장음표시 사용
351쪽
Bien es cierio que ni en aquellas actitudes sociales, ni en estas politico-culturalesse sigue una linea recta y constante. Las oscilaciones dependian de las diversas actitudes de los varios Gobiemos y ministros de Mad id, de los diserentes punios de vista delos su sivos nuncios, y de las multiples personalidades - altas o secundarias, internaSo externaS - que Se moVian en torno a la Secretaria de Estado det Vaticano. En conjunto notare que en ese periodo 1899-l92l, Dente a las ingenuas o malintencionadas alarmas suscitadas en algunos por los benedictinos de Moniserrat o los capu-chinos de Barcelona, las que jas gubemamentales contra los jesultas son mas hien emasas. Baste decir que en et indice Onomastico no aparece ni una sola VeZ et nombre maS
significativo y mas significado, et dei padre Ignasi Casanovas, si bien es Verdad que Su-yo era et escrito sobre la Solidaritat Catalana de l906, que luego divulgo en forma dediscursos y de articulos, tanto en Barcelona como en Palma, et canonigo mallorquin yconocido filologo Antoni M. Alcover 49 l04). diro al padre Casanovas, et politico Enric Ρrat de la Riba solo te pidio un par er morat sobre la licitud de los catolicos devotar una coalicion electorat en ta que entraban defcle los cartistas moderados hasta los republicanos laicos, coalicion que triunm plenamente et sigiuente ano. Aqui lo curioso es ver que las que jas llegaron a la nunciatura de parte de un Car-lista de ultraderecha, precisamente los que, en aquellos anos, hallaban mas favorabie acogida en et Vaticano. A casi un sigio de distancia tanto en Mad id como en Romalas cosas se ven de muy distinio modo: de to que se deduce que no siempre la visionsidiplomatican acomodaticia) de los Whechosis viene a coincidir con la realidad dei devenir historico. La gran obra dei padre Revuella cuyo segundo tomo acabamos de reSenar, puede dar pie a numerosos complementos monograficos sobre los varios colegios y las diversas obras a los que se dedicaron los jesultas en Espatia durante los dos ultimos sigios . Como uno de tales complementos podemos considerar la tesis queFernando Iesus de Lasala y Claver ha dedicado en la Universidad de Comillas alcolegio de Orthuela'. Creado como un sicolegio incoadon en et sigio xvii - sin duda la vecindad det recten creado colegio de Alicante no aconfrio activar su fundacion - desde et principiolos jesultas se establecteron, pues, en esa cludad episcopal de un modo cuasi interino. Volvieron a ella tras la restauracion como centro de ministerios espirituales; se pasoluego a iniciar de nuevo un colegio, brio et nombre de San Estanislao, hasta que elobispo les Osrecto la que habia siclo amplia y solemne Universidad de Santo Domin-go, perienectente a la orden de predicadores desde fines dei sigio xvi hasta las resormas universitarias de fines del xum y la supresion de conventos de religiosos en et xix. La interinidad simio sobrevolando sobre sus triados, porque et colegio de ori-huela - cludad esenciatmente episcopal y aun clerical, con su indispensabie, aunque leve, reaccion antirreligiosa - parecta ser atraido por la capital de la provincia, Alicante, cuyo puerto habia siclo desde et sigio xviii una de las puertas det anticlericalismo para tocla la Espatia centrat. Con altemativas varias, et colegio oriolano functono
como tal en et edificio de Santo Domingo desde l872, cuando los jesultas estaban osciatmente disuellos por et Gobiemo, hasta la nueva disolucion de l932 durante la II Republica, y luego desde et final de la guerra civit si939) hasta que en 19 6 sue trafladado a una nueva sede, a las afueras de la cludad de Alicante.
352쪽
La tesis dei padre Lasala, actualmente prosesor en la Universidad Gregoriana,
ΡΟr una parte, et tema esta plenamente encuadrado en ta historia civit y religiosa de Espana, y mas concretamente en et fur dei antiguo reino de Valencia. Unencuadramiento que es casi una simbiosis. A traves de su pequena historia se adivina la historia generat de la cludad y det Estado, una cludad con todas las caracteristicas religiosas y sociales de lodas las cludades espanotas que son capitales de diocesis sin serio de provincias. Si en ellas tiende a predominar et braZo eclesiastico, en este sobresale et colegio jesuitico, algo aislado dei resto de la provincia jesu-itica de Aragon, con todas sus buenas y malas consecuencias, sobre lodo dentro det ambiente que nos han desvelado la obra de Revuella y la ultimamente resenada de Coris i Blay.
Ese encuadramiento generat, diestramente traZado, abre et paso a dos sendas distinias, nunque en parte coincidentes. De un lado, una cronica de colegio nomuy distinia de la de cvatquiera otro estabiecimiento de los jesultas en ta Espana de los dos ultimos sigios, con su acoplamiento de ColegiO-residencia, que no Se Separaba gran cosa de los colegios de la antigua Compania esparcidos por todo et mundo. Ρor otro ludo, un caracter marcadamente sociat, et que con las nuevas orientaciones de Leon XΙΙΙ vino a renovar las asociaciones laicales, anteriormente solo piacloso-catequeticas y asistenciales. En este punio hay que senatar sobre lodo et capitulo septimo, toclo et dedicado ala benemerita Cria de ahorros de Nuestra Senora de Monserrate - actividad que enotras cludades mayores iteVaban a cabo Otro tipo de enticlades catolicas de caracter puramente laical - y a las Escuelas det Avemaria, que ampliaban et area sociat de lasclases beneficiadas por et colegio en los aspectos pedagogico y religioso. En cuatquier historia de un colegio particular liene espectat interes et resultado de la educacion religiosa y cuItural que en et se impartia. Et autor Solo puede extenderse un tanto en et inn o socio-politico dei colegio de Santo Domingo en ta cludad de orthuela, en ta provincia de Alicante y en Espana en generat, a traVeS de SVS organos politicos mas O menos democraticos - pues et mismo insiste en ta plaga det caci- quiSmo electoral -. En este punio un melodo estadistico hubiera sido tan amplio y tandificii como exiguo en sus vereaderos resultados historicos. Las mismas discultades presentaria et examen estadistico de sus resultados culturales. Creo que et autor ha hecho muy bien en limitarse, con fina sensibilidad, a dos punios: sus caracte isticas cientificas y algunos de sus mas ilustres alumnos. Entre aquellas, ta implantacion, en un colegio geograficamente tan apartado, dedos gabinetes muy superiores a la misma institvcion: et museo arqueologico, organi-Zado por un hombre que alcanZo vn Verdadero renombre en toda Espana, Iulio Fur-gus; y et gabinete de ciencias naturales, iniciado por et padre Ioaquin M. de Barnola y
Eschiva de Romani, quien luego Hercera parecidas lanciones en et Instituto Biologico estabiecido en Sama, junio a Barcelona. Muchos nombres de alumnos mas o menos itustres podrian espigarse, pero conmuy buen acuerdo et autor se cine a dos insignes hombres de tetras: et novelista Gabriel Miro, tipico Hemplar det simodemismon literario castellano, quien en su nOVela
profesores, y et poeta Iesus HemandeZ, uno de los escasos poetas comunistas eSpanoles vercladeramente PoetaS. En resumen, pum, et libro resulta in dempto, y un demplar, crociano de to universalvisio en to particular, at principio, y, at final de to particular visis defcle lo generat.
353쪽
Esta suma facilidad que ahora ya existe para consultar la documentacion pontificia hasta l922, se ha extendido tambien, como se acostumbra, a los demas fondos documentales de la Iglesia, y en particular de la Compania. Por lo mismo hemos de lamentar que un libro tan trab aclo como et que nos ha os recido et malogrado Ignacio Eligalde sobre la Conception literaria ' sociosolitica de Colomae' no haya adelanta- do, tanto como hubiera podido, at precedente estudio de Rasael M. de Hornedo l960). Las mentes de entrambos han fido susianciatmente las mismas: et archiVo personal de Luis Coloma, at presente en Ρalencia, y las propias obras dei autor. Mascompleta ahora ta bibliograna - aunque no entendemos como se han dejado de lado et libro de Iavier Herrero sobre Feman Cabaltero y los malintencionados dardos de Ρio Bar a Iguat, et fundamento de los eschitos, cuentos y libros dei jesulta novelistaque ante todo se consideraba sacerdote-misionero - hubieramos tenido que aguardarhasta nuestros mismos dias para que se hubiera limitaclo a ser, con mayΟr eficacia, Solo sitestimonio cristianon. Mas completo et analisis estitistico de sus escritos, su sistematizacion y et conocimiento de las circunstancias en que Se prod eron. Ρero nocomprendemos como en los anos de gestacion de esta obra - por lo demas, ta mejorque hasta ahora existe - su autor no haya utiliZado la breve, pero esclarecedora, autΟ-biograna que Coloma envio a don Atriandro Ρidal - notese: et jese moderado de laUnion Catolica, que Se apΟyaba en los canoristas - para que preparase et discurso de contestacion en ta Real Academia Espanota 19083: adviertese que tampoco aqui Coloma quiso ser mas explicito en ta cuestion det tiro que recibio, no que se te escapo poraZar, en et pecho. MenOS podemos comprender que, ahora que ya es poSible, no haya indagado seriamente en los archivos jesuiticos de Loyola, Alcala y Roma para llegarat fondo de las recriminaciones que sus relatos y novelas suscitaban en et ala mas intolerante de los catolicos y de los jesultas dei periodo postintegrista y de la nueva reac-cion integrista de los dos primeros decentos dei presente sigio. No se trata de temas almargen de la siconcepcion socio-politica de Su obran, Sino de su meollo, de las cauSas de tantas prevenciones Contra et, primero por las pequene S de Pequenecra y luego por la poluareda que levanto et pequeno B las paginas que te dedica EliZalde me parecen las mejores de loda la obra). Los documentos coetaneos, que et autor se hasallado, te hubieran podido explicar la gravisima crisis de los ultimos anos de su Vida, digna de ser conocida en toda su integridad. En resumen, un libro bueno, si no llevara
Aunque solo indirectamente atana a la historia de los jesultas, quiero cerrar este boletin con una obra en que muchos nombres Suyos Van saltando de la una a la otra pluma de ambos correspondientes: et futuro Ρabio VI y monsenor Giuseppe De Luca/y. Una correspondencia de dos personas a la VeZ afines y contrastantes. Los dos
abocados at apostolado intelectual, aunque procedentes et uno det norte y et Otro delfur de Italia. Ambos con una trayectoria, si no truncada, si muy pronio desviada. Et bresciano, pasado de la organiracion y direccion de la FUCi Federacion de universitarios catolicos italianosi, a la vida burocratica de la Secretaria de Estado det Vaticano: et lucano romaniZado, de sus primeros intentos de investigaciones filologicas a la conjuncion de filologos e historiadores de cvatquier ideologia religiosa o politica en una
δ' IGNACIO ELIZALDE, Concepcion literaria ' sociosolitica de la Obra de Comma. - Κasset
354쪽
editorial abieria a todas las tendencias y a todos los palses - por la variedad de sustenguas y sus tematicas, sus WEdiZioni di Storia e Letteraturan han fido, y siguen Siendo, las mas supranacionales de Italia. Ambos, sacerdotes de honda espiritualidad: Montini mas propenso a llevar a los jovenes hacia la vida interior por medio dela liturgia: De Luca, mas inclinado a la sipiedadis interior, de base personat y de horiZOntes populareS, que no por acaso su cole ion predilecta la apellidara Archivio italiano per la storia delia pieta, y no ... della spiritualita. Et por tantos anos sustituto de la Secretaria de Estado brio Ρio XII en realidad, vicesecretario para tos asuntos ordinarios) con una muy particular predite ion por Maritain y por la filoso a con- temporanea de maliZ cristiano; et don Giuseppe que trabriaba por libre, despues deabandonar un puesto en ta Congregacion para las Ιglesias orientales, mas inclinaclo a la espiritualidad interior a lo de Granomaison y de Bremono scuya Histoire hu-biera querido imitar en Italia), mas propenso a la religiosidad personat, centrada enet Misai y et Evangelio - influida por de Guiberi y de Leturia - y a las investigaciones historicas de Scaduto y Schiitte.
Dos almas, pues, destinadas a entenderse y, por parte det meridional, a en- Dentarse de cvando en cuando - distanciamientos tan Decuentes con muchos de Sus colaboradores, que a Veces se superaban y a Veces se perpetuaban. Seria interesante una historia de estas alternativas - Decuentes, si no constantes en et trato con sus colaboradores y amigos. Contrastes que no eran puramente GeruditOSD, Sino intimos y personales, pues en et conviVia una intransigencia doctrinal, que lehigo ser un hombre de con anga de Ottaviani, con una comprension a la veZ humana e inteligente de los que este ultimo, con Dase tal veZ dei propio De Luca, apellidaba sicomunistelli di sagrestian. Uno de los jesultas con los que no me consta que tuViese nunca roce alguno me elpadre Giuseppe Filograssi, et que, hactendole pasar por et seminario de Ferentino, ite- Vado por jesultas, dei que no pudo conservar muy buen recuerdo, te conducira at Seminario Romano. En esta cludad se Rara definitivamente, y, despues de transitorias ensenanras en diVersos centros eclesiasticos, desde aqui estabiecera sus dos lineas de contactos mas secundos, para et y para tos demas: et grupo literario florentino de Ρapini con quien tambien chocara a proposito de su Celestino Gyen grupo romano de marcado caracter erudito, que pronio se extendera a toea Italia, a Europa entera y alos Estados Unidos de America. In hombre inquieto, muy superior a la obra escrita que nOS drio, cuya persona y
sar det melo y gallardia de su tengua italiana. Este acuciante y discordante epistolario ha hallado, por fortuna, un editor tanpenetrante como cuidadoso, tan humano como erudito. Tal como hubieran deseado, sin duda alguna, tanto Montini como De Luca.
355쪽
ROBERT BIRELEY. The Gunter-Reformation Prince Antimachiavellianism or Catholic
Il nuovo volume dei padre R. Bireley, professore di storia alia Loyola Universitydi Chicago, e una derivarione e un allargamento delle sue precedenti ricerche dei l9T e 198l sul complesso rapporto tra religione e politica deli Europa delia Controrisor-
Si articola in nove capitoli. Ι primi due silvano ii tema netrampio contesto politico, religioso e culturale; rultimo e di valutatione conclusiva: i sei capitoli centrali si presentano come delle piccole e diligenti monografie su attrettanti cospicui rappresentanti detrantimachiavellismo. Il pensiero di Niccolo Machiavelli, a partire dalla pubblicagione dei siDiscorsin edet siΡrincipen nel l 3l-32, alimento appassionate polemiche: prima che queste opere fossero messe atrIndice si 59), erano gia scesi in campo tre autorevoli scrittori: mentre erano in circolagione approssimativamente quindici ecligioni dei siΡrincipes e diciannove dei 6Discorsin con relativa traducione francese p. 14). Althi polemisti si ag-junsero nei decenni seguenti. Tanto impegno di confutarione non sorprende, Se si pensa alle asse agioni, audaci sino at cinismo, det Florentino, che, basandosi sulla lettura degli autori antichi in particolar modo su Livio), e sulla propria esperienZa, non clava posto atretica cristiana nella vita politica ed in questo modo disjungevat'onesto dati utile, sostenendo che ii successo in politica si puo ottenere solo non conformandosi ai principi cristiani. It secondo capitolo melle in rilievo Poriginalita detrapproccio degli antimachia-
vellici. Ρur restando debitori della Scolastica, essi hanno saputo integrare la teoriacon la prassi: 6Gli antimachiavellici si concentrano sulla pratica, ossia suli arte di go-Vemo, in attre parole Vogitono incontrare MachiaVelli sui suo terreno. Questo approccio non esclude it loro interesse per la filosofia politica. Lo sforgo teorico di conciliare la moralita cristiana con la prassi politica e compluto, con soddisfaZione degliscritiori antimachiavellici, dagii scolasticin p. 33)
L'antimachiavellismo costituisce un'ampia corrente filoso co-teologica. Bireleynon ha inteso fame la compluta descricione. Si e invece fissato su alcuni antimachia- vellici che hanno mostrato in positivo come si puo mantenere e svituppare ii potere politico senga dipartirsi dalla morale cristiana: ossia, come esprime con efficacia it ti-
toto dei volume, hanno presentato rarte cattolica di govemo. Gli autori analigrati sono stati scelli con criteri oggettivi: i loro scritii hanno avulo una larga dissusione e ilmolo suolto dagii autori stessi e stato notevole. Vissero in un clima diverso da quello dei primi impugnatori dei Machiavelli il loro e it clima delia plena Controriforma. Essi sono, olire it Botero e it Lipsius, i cui scritti antimachiavellici apparuero quasi contemporaneamente attorno al l 90, tre geSuiti: Ribadenetra, Spagnolo: ContZen, tedesco: Scribani, fiammingo le loro opere vennero pubblicate tra il l 95 e il l 624: in- fine un diplomatico e letterato spagnolo, Diego Saavedra FMardo, che fece uscire lasua opera nella forma definitiva a Milano con la data dei l642. Giovanni Botero 154 16l T) e it fondatore delia tradicione italiana p. 45-Tl).La sua opera maggiore 6Della ragion di Staton, pubblicata nel l 89, gia netranno semente era ben conosciuia nelle tre maggiori corti delia Controriforma: Mad id, Mo-
356쪽
naco di Baviera e GratZ, per non partare di Roma. Botero aveva studiato net collegio delia Compagnia a Ρalermo ed era entrato in essa nel l 58, uscendo ne netl 580, per motivi di salute. Negli ultimi due anni di vita di Carlo Borromeo a Milano su suo Segretario.
Tra i molleplici problemi da lui traitati e da segnalare ii suo atteggiamento Verso gli eretici 6Ιdeale sarebbe che si convertano si devono usare tuiti i mergi possibili predicatione, esempio di vita, buone scuole); come Suareg, non esclude l'uso di una certa pressionen p. 62). Neli'insieme Botero e riuscito a conciliare i valori disjunti da Machiavelli siancora una volta it bene e l'utile sono stati armoniZZati. Ι 'utilita per ilprincipe gloria da conquistare), it dinamismo delia popolacione e forse l'espansione dello Stato sono stati armoniZZati con la campagna contro i Turchi, nemici dei cristia-nesimon in . Pl) Un'altra tradigione e stata fondata dat grande umanista fiammingo Iustus Lipsius Ioest Lips l 47-l606: va corretia la Dase di p. 73 nel l 62 Lipsius entro fra inovici delia Compagnia a Colonia, emetiendo anche i voti l'anno appresso, dat qualila sciolto cf. AHSI42, 1973, p. 3l -32 l). La sua postgione espressa nei 6Ρoliticorum, sive civilis doctrinae libri sexis, dei l 90, non soddissece ne cattolici ne protestanti: daambedue te parti incontro aspre critiche in. 72-l00). Sembra che lo stile e la chiareZZadet discorso di Machiavelli non to lasciassero dei tutio indisserente, e solo con il passar det tempO, nelle sue opere successive, Lipsius lia visio chlaro ii modo di conciliareit bene e l'utile. La sua opera e perVasa dalla convinZione che sita religione costituisce ilfondamento detrunitan in . 88).Il tergo degli antimachiavellici considerati p. ill-l3 ) e Ρedro de Ribadenetra l526-l6ll) che sta atrinigio delia tradigione in Spagna. Gesulta di spicco, stretto collaboratore e biografo dei fondatore delia Compagnia di Gesu, clopo aver sostenuto incarichi importanti neli ordine, ha saputo SDultare questa multiforme esperienZaneli 'attivita letteraria. Nel l 595 pubblico it 6Trataclo de la religion y virtudes que devetener et Ρrincipe Christianon, un appello appassionato at principe perche dilanda lareligione cattolica contro i sipoliticiis, che Vorrebbero introdurre la tolleranZa religiosa. Questo appello terminava pero in modo inaspellato con la conclusione che la tolleranZa religiosa e migliore delle guerre civili cf. p. l20-l 22).L'autore pero che piu efficacemente si e confrontato con il pensiero di Machia-
pienamente immerso come consessore e configliere di Massimiliano di Baviera. Lasua dottrina e guidata dalla convinZione che un confronto militare net connitio religioso debba portare una soluZione favorevole alla Chiesa cattolica. Questo gesultabavarese ha dato piu spaZio ali 'esperienZa e alia ragione che ali' autorita degli antichi cf. p. l39-l40). Ιl pensiero dei consigliere di Massimiliano ha in gran parte innuengato P Edilto di Restiiugione dei l629, che come conseguenZa porto alia Sconsilia dei cattolici a Brettenseid. Gli ultimi anni della sua vita Contgen vide ii fallimento delle sue conceZioni. Ilsuo successore alia corte dei Willelsbach, Iohannes VerVaux, apparienente at partito piu moderato, net suoi WAnnales Boicae gentisn l662) non gli rispa io delle criticherigettando la teologia militante. Carolus Scribani si 56l-l629: p. l62-l8T) opero nelle citia dei Paesi Bassi sogget- te aliora at dominio degit Asburgo spagnoli. Nel siΡoliticus Christianusn l62l, l6243volle convincere i lettori, che it cristiano puo, senZa compromettere i suoi principi mo-
357쪽
rali, essere coinvolio negli assari politici: 6Egli era meno interessato alia relagione trail bene e rutile. It cristiano dourebbe essere un politico di successon in l62). Scriveva a partire dalla propria esperienZa, simile in questo a Contgen. La siluacione politica delle Flandre di aliora e it coinvolgimento di Scribani negli sforgi che miravano alla conciliarione degli spagnoli con la popolagione dei luogo sanno di tui un legame traantimachiavellismo spagnoto e fiammingo con tuiti i pregi e limiti che una siluaZione dei genere porta con Se. Bireley, dopo aver presentato dei ragionamenti assai complicati di Scribani, conclude non sema un tocco di ironia Forse Scribant avrebbe douu-to studiare piu attentamente gli scolastici, i quali ammettevano che ii cambiamento delle circosta e libera it fourano datra ordon p. 178).La producione letteraria di Diego Saavedra FMardo si 84-l664) costituisce ilculmine delia tradicione antimachiavellica. Gia la presentagione delia sua opera principale siEmpresas politicas: Idea de un principe politico-cristianon l640), consistente in cento emblemi commentati in forma di saggio, tradisce un gusto baro o. Saavedra non intese dare at principe delle istrurioni generali ma sottolineo it satio, che l'arte digovemo e radicata ness'esperiema ed e stulto di rinessione su di essa. Qui fiamo lontani dali'espositione sistematica di Botero o Contgen: Saavedra si avvicina agit Es- saysis di Montaigne cf. p. l89). Neli'ultimo capitolo p. 2lT-2423 e osserta una deitagitata valutarione dei contributo degli scritiori antimachiavellici per la comprensione delia Controriforma e delia
Prima di tutio: sineli'assermare che it cristiano puo ottenere succesSO in politica, gli antimachiavellici mostrano una visione fondamentalmente ollimistica dei cristianesimo e dei moneo. Questa forma di ottimismo deve essere considerata come laprincipale quali fica delia Controriforma e delia cultura haroccan p. 22 l). In pratica questo significa una ricerca det sano equilibrio tra amore e paura, tra desiderio del-Punita religiosa e la comprensione realistica delle divisioni consessionali. In questaricerca gli antimachiavellici stimavano valida la ragione, che per loro rimaneVa in armonia con la sede: non avvertivano vn conflitto tra esse cf. p. 2383. La ssida di Machiavelli, che aVeva credulo di dover separare i grandi valori cristiani dalla vita politica, potariZZo gli flargi dei suoi avversari attorno at tentativo di trovare l'unita 6La ricerca detrunita su caratteristica per questa cultura. Quello che Machiavelli haseparato, gli antimachiavellici speravano di poter unire: la politica e la morale cristiana, l'utile e ii benen p. 239) Questi flarZi, per quanto lodevoli, a iungo andare hanno portato delle conse-guerae anche non volute: 6L'ensasi che gli antimachiavellici pone vano sulla conver- geneta detrinteresse dello Stato, i crescenti poteri dei principe, con l'utilita della religione nello suiluppo dello Stato, ha portato ali incremento della mentalita che vedevanella Chiesa uno strumento dello Stato. In questo senso gli antimachiavellici si sono accomodati troppo at mondon p. 24li I limiti che rauiore si e fissato non gli hanno permesso di analiZZare altri autori, che ebbero un ruolo non minoro dei sei presi in consideraZione. In ogni caso Il principe delia Controriforman, a parte te utilissime informaZioni, puo essere considerato
358쪽
Ι tre corpost volumi che costituiscono gli Atti di due Convegni Internarionali su Bella ino tenulisi negli anni l 986 e l988, in concomitanga con gli anniversari di
troversiis adversin huius temporis haereticos, inquadrano la complessa personalita e illempo in cui it leologo cattolico visse si 42-l62 l) da una molteplicita di angotagioni leologica, pastorale, storica, giuridica, epistemologica, Scientifica, artistica, musicale, letteraria, pedagogica, detrinnusso che egit esercito sul mondo contemporaneo e sui posteri ai diversi livelli delia letteratura e detragione controversistica. Con tutio Cio, stante la ri heraa e la vastita degli origgonti, gli approcci degli studiosi at Bella inosi caratteriZZano per due angolazioni fondamentali: storica, it primo volume: teologi-co-pastorale it secondo e ii tergo. Ρoiche inrebbe impossibile dare conto in poche pagine dei contributi di mamior pe-so e importa a allo studio ed atram iumento di aspelli gia conosciuti della personalita det Bella ino, scesimo cli concentrare l'attencione e di segnalare quelli che ci sono sembrati i piu nuovi e originali secondo una triplice angolacione teologico-paStorale, silΟ- Sosica e scientifica. In questo quadro meritano ruievo l'opera teorica e l'acione organiraatrice dei p. Gustavo Galeota SI, che ha prodotio ben tre studi - due di piu amplo e uno diminore respirΟ - su Bella ino, prodigandosi molio per la strutturacione degli interventie la riuscita dei Conregno di Capua, non solo, ma fomendo testi e consigit at gruppo distudiosi ramolli intomo at pros. Romeo De Maio e partecipanti ai Convegno di Sora. Dei suoi contributi storici, ii primo, storico, e dedicato alle Controveratae Gen i, Sullano e fortina istis Controversiae di Roberto Bella ino. Sora l990, pp. 3 83. Fra i suoi pregi specifici e quello di avere studiato rirradiagione europea gestatica det melodo delle Con
corso det xlx secolo, at tempo det Concilio Vaticano I, Bella ino su assunto quale teologo tout muri, non Soltanto controversista, della informa Cattolica. Semale di questa ri-presa e nuova auge sono te riedicioni desse Controversitie in territorio italiano e stan se, assunte quale siespressione des'integrismo stologico delia scuola romanan, p. 47. Fra emeit Galeota prende come punii di riserimento la napoletana dei l856-l862 e la parigina deli 870-l8M p. 4T-48. It secondo saggio, storico-dotirinale, e piu esplicitamente concentrato su temi teologici ed antropologici Alauni temt dvilla dotirim di Roberto Bella ino in re- tr petiim. Capua l990, I vol. l2l-l 58). Esti sono: la visibilita della Chiesa ed ii Ρrimato det Sommo Ρontefice come criterio ermeneutico: l'uomo proleso verso rinfinito delia suaesisteneta ed artesice delia propria salveraa; la teologia politica come semo di una coscien-Za civile in trasso agione, iri l23. It tergo ed ultimo contributo scientifico dei padre Galeota allo studio deli opera e dei tempi di Bella ino e Peter Pagma IIJ0-I637 . unm Ello di recegione critica defecclesiologis apologetica di Roberto Bella mino; dedicato amettere in evidenra lo studio dei concello di Chiesa e l'originale dottrina circa te notae
359쪽
scienZiato con clue interventi e saggi di Ρaola De Falco e George V. Coyne S.I. Laprima Bellarmino e la scienaa. Sora l990, pp. 54l-5703 muove alia riconsideraZione delle opere di Bella ino - soprattulto te Lectiones Lovanienses, ma anche i Commentari alia Somma di San Tommaso e l'Epistolario - sulla scorta dei fondamentali studi di Ugo Baldini, ora editati in volume cf. Legem impone Subactis, So-pra pp. 3lI-3473. It secondo Bellarmino e L nuo via astronomia nemeta delia Controriforma. Sora l990, 5Tl- 78) mette in evidenZa la relagione per nulla tradigionalistica fra la nuova astronomia e Bella ino in due punti l 'ammissione di moti intrinseci e irregolari per i planeti - in questo consiste ii merito specifico della nuo-va astronomia - e la liquidita dei cieti, che vanno chiaramente in diregione antiaristotelica e antitolemaica. In un saggio ben altrimenti profondo, documentato edorientato non certo sulla consonanZa fra la nuova astronomia e quella dei Cardinale - che in verita non vi fu, poiche te idee cosmologiche det Bellarmino segui vano ii deitato biblico, come e evidente soprattulto nel commento dei teologo allacelebre lettera di Foscarini Ugo Baldini Bellarmino tra vecchia e nuo via Scienga epistemologia, cosmologia; fifica. Capua 1990, ΙΙ pp. 629-696, ora ripubblicato senZa te lavole in Legem impone subactis cit., pp. 305-344), ha studiato l'astronomia dei Cardinale proponendo delle tre angotagioni enucleate sivi 633). la prima contenulo e ragioni scientitiche. epistemologiche, religiose) del giudigio det Bellarmino sutrastronomia eliocentrican. It Baldini si e concentrato, in particolare sulPapprofondimento della norione di sidemonstration delineandone i connotati scolastici, centrale per comprendere lo scetticismo e in definitiva la non accella-gione da parte dei Cardinale della teoria eliocentrica. Fra i contributi presenti net volume che raccogite gli alti di Sora, segnaliamo ancora i seguenti: C. Napolitano, La concegione delia storia di Roberto Bella ino 25l-2TI; S. Zen, Bellarmino e Baronio, 279-32l, con un paragrasΟ - il quarto, pp. 3l0-3l3- dedicato alia concegione della storia in entrambi. Il pensiero di Bella ino, secondolo Zen, rivela soprattuito: l) autorita delia Bibbia e detrargomento patristico: 2) valore delia traditio, ossia dei verbum non scriptum. 3) cultura detrob die a. Da filologo invece it Baronio siera un ricercatore di verita; Bella ino da controversista pole-mico, possedeVa gia tulte te certerae: potrebbe dirsi piu precisamente un ricercatore diargomenti a fine controversisticon p. 293. Questo giudiZio, Sosianciatmente corretio, non penetra per altro problematicamente netl'oriraonte controversistico di Bella ino, che era ben piu complesso e motivato da una serie di ragioni leologico- loso cheed etiche. Citiamo ancora i contributi di I. glaski, Roberto Bellarmino e L letteratura deffeta delia Controriforma in Polonia, pp. 5l9- 39, che studia Bella ino come ilrappresentante delia Controriforma romana meglio conosciuto in Ρolonia; M. L. Ruggiero, Bella ino e la donna, pp. 893-9l8, che Studia un aspello nuoVo non certonella ricerca storiografica contemporanea, ma abbastama inconsueto netrambito deli investigarione sulla storia religiosa riserita ad un esponente qualiscatissimo delia cultura della Riso a Cattolica come Bella ino, con it rischio di fovrapporre moderne categorie di jucligio alla comprensione di salti e realia psicologico-umane dei secoli xvi e xvii; A. Valerio, Lia verita ΚωO teologico in Bellarmino, pp. 49-88, che nel-l'asDontare un tema epistemologico quanto mai interessante, non frugge at hischio evidentiato per il saggio della Ruggiero: G Barbuto, qti PrincipeM di Bella ino, sep l25-l89, che affronta e studia la tematica det rapporto Hobbes-Bella ino, estranea per altro ali'oggetto deli interesse di G. Nardone net suo contributo at Convegno di Capua Controversia sui giudice delle Controversis si Cardinale Bellarmino e Tho-
360쪽
mas Hobbes, Capua l990, 543-628), partendo da premesse opposte a quelle dello stu--dioso gesulta. Scrive infatii Gennaro Barbuto 6Ιn tale tradigione esegetica Ilo studioso nelle pagine precedenti aveva fatio una rassegna storiografica deli influenga delpensiero politico det Bella ino nella storiat, attenta a valutare it ridimensionamento dello Stato nel pensiero politico bella iniano, si inseriscono te molle pagine delXLII capitolo dei Leviatano, destinate a una serrata disamina dei De summo pontifice. Tale su la periria di Hobbes da suscitare un sermo judigio di Cari Schmiti: 6Nessunolia confutato Bella ino meglio di Hobhesis, p. l79. Scrive invece it Nardone: HIl titolo di questo studio II a Controversia sui giudice delle Controversiel intende spostare ii centro di interesse: non la controversiatra Hobbes e ii defunio Bella ino Isi noti la fineaga delia quali caZione, siderun-toni, ma la controversia che, prima ii teologo romano e pol it filososo inglese, conclussero entrambi sui medesimo oggetto sit Giudice delle controversie), contro imedesimi avversari si protestanti), con argomentagioni abbastanZa simili. Lo stesso Hobbes pone delle premesse generali che autorigZano vn sorte ridimensionamento delia sua opposigione at Bellarminon, p. 554. Non e chi non vecla la differenga fra due modi di sare storia - quello di Barbuto e quello di Nardone - dei quali it secondo ha fra gli altri meriti il primo di tuiti e la problematizgagione di cioche si presuppone come dato acquisito clalla ricerca storiogratica, che implica illar proprio e riproporre come nuOVO cio che polrebbe apparire come gia datato ovecchio tout court - quello di contribuire a rinnovare, modificandolo con prove, ilgiudigio sui rapporto di Hobbes con Bella ino Per concludere la rassegna dei contributi ai Convegno cli Sora, occorre citareit saggio dei padre M. Balliori, Bellarmino i Loiola davant la teologia de Ramon Liuil llurs actituri divergenis, pp. 985-l000. Entrando nel merito della capacita dicomprensione da parte dei teologi della Riforma Cattolica dei pensiero dei Liuil, che e sempre stato uno dei centri e fari orientatori degli studi dello storico catalano, it Balliori conclude cosi sui divieto di scrivere e di partare delia dottrina dei Glosofo maiorchino, compreso l'obhligo di sottomettere at Sant Ustigio quaistasi
com era disicit a tois aquelis teolegs de la Contrareforma post-tridentina de judicar rectament les doctrines teologiques d'un autor medieVal, escolastic independent i questo dato e centrale i, mistic arborat i pensador subtil, Sense tenir presenistes circumstancies historiques en que compongue les seves obres ni la finalitat apologetica i missionera deis seus escritSD, p. 999. Dei contributi contenuti nei volumi che raccolgono gli Atti di Capua segnaliamo C. Scangillo, It vescovo nella ecclesiologia di San Roberto Bellarmino, I T6-96; Ρ. Giustiniani, Bellarmino. animatore di catechesi, Ι vol. 473-488; G. Behes, La dottrina sacramentaria det Bella ino la controversia det aeri secolo alia luce deffodierna dottrina,ivi 53-68, che mostra te due modalita di comprendere la causalita dei sacramenti quella greca, fondata sulla noZione di simysteriumn per la quale it sacramento e dono, processo nel quale vive una Gione Simbolica, e quella latina cui it Bella ino appartiene, fondata sui patio giuridico, sui sacramento come essetio di una cooperaZione. Questi temi ritomano anche da un'altra angolarione, quella detranalisi det melodoche ne mette in luce te radici epistemologiche, presente nella comunicarione di Anita Mancia, L 'opera det Bellarmino nella rimanigetagione degli studi flosofici e teologici ivi 269-282, soprattulto te pagine 274-276. Di altri tre sago occorre dar conto per quanto attiene ii Convegno cli Capua quello di Ρ. W. van Boxel, Roberto Bella ino ela tradietione giudaica I pp. 97-l 20: M. Biersack, La conosceneta desie fonti protestanti