo non doVeva ignorare e tanto meno umiliare. Si traitava anche di una spontanea curiosita e stima per una civilia che finalmente si rendeva accessibile als uomo occidentale e al-l' evangeliZZatore: un 'occasione da non Sprecare con mosse roZZe e imperite. Si traltava pero soprattulto di impostare un melodo missionario che garantisse istulti piu copiosi alia missione stessa. In questo senso te esperienZe falle in Europa datΓ ordine di S. Ignagio apparivano prometienti anche per la Cina: biso-gnava tentare una missione sidat 'alto verso it basso , vale a dire cercare di gua-dagnare alia propoSta cristiana te persone e gli ambienti piu innuenti e decisivi inigialmente addirittura - e subito - l 'imperatore), cosi da avere presso di essi una copertura e un appoggio che facilitasse ii resto deli 'immenso compito. Matteo Ricci individuo come sappiamo nei letterati e mandarini questo ganglio decisivo delia societa cinese Che bisognaVa accostare e guadagnBre. Ec- colo aliora assumere i traiti, i modi di vita e un po' alia volta anche te forme culturali dei letterati cinest, entrando in serio dialogo con te loro persone, ma anchecon it loro patrimonio culturale e ideologico. Di qui l 'accostamento alia filosofiae alia cultura condiciane. Ouesto tipo di approccio alla realta Cinese gli apri nella seconda lase delia sua missione addirittura te porte delia capitale'. Erano appena State Superate te discussioni interne alia Compagnia di Gesu, quando at Pinigio degli anni Trenta dei XVII secolo approdarono in Cina, preciSa- mente sulle coste dei Fritan provenienti dalle Filippine nuovi missionari, non piu geSuiti e non collegati con il Padroado portoghese, ma apparienenti agit Ordini mendicanti e soggetti ai Vicariato regio Spagnolo. Ι nomi piu importanti sono quelli dei domenicano Iuan Bautista Morales e dei hancescano Antonio de Santa Maria Cabaltero. Ιl loro melodo missionario era diverso e t 'ambiente cuiguardava dalla loro missione era quello popolare'. Le usange dei fedeli istruiti precedentemente dat gesulti SorpreSero non poco queSti nuovi missionario sem-