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SEVERINO VARESCHIimagines omnes a Baptistae nativitate ad Salvatoris uSque AScensionem in coelum impresserunt in regno Sinarum laminis ligneis Sinicis, addita explicatione mysteriorum, ubi etiam imagines flagellationis, coronationis ac Crucifixi sunt, ac apud me habeo ac mon-Strare exemplar possum. Praeterea in symbolo fidei ediderunt 'in' sinicis litteris ac idiomatesioui passus fuit sub Ρontio Pilato, in cruce Crucifixus, mortuus ac Sepultusis; et chriStianiS omnibus singulis annis signum crucis impressum aut nomen IESU et MARIAE distribuunt, quae tempore anni noVi Supra poSteS domorum conglutinant et in sacello 296vl non domestico) sed intra templa crucifixum habent magnum, aut Sculptum aut pictum, ita clausum, ut Christianis aperiatur cum in templo Sunt, ante quem die veneris fit congregatio de Passione; et annis singulis in kalendario impresso claris verbis ponunt pro die Veneris Sancto: dies quo Dei Filius passus est: et pro die Inventionis S. Crucis: dies quo
sanctissima crux inventa fuit: et die Veneris Sanctum Crucifixum adorandum exponunt in templo iuxta S. Rom. Ecclesiae caeremoniaS. Oua itum. Ouaeritur autem utrum hoc sufficiat ad praedicandum Christum crucifixum in novis Christianitatibus.
OMNIA AD MAIOREM DEI GLORIAM VOTI DEI QUALIFICATORIJ'δ'
Censuit sufficere, dummodo etiam in publicis concionibus coram gentilibus patres missiOnarii aliquando saltem faciant commemorationem passionis et crucis Christi Domini. Ita est, Michael Pius Passus de Bosco Socius R. mi P. Commissarii generalis Sancti
2. P. Generalis Semorum censuit Sufficere. Ita est, P. Generalis Servorum BMV. 3. P. Spinula fuit in voto Sufficere. Ita est, Stephanus Spinula Congr. SOm. 4. P. Ari Carmelita censuit etiam Sufficere. Ita est, Fr. Ieronimus Ari Carmelita. 5. P. Sfortia Pallavicinus censuit Sufficere. Ita est, Ssortia Pallavicinus Soc. ΙeSu.
293vl 6. P. Generalis S.ti Augustini
censuit sufficere. Ita est, Fr. Paulus Luchinus Generalis S.ti Augustini. T. Fr. Modestus a Ferrara consultor fuit in voto sufficere. Ita est, Fr. ModeStuS qui Supra. 'β Leitura ipotetica deis ultima parota l)J Scompaginato: 296V, 293r
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sum in eodem Volo. 9. Ego Fr. VincentiuS Ρretus, commissarius generaliS sum in eodem Volo.
10. Fr. RaimunduS Capisuccus, Magister Sacri Palatii
censuit sufficere. Ita est, Fr. Raimundus CapiSuccus.
RIASSUNTO ORIGINALE DEL MEMORIALE DI MARTINO MARTINI DEI VOTI DEI OUALIFICATORI E DELLE DECISIONI DEI CARDINALI REDATTO DAL NOTAIO DEL S. UFFICIO GΙΟVANNI LUPI E INDIRIZZATO AL PAPA MESSANDRO VII 'δ'
264rJ Furno proposti alla S. Congregatione de Ρropaganda Fide t 'anno 1645 alcuniquesiti che riguardavano ii modo come dovevono portarsi i missionari net Regno della China con li novelli cristiani circa la publicatione delΓΙus positivo intorno at diggiunt, oS- servanga delle feste, et obbligatione di confessarsi e comunicarsi una Volta l' anno et al-Cune attre Cose che si diranno appresso. Furono i quesiti qualificati dat qualiscatori det S. Ussitio et sotio li 12 cli settembre 1645 la medesima S. Congregatione de Propaganda Fide, udita dat signor card. Ginetti la relatione de quesiti con te risposte dei qualificatori, approvo te risolutioni falle, et la sania memoria di papa InnocenZO ordino solio pena discommunica di lata sentenga douessero da qualsivoglia missionario anche glesulta OSServarsi te deite risolutioni nel regno della China. L 'anno passato, li pasei glesulti missionarii net deito regno sono ricorsi alia mede- Sima Sacra Congregatione de Propaganda Fide et hanno latio li medesimi quesiti che fu- rono falli aliora, ma rappresentano in alcunt ii latio con qualche diversita. I264rJ L'instange de padri glesulti furono rimesse dalla Santita Vostra at S. officio da consultarsi in una particolare congregatione da tenersi avanti ii signori cardinali Barherino, Ginetti et
Albici da padri qualificatori con ordine, che, terminate te quali ficationi de quesiti propostida padri glesulti, se ne facesse relatione alia Santita Vostra. Si riferira clascun quesito che la proposto i 'anno 1645 con la risolutione presa diquet tempo et ii medesimo quesito ora proposto da padri glesulti, con il parere dei padritheologi qualificatori. Fu primieramente domandato di quel tempo se i novelli cristiani chinesi erano obligati ais ossemanga det Ius positivo quanto alΓ obligatione di diggiunare, di confessarsi e
communicarsi una Volta ait 'anno et ossemare te feSte.
Fu risposto: Censuerunt Ius positivum ecclesiasticum de ieiuniis absolute obligare Chinenses Christianos, et a missionariis hoc esSe illis enunciandum. Attenta vero regionum et perSonarum qualitate, locum eSSe, Si SanctiSSimo placuerit, dispensationi, quae fuit alias a felicis recordationis Paulo ΙΙΙ. Indis Concessa, qua obtenta satagant missionarii Sanctae Matris Ecclesiae pietatem illis patefacere, quibus ea, quae in universum I265rlindixit, magna ex parte benigne remittit et indulget.
Archivio delia Congregagione per la Dottrina della Fede, St. St. OO I f 264r-272r.
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SEVERINO VARESCHICensuerunt etiam praefatos Chinenses obligari ad Sacramentalem ConfeSSionem Semel in anno et missionarios huiusmodi obligationem debere eis notificare. Idem prorsus CenSuerunt quoad Sacram Communionem Semel in anno Sumendam. OuO vero ad executionem tempore Statuto, hoc est in Paschate, id esse intelligendum, nisi legitimum adsit impedimentum aut grave periculum immineat. Curandum tamen ut infra duos vel tres menses ante vel post Paschati proximoS, quatenuS Sine discrimine fieri possit, sin minus alio quovis tempore infra decursum unius anni a Ρaschate inchoandi, omnino communi
Demum censuerunt, Chinenses ad fidem conversoS teneri omnino festa Servare, missionarios etiam teneri hoc eis notificare: locum tamen esse, si Sanctissimus annuat, limitandi eis numerum dierum festorum iuxta formam privilegii a Paulo ΙΙΙ Indis concessi. Hora si domanda da padri glesulti se debbano intimare a nuovi cristiani, subito che sono batteggati, P obligo che hanno di diggiunare, OSServare te feste e confessarsi e communi- carsi una volta l' anno solio pena di peccato mortale.
265vJ La raggione di dubitare quanto at digiunt. S' allega che li chinest sono soliti dimangiare tre volte it glorno e Cio procede dalla leggierezga dei cibi. Circa te feste la necessita che ha di lavorar la maggior parte, perche sono sforgati da prelatii infideli et ancoper il bisogno di guadagnarsi ii vitio. L 'obligatione che hanno li prefelli cristiani di frequentare ii tribunali anche in giorno di festa impediscono i 'ossemanga delle feste. It poco
numero de sacerdoti fa che molli non possino sodisfare at precetto delPudir Messa, di confessarsi e communicarsi, dovendosi ancho caminare con molia circonspettione net ra- clunare i fedeli in numero considerabile nelle Chiese, essendo gente SOSpetiosi SSima, emassime la radunanga d 'huomini e donne, essendo gelosissimi e scrupolosissimi deli 'honore delle loro donne, di modo che si vede che la publicatione dei precetto ecclesiastico sotio pena di peccato mortale Operarebbe che te conscienZe rimarrebbero agitate da molli dubbii, ii quali, non havendo commodita di consultarii, eSsendo in un regno cosi VaSto, pochissimo it numero de Sacerdoti, peccarebbero per conscienZa erronea, e la legge christiana si renderebbe a gentili odiosa, et f266rJ a novelli christiani onerosa. I qualiscatori hanno rivosior omnes qualificatoreS censuerunt IuS positi Vum Ecclesiae esse intimandum sinensibus ut Obligatorium Sub peccato mortali, ita tamen ut simul explicentur causae propter quas excusantur fideles ab obSematione praeceptorum, et poSSe concedi facultatem dispensandi, si Sanctissimo placuerit 'in'. Hanno aggiunto li signori cardinali Dandam missionariis facultatem dispensandi in casibus particularibuS tantum.
Ρer la medesima raggione delia modestia e ritirategga delle donne da ogni domesticheZZa e congresso con gli liuomini su di quel tempo domandato se douessero nel baltesimo delle lammine adulte astenersi da alcuni sacramentali, cloe dat untione con l 'oglio sanio nelle Spalle, datio sputo neli orecchie e dat metiere ii sale in hocca, si come ancora se douessero amministrare alle medeSime ii sagramento deli 'eStrema untione. risposto Censuerunt et Sacramentalia in baptismo mulierum esse adhibenda, et eXtremam unctionem eSse mulieribus conferendam; nec sufficere motivum in dubitatione expressum, ut missionarii quantum in Se est) ab his abstinenant. 266vl Curandum ergo ut tam salubres ritus et caeremoniae introducantur et observentur; ac missionarii tali cir-
L 'ultimo inciso e un 'aggiunta autograta deli 'assessore det S. Ufficio.
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cumspectione illa administrent, hominesque talibus instruant documentis, ut ab omni suspicione inhonestatis liberentur. Ricercano i pasi glesulti come di sopra, aggiungendo se devest amministrare t 'estrema untione alle femine quando i 'addomandassero. I qualiscatori hanno rivosto Omnes censuerunt in baptismate pOSSe omitti quaedam sacramentalia ex graVi causa et ex enarratis esse locum ut SanctisSimus dispensare dignetur; duobus exceptis, qui crediderunt standum decreto facto super hoc de anno 1645. Ouantum ad Sacramentum extremae unctionis, Omnes censuerunt petentibus foeminis dandum, nisi grave malum immineat, vel aliquam unctionem omittendam. Et pater Commissarius putabat in utroque sacramento posse fieri unctiones mediantibuS Virgis aureis, vel argenteis vel ligneis, prout fit in infirmis peste laborantibus. Li signori cardinali stimano, Che ex gravi necessitate proportionata possint omitti quaedam sacramentalia in administratione sacramenti baptismatis; ac etiam posse omitti ipsum sacramentum 26Tri extremae unctionis.
Il terra quesito satio ali 'hora e come segue. Fu rappresentato che in quel regno hanno i Chinesi un maestro nominato Condicio, che sono molli secoli Che mori, da loro per dottrina et documenti lasciati stimatissimo e reputato sanio. In ogni citia sono eretii templi in honore dei suddetto. Due volte Panno li governatori gli offerisCono solenne sa-grificio con adoprare un porco inti ero, una capra, morti, candele, Vino, fiori et Odori. Ovelli che attendono alle lettere quando ricevono li gradi entrano net templo, sanno genu- flessioni et offeriscono avanti ai di tui altare candele et odori. In Olire rappreSentorno chetuito questo culto e Sagrificio secondo la formale intentione di quelle genti era fatio perrendimento di graZie, per i buoni documenti che lascio et per impetrar da lui sapienZa et
intelletio buODO. S 'addomando se ii governatori cristiani chlamati, e SmrZati, poSSino entrare net templo, Sagrificare, aSSiStere at Sacrificio, far genuflessioni avanti ais altare, ricevere COS'al- cuna delle cose Sagrificate O offerte. Fu rim to Censuerunt non licere nec pOSSe aliquo praetextu contento in dubio
christianis permitti. 26Tvlti fatis Viene ora diversamente significato da pacti glesuiti. Dicono che Conlacio fuin questo mondo seicento anni prima delia Nativita di Cristo. Che nella China I idolatria comincio 65 anni dopo la Nativita di Cristo; che i chinest tuiti in questo sono d' accordo dinon Venerare Confucio come Dio, di non sperare niente da tui. In cio apportano ii testimonio di Trigautio, che deli' 1616, avanti che altri missionarii olire i glesulti entrassero inquel regno, ha net suo libro deli historie det Regno della China asserito quel che si e deito
e si dira appreSSO, et e. Che dopo la morte di Condicio si dubito se doveva OnorarSi come re o come mae- Stro, ma non mai come cosa divina. Prevalse i 'opinione che si l 'onorasse Come maestro di
tuito l' imperio, percio fu chlamato 6Cum Fuguis: HCumis e ii nome delia fameglia, WFuxuri sici significa maestro. In qualsivoglia citia deli' imperici si fabrico un palaZZo, overo scliuola deita di Condicio, non templo. In quella abitano i prelatii di studio, dove Vanno Solamente quelli, Che attendono alle lettere; ed in certi giorni stabiliti riveriscono Condicio con quelle I268rJ cerimonte e riti con quali sono soliti di venerare ii maestri vivi. Ιl simile sanno quando prendono i gradi litterarii. In due modi honorano Condicio. Uno e quando i litterati prendono i gradi aliora ligraduandi, dotiori et effaminatori si radunano aVanti ai nome di Condicio, niente offeri-
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SEVERINO VARESCHIScono, ma fanno quelle cerimonie et inclinationi te quali tuiti i discepoli sanno a maestri Viventi. OveSta Cerimonia hanno Sempre permessa ii padri glesulti, polche prohibendosinessun cristiano avrebbe li gradi douuti alli litterati, in Che consiste quanto e di nobile, honoreVole et utile nella China. It secondo modo col quale honorano Confucio e quello che si fa due volte i 'anno. Ilprelatio de studii con altri litterati pongono avanti ai nome di Condicio un cervo e capro, morti, ammaZZati in altro luogo perche ivi non si fa occisione, ne effusione di sangue, vi mettono ancora ornamento di feta e cose simili. Oveste cerimonie non permettono li gie- sulti che li christiani te faccino, ne meno vi assistino, perche palono aVer Ombra di superStitione. RiCercono dunque se devono permetiere a novelli christiani nella I268vJ China chelaccino a Confucio te Sopranominate cerimonte consuete ad usarsi, quando Si prendono ligradi litterarii. Hanno risposto i qualiscatori omneS censuerunt esse permittendas caeremonias in recipiendis gradibus litteraris, si vera sint narrata a missionariis, quia cultus est mere ciVilis et politicus. Tres addiderunt praemittendam protestationem quod philosophum colunt ut hominem de regno optime merito. La Sacra Congregatione approVO la riSolutione de qualificatori, ma con queSto, chein vece di dire visi vera sunt narratais specificentur narrata a miSSionariis.
Che net seguente fallo, Che riguarda alle cerimoni e verso li delanti, e gran diversita tra quello che aliora su narrato, da quello che hora si rappresenta.
Di quel tempo D detto, che per dottrina di Condicio in tutia la China quei popoli
hanno templi dedicati alli loro avi e progenitori, clove due Volte i 'anno Si congreganoquelli delia fameglia. Vi e t 'altare con t 'imagine dei defunto: vi e chi fa l 'offitio di sacerdote, offeriScono carne, Vino, candele, Odori, teste di capre. 269rJ L'intentione de sagri ficanti e di ringratiare i defonti per li beneficii riceVuti da loro quando ViSSero, Sperano ancora di ricevere da medesimi, benche morti, gratie; onde proStrati avanti ali altare domandano Sanita, longa Vita et attre prOSperita. Questo Sacrificio nelle case e sepolture dei de- fonti si fa con minor SolennitR. Fu inolire soggiunto che in memoria de suoi progenitori i chinest tengono certe ta-vole nelle quali sono descritii ii nomi dei defonti, giudicando che in quelle tavole ven-ghino et assistino i 'anime de morti per ricevere i sagrificii et i 'oblatione; et te deite lavolesono collocate ne proprii altari con rose, candele, lampade, odori, aVanti a quelle genuflettono, sanno oratione et aspellano da defonti aluti ne loro bisogni. Si rappresento ancora che quando nella China muore alcuno, o Sia CriStiano o gentile, usano di preparare un altare nella casa dei defonto, sopra ii quale si pone Vimmagine det morio o la tavola nella quale e scritto ii nome con ornamento di fiori, con odori e candele e dietro ait ' 269ul altare sta it cadavero in un cataletto. Ouelli che Vengono a condolersi genuflettono tre o quattro Volte avanti ais altare, abbassano la testa insino in terra, lasciano neli 'altare candele e odori, accio si consuminoavanti l 'imagine dei defonto. Rivosero aliora ii qualiscatori con it supposto det narrato latio come Segue: Censuerunt christianis Chinensibus nullatenus licere ficte vel exterius assistere sacrificiis inhonorem progenitorum, neque eorum deprecationibus aut quibuscumque ritibus Superstitiosis gentilium erga ipsos; multo minus licere circa praefata ministerium aliquod exer
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Censuerunt Omnino non licere habere illas tabellas in vero et proprio altari maioribus dicato, multo minuS deprecationes et sacrificia eis offerre, licet occulta et ficta intentione.
Ouoad caeremonias quae fiunt quando aliquis moritur cenSuerunt: POSito quod menSa parata Sit quaedam tabula, non autem verum et proprium altare, Si caetera continentur 270ri intra limites obsequii civilis et politici, esse toleranda.
Intomo a cio Viene it latio diversamente raccontato da padri glesuiti. Ovesti diconoche nella China sono tre seite. Atteisti et idolatri: questi danno la transmigratione deli 'anime, e t 'inferno, ma non eterno, di dove ritornano ne Corpi, accio purgate Vadino a gOdere ii campi amenissimi neli 'India, dove visse siFeis, autiore di deita sella. La terZa Opinione e de filosofi che stimano che li buoni debbano essere premiati et ii callivi castigati. Per cio inferisce Trigautio che i Chinest non credono esser neli 'anime alcuna divinita, ne da quella Sperano cΟS'alcuna, ma per precetto di Conlacio prestano quelli honori a morti,nella guisa ch 'erano soliti honorarii viventi. Dice Conlacio: 6Serviant mortuis uti servierunt vivisis. Tulle tre te seite usano te medesime cerimonie. Gli idolatri hanno mescolato alcune coSe Superstitiose te quali non si permettono alli christiani della China Tre sono i modi coi quali li Chinest honorano i loro morti. It primo e quello che si is da ricchi e nobili a progenitori due volte i 'anno nella saladove si conserva l 'ima- 270vJ-gine di quelli, e non nei templi. OfferiScono carne, Vino, candele, odori. I pOVeri, che non hanno palaZZO, conservano te lavole nelle quali e scritto ii nome deli 'antenato morio anche sopra i 'altare fra i 'imagini de santi, te quali non riveriscono ne fanno a loro alcuna Oblatione.
Ιl secondo modo che usano ii parenti per onorare ii loro defonti e andare una voltat 'anno circa it principio di maggio alle sepolture che sono nei monti, dove Sradicanol 'erbe nate intomo alia sepoltura, plangono, sanno genuflessioni, portano ivi cibi cotti e vino, dapoi mangiano e beVono. Ιl terZo modo riguarda te cerimonte che si fanno intorno at cadavere d 'uno Subito morio. In queSto non e alcuna discrepanga di quello che la narrato l 'anno 1645. Ricercano ii padri glesulti tre cose intorno a Cio. Primo, Se Si pOSSano permetiere acristiani della China te suddelte cerimonte verso i defonti, con prohibire tutio quello cheper causa d' idolatria si e gionio di superstitioso. Secondo, Se i cristiani possino lare te cerimonte lecite unitamente con i gentili loro parenti. TerZO, Se possino assistere i cristiani, quando 27 1rl l 'infedeli sanno te cerimonte verso i defonti, con mescolanZa di COSe Superstitiose, non cooperando in COS'alcuna, ami facendo una protesta della sede. Hanno risposto i qualiscatori come Segue. Ex decem qualificatoribus quatuor cen-Suerunt non esSe christianis dictas caeremoniaS permittendas. Alii Sex, cum Supposito quod Vera sint narrata, quod scilicet non adSint templa nec altaria nec sacrificium, et quod Sinae a defunctis nihil sperent, crediderunt posse tolerari Sinas conversos adhibere dictas caeremoniaS erga suos defunctos etiam cum gentilibus, Sublatis tamen Superstitiosis. An vero possint assistere tantum cum gentilibus quando agunt superstitiosas, duobus exceptiS OmneS cenSuerunt posse aSSiStere, praeSertim facta fidei proteStatione, et cessante periculo subversionis, et quando aliter odia et inimicitiae vitari non possint. Domini cardinales approbarunt' ', ita tamen ut in praecedenti quaesito dictum est, quod specificentur narrata a miSSionariiS.
In margine, di mano deli 'Assessore: Votum maioris partis qualificatorum.
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Per ultimo su ad mandato aliora se i missionari dOVessero predicare in quel regno Cristo crocitisso e tener i 'ima- 2PlvJ-gine det Crocifisso nelle loro chiese, essendo che i Chinesi se ne scandaliZZano. Fu risposto Censuerunt nulla prudentia aut praetextu differendam esse doctrinam passionis Christi post baptismum, sed omnino praemittendam. Ad actualem Vero praedicationem Christi crucifixi licet non teneantur ministri evangelii in singulis concionibus, sed ad proponendum verbum Dei ac divina mysteria prudenter et opportune, et ad illa pro Cathecumenorum captu explicanda, non tamen a sermonibus passionis Domini nostri abstinere tenentur ea ratione quod gentiles inde scandalum sumant aut stultitiam putent. Censuerunt etiam, conveniens esse ut in ecclesiis imagines habeantur Christi crucifixi et ideo curandum, ut quoad opportune fieri poteSt, exponantur.
Circa a questo quesito dicono li pasei glesulti che si meravigilano che tat cosa si stapΟSta in controVersia; e quello che e peggio, che si stano impressi libri nei quali ven- 272rJ-ghino i glesulti censurati che non predicano ii mistero della Passione di Cristo,pOiche cio e falsissimo et espongono ancora opportunamente i 'immagine det Crocifisso: e percio omneS qualiscatores unanimi voto censuerunt sufficienter a patribus missionariis praedicari Christum crucifixum et sic etiam censuit Sacra Congregatio.
A great deat has been written about the so-called 6Rites Ouestionis ever since thesecond half of the seventeenth century, though much of it is repetitive, Seeking to confirmille different positions in the discussion without adding anything new. In particular, itthrows litile light on the first stages of the dispute, belare the fixed positions of the parties involved had been taken up. All the more welcome, therefore, iS the di SCOVery Os ne fources whicli are here published and discussed for the first time. In the Far East, for the most part under Portuguese controi, the Iesu itS had introduced, especialty hom the time of the Chinese mission os Matteo Ricci - 1610), newmissionary methods, whicli can be called methods of Hadaptationis, notably different homthe more direct and mass measures with due exceptions) adopted in the colonies of the Spanish empire. Aster discussions and differences of opinion among themselves, the Iesuit missionaries followed, in generat, the methods of Ricci. This way of proceeding was questioned by the new Franciscan and Dominican missionaries who reached China in thethirties of the seventeenth century hom the Philippines. The denunciations of Juan Bautista Morales caused anxiety in Rome at Propaganda Fide, whicii, in collaborationwith the Holy Office declared, in 1645, that the pastoral methods of the Jesuits were inadmissible. Faced with this censure, the Jesuits took steps to defend their practices and commissioned Martino Martini, a native of Trent and a missionary of Some yearS in China, to present their Case and to explain the true nature - the siquaestio facti - of their way of pro-
ouesto ultimo punio dei decreto non Venne pubblicato.
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ceecling. The result was the decree of the Holy Ossice of 23 Marcii 1656 whicli granted substantial freedom to the Iesulis' pastoral methods. Martini brought with him also to Europe a whole Series of Studies On the geography, history and church affairs of China which he publislied in Amsterdam, Antwe , Munich and Rome belween 1654 and 1658. It was his hope that this strategy of information would serve to dispei the doubis andala s in Rome and in other missionary bodies. The new examination of the information was this time entrusted to the Holy office. In the way things worked out an important role was certainly played by the views of thenew Ρope Alexander VII hom 1655). In the autumn and winter of 165 - 1656 a subcommission of the Ηoly office composed of Cardinals Francesco Barberini Ρrefect), Ginettiand Albiggi reviewed the materials of ten years before On whicli the decision un-favourable to the Iesuits had been taken. Eleven theologians, one of them a Jesuit Pietro Slarga Pallavicini), three Dominicans the Commissary Generat of the Holy Office VincenZo Preti, his visociusis Michele Pius Passus de Bosco, the Master of the Sacred Palace Ralmondo CapiZucchi), a Capuchin Marco Antonio da Carpineto) and a Conventual Modesto Gavaggi) examined the memorial presented by Martini, set out in sive potnis, and gave their votes. The Other theologians were Enrico Borghi, Generat of the Servites, Stesano Spinota of the Somaschi, Girolamo Ari a Carmel ite, Paolo Luchini Generat of the Hermits of St Augustine and Raffaele Aversa of the 6 Caraccioliniis. Both Martini' smemorial and the voles of the assessors, conserved in the Archives of the Congregationfor the Doctrine of the Falth, are published here for the first time. On the seventeen potnts of Propaganda Fide 's decree of 1645, Martini proposed sive for further discussion, those, obviously, which had most importarce for the Iesuit missionaries. The firsi potnt concerned the obligation or not) On the missionaries' pari, to inform their neophytes of the ecclesiastical precepis regarding the observance of the Sun-day rest, holidays of obligation and that of Easter, and the liturgical fasis. In their pastoralpractice the Iesulis glossed Over these potnis so as not to burden the consciences of the Chinese fatililat with morat obligations whicli their concrete siluation made it impossibi eto fulsit.
The second potnt concerned the adminiStration os sacramentS to women, in pBrticu lar the anointings of baptism and of the sich and also the use of saliva in the rite Os baptism), whicli in the Chinese culture were felt to he at variance with the reserve to beShown towards women by men not of the family. For the fame reason mixed meetings forwΟrShip or catechism were practicalty impossibie. In this respeci, too, the practice of the Iesuits was adapted to sOme extent to the Siluation. The third potnt of discussion was that of the ceremontes in relation to Confucius that the Chinese scholars were required to perform. This was a matter Os cruciat importance, for it was on the winning over of the men os learning to Christianity that was the explicitaim of Ricci's method and on whicli the greatest hopes were based.
The murili potnt concerned the practicabili ty or othemise) on the part of Christians
taking part in the ceremontes for the dead, another element of Chinese culture of no litile importance. To declare these ceremontes as absolutely impracticabie for Christians would ballisti hopes of inculturating the Christian faith in China. The last potnt was evenmore delicate, for it treated of the the role and the degree of sipublicityis of the devotionsto be paid to the Cross by the Chinese Christians. on this potnt, always a potnt Os discordhetween the Christian faith and culture, the Jesulis practised a certain reserve which had caused them to be accused by their adversaries of disguising the mystery of the Cross and passion of the Lord. The approach chosen hy Martini in his explanation to the cardinals of the Holy ODfice was that os providing them with more exact information on the conditions of the Chi-
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nese mission and the actuat practice of the Iesuits - a siquaestio facti,, whicli the contemporary dispute about Jansenism also fhowed tO be the critical area. The theologians of the commission considered the accounts given by Martini to have in generat clari ed the siluation and tO be a justification of the pastorat practice adopted by the Jesulis. It is interesting to note that it was the voles of the Commissary Generat Ofthe Holy Office, VincenZo Preti, a Dominican, whicli appear to be the most influentiat in producing the congregation 's decision. AbOut half the theologians had been involved in the preceding years also in the drawing up of the buli siCum occasionen of 1653 on thequestion Os IanSeniSm. The opax romanais brought about by the decree of 1656, in spite of the contrary eL foris of Navarrete, lasted almost untii the end of the century, at whicli time the third potnt of the simandementis of the Vicar Apostolic Monsignor Maigrot 1693) denounced the information provided by Martini in Rome which had ted to the decision of the cardinals and of ΡOpe Alexander VII as not corresponding to the facis. In the eighteenth century Domini cun pol emisis will speak even Os fraud.
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AGUSTIN GALAN GARCIA. - Sevilla'. Et compromiso Real de garantigar la cristianigacion de las Indias, obligo ala Corona a Sufragar los gastos que et propio proceso me generando. La obliga-cion, adquirida poco despues dei Descubrimiento por los Reyes Catolicos, seriano solo respeiada sino afumida como una cuestion de Estado por Sus SuceSOresen et trono. Incluso cuando los Vientos racionalistas recorran Europa esta actitudpermanecera constante'. La generosidad con la que se sufragaron las primeras expediciones evangeliZadoras, las disposiciones presupuestarias obligando a reservar cierta cantidad de dinero para et enuio de misioneros, et silibram tentois deayuda que podriamos liamar sicomplementarian, la exencion de impuestos a los colegios e incluso, et pago de canticlades que muy pronio comenZRron 3 Ser Considerabies, fueron buena prueba de ello'. Como bien ha afirmasso P. BOrges, laviconciencia de este deber no era solo persuasion exclusiva de la Corona, sino conviccion generat de lodos los espanoles '. Y era precisamente esta misma creencia coiectiva la que permitia exigi r al rey et cumplimiento de este compromiSO, cuando las circunstanciaS lo requerian. Centrandonos en et hecho concreto de la financiacion de las expediciones eVangeliZadoraS, podemΟS Concluir que una primera aproximacion a la documentacion que cada una de ellaS producia, permite penSar que todOS y cada uno de los paSOS que Sus integranteS tentan que dar, eStaban perfectamente cubieriOSpor la ayuda oficiat.' Et texto de este articulo forma parte det tercer capitulo de la tesis doctorat que Su autor defendio en ta Facultad de Geografia e Historia de la Universidad de Sevilla el 3 de febrero de 1903. Se titula: El oficio de Indias de Sevilla ' la organizacion economico misional de la Con ania de Iesus IJ66-IDD.
Por lo que se reflere a los jesultas que mencionamos en et texto, no siempre hemos podido dar todas las informaciones requeridas debido a lacha de nacim lento, ingreso en ta Compania, fe-cha de muerte). las condiciones en las que se encuentran las mentes que hemos consuliado.' Et paso dei tiempo higo ver con nitideg las ventrias que los eclesiasticos, fundamental mente regulares, proporcionaban at conjunio det Imperio, Sobre lodo como elementos civiligadores y de