장음표시 사용
291쪽
De Aelibus humanis, eoruniq. regula etc. 289
Adoi l. iam necessitas , ut saepe diximus , alia medii sit, alia praecepti; Spes autem spectari possit, vel quoad habitum , vel quoad actum i quanta eius
generatim necessitas sit, inquirendum est. H. Spem habitualem esse omnino necessariam ad Solutem, Dori secus, ac gratiam sanctificantem, a qua divelli nequit, res est inani sta. Spem vero quoa claetum , necesSariam esse ad justificationem necessitate medii , nemo unquam negavit catholicus. Sed non nulli recentiores Castii stae contendebant , nullum esse
praeceptum eliciendi actum spei , quod praeceptura ipsum per se obligaret, etiam seclusa necessitate spei vel ad justificationem obtinendam , vel ad alias exer- Cendas virtutcs. Quorum doctrinam Alexander VII. damnavit in ca propositione: Homo nullo umquam pilae suae tem 'ore tenetur elicere actum fidei, Nei, et Charitatis , ex Mi Praecutoriam ad eas Dirtutes Pe tinentium. III. Michaol volinos Hispanus, salsa sanctitatis imagine magnam apud Vulgus pietatis, ac doctri ae laudem adeptus , arcanam quandam , ae nefariam do-Ctrinam Romae spargere incepit, ex Beguardorum Principis magna ex parte derivatam. Docuit enim , esse quendam altiorem Persectionis statum, in quo animus nulla amplius spe vitae beatae moveretur, nulloque pulsaretur timore ; sed objecta omni salutis cura , totus in Deo quiesceret. Iu eo statu nullos omni Mo ex rcendos esse Virtutum actus , nullisque tentationibus utcumque foedis , atque insandis resistendum ; omnesque animae Potentias annihilandas, Ilea quiete sua deturbaretur animus. Ilitio ejus sectatores , qui jam numero in dies augebantur , Quis tritae nuncupati sunt. Verum cum occultari amplius
292쪽
m o Inst. Theolog. Lib. IV. Cap. XXXI.
ra res non possct , comprehensus Molinosius , et lucarceres S siqnisitionis trusus , arcanum Dyniae Parte fecit ejusque doctrina ab Innocentio XII. in I ulla Coelestis Pretpr anno MDCLXXXVII. damnata est vi-pinti tribus propositionibus . quarum haec erat prima: Datur habitualis status amoris Dei , qui est charitus Pura , et sine ulla admixtione motioi propr ii interes- Se . . . Argus timor Poenarum atque desideritim remunerationum habent amplius in eo pariem. Noncmatur amplitis Deus Propter meritum , neque Pro Pter Perfectionem , neqree propter felicitatem in eo omando, in eniendam.' IV. In eundem scopulum, licet illa foeda , ac pro-Pudiosa Moli nosti dogmata declinam, impegit Franciscus Fenelon Episcopus Cameracensis a). Verum is, errore compoto . post Innocentia XII. dcfinitionem, Palam illam e suggestu ejuravit.
Actus syei necessarii stini adultis ad saltitem tum necessitate medii, tum necessitate praeceρti.
Prob. I a. pars. I. ex Script. I. ' Non minor est ad justificationem , et salutem spei quam fidei necessitas. Si oui ctiim dicitur ab Apostolo Heb. XI. Sine f- de impossibile est placere Deo ; ita etiam qui spem non habent inter eos recensentur , quorum est desperata sylus , imo ipsa spes indirecte ponitur ab Apostolo indvifinitione fidei Christianae , qu ne sine dubio est ad Salutem necessaria necessitate medii : Est autem , in quit , ides sperandarum stibstantia rerram. Σ.' Sicut spes ab IaOminc exigitur tamquam cotiditio , ac d
293쪽
De A tibus hismanis, Borumg. reyula eω. 201spositio ad justificationem necessaria Mauth. Ix et
Confide sili , H utuntur tibi peccata , ita une illa
nihil boni a Deo expectandum eve denuuciatur Iacia
I I. Non ergo aestimet homo ille qui spem fi mam non habet quod acc*iat aliquid a Domino.
Hinc merito I ridentinum Sess. VL. Cap. 6 inter dispositiones ad justificationem necessarias spem re
Prob. II. ex PP. I.' Ambrosius Lib. De Poenia. Cas'. I. Memo , inquit , Potest bene vere Poenitentiam , nisi systraoerit indulgentiam. a.' Augustinus Hom. CCCLII. inter L. Iudam proditorem non tam scelus , VMod commisit , quam indulgentiae desperatio fecit penitus interire. Prob. III. ratione. Tam arcta est fidei , speique eonjuryclio , ac Veluti cognatio , ut qui spem non habet, is sidcm vel nullam , vel o mutno inanem , atque
otiosam habere Videatur. Sic qui non Sperat, Se a PO-tentiore adjuvandum , is vel non credit, euin posse , aut v lle auxilium serre , Vel ita se gerit , ac si non erederet. Hinc Scriptura fidem . ac spem ita aliquando conjungit , ut una veluti videatur esse virtus ; uu de dicitur de Abraham Rom. IV. 3. si syem contra si em credidit. Ergo si fides ad salutem est omnino necessaria , paris erit necessitatis haec virtus, siue qua fides' aut nulla sest, aut prorsus inutilis. Prob. ua. pars. I. Deus ipsc in Scripturis sperarenos jubet. Psal. XXXVI. Spera in Domino , et faebonitatem. Eccl. II. 6. Dirige piam tuam, et Syer in illum. I. Pet. I. 13. 'erate in eam , quae os er tur Mobis , gratiam. a.' Quidquid necessarium est necessitate medii , necessarium est etiam necessitate stra cuti, ut saepe diximus. Atqui spem necessariam esse necessitase medii ; paulo ante ostendimus. Ergo eis.
294쪽
futit. Theol. Lib. IX. Cv. XXII.
Soholiou. I. Quamvis certissimum sit sperandi praeceptum , non ita tamen exploratum est quo tempore , aut quoties obliget. Qua in re illud primum videtur affirmari
posse, totieS uos spem nostram excitare dc bere, quoties actiones nostras debemus ad vitam a tertiam eousequendam referre , quod utique sine aliqua spe fieri nequit. Cum ergo ad stum siuem omnes ocius nostros di rigere debeamus ; ad hoc enim Christiatii sumus, re generati in syem Dioans . . . in hereditatem incorruptibilem , et incontaminatam , et immarcescibilem; hinc efficitur, spem nostram esse debere non actu , scd virtute continuam ; sicut et coistinuam orationem nobis Christus ipse insinu ut saepius , et inculcat : et
Apostolus I. Thessal. P . 8. praecipit , ut Semper induti simus loricam Dei , et charitatis , ct galeam
spem satiatis. II. Scd . certa esse empora , in quibus praecipue urget spei praecep um , communis Thi Ologorum sententia est. Et I.' quidem initio usus rutionis, quo empora praccipue dei et homo ad Deum converti per
fidem , spem et charitatem. 2.' In exitu vitae , Cum iam ad eam metam pervetitum est , in qua ardentius vitae aeternac bravium cora Cupiscere , atque anhelare necesse est. 3. ' Cum graves Contra Spem tentationes
urgent. 4. ' Cum de peccatis agunda est poetiitentia 5. ' Quando est orandum ; vana enim Omuis 'est oratio , quae sinc ulla fiducia funditur , ut et L .hristus saepe monet in Evangelio , et Iacobus Apostolus paulo ante laudatus Iac. f. I. iusinuat.
295쪽
De Amibus humanis, eo mcy. regum etc. 293-
Non est agnoscensis ille perfectionis stulus a Quietialis confictus , in quo nes spei . aut di sideriam aet maeri ae, nes Poenarum timor , nec ullus actus potentiartim animae Iosum habeat.
Prob. I. Scros. Apostolus, cui utique nemo se aequar , ne dicam anteponere audebit, . miti . III. 2. de omnibus uicumque in hac vita persectissimisti nec habet : Non quod jam acceρerim , Gut Perfectussim . . . fratres , eg o me non arbitror somprehendi se. Uniam autem gna quidem retro sunt Oblipiscens , ad ea vero , quae sunt Priora , 'extendens me*sum , sit destinatum Persequor , ad brapta n supernae Docationis Dei ire Christre festi. Quicumque ergo Perfecti sumus, hos sentiomus. Et de viris ad summum Perfectio ui3 apicem evectis loquens Rom. III. 23. Nos V i, tuquit , primitias Spiritus habentes et lysi iutran s ς mimus , ady tion m siliorum Dei ex PeGαuces . redemtiovem cor oris nostri. Spe enim saloi facti sumus. Haec quidem de spe dicta sunt. De timore veroe ait idem Apostolus de seipso I. Cor. IX. 27. Castigo cor ias merauι , et in se intutem redigo , ne forte cum tres Pro di Dyrim sese reserobus e clar. Et om uibus fidelibus pnaecipit Philip II. 12. Cum metu, eo ιremore sntiatem o stram operamini. Denique de actibus omnium potentiarum animae, ait Christus diligentibus enm Ioan . XIV. i5. Si diligi is me , mandata. mea Ser ate, quibus verbis omnium virtutum comprehendit aetus. Et Apostolus Philiρ. IV. 8. Quae-c πινε Sunt Dera , quaecumque Pudica , quae Wuque JM3 σ, quaecumqwe sancta, Paeciamque amabitia iavi GeCumque bonae famae , si qua Mirtus , si qua lauddisciplinaρ , haec eogim C. Ergo. Prob. II. PP i. Augustinus in Imal. CXXII. MN Praeter spem , inquit , esse debemus , lino ciam mussa iducta praesumere , quia si Per charitutem v c nobiscum in terrω est, per eandem churitatem ese
296쪽
194 Instit. Theol. Lib. IX. Cap. XXXI.
nos cum eo in coclo sumus . . . Ille deorsum' ess per compassionem, et nOS Suraum stimue sye charitatis.
Spe enim saloi facti stimus Rom. VIII. 24. a. ' Ben- nardus Lib. De diligendo Deo Cai'. 15. deseri ias omnes gradus. quibus in hac vita in Deum lenditur, incipiens a timore poenarum , qui primus est gradus , ex quo ascenditur tu alterum , nempe spem , nique inde ad charitatem , sic habct : Diligis itaque in secundo gradu Detim , sed Pro 'ter Usum. At pero cum
ipsum coeperit occasione Propriae necessitatis Colere ,
ac frequentare cogitando , legendo, orando , obediendo ; quadam huyuscemodi familiaritate paula fina , sensimque Deus innotescit , consequenter et dulcescit . et sic gustato quam suapis est Dominus, transit ad tertium
gradum, ut diligat Deum non jam propter se, sed Pr Pterjstim. Sane in hoc gradu diu statur , et nescio : si a quoquam quartus in hac pila Perfecte apyrehenditur , ulae scilicet diligat homo tantiam propter Deum. ASSE.raut hoo , si 'tii experἱi sunt , mihi , fateor , im os sibile uidetiar. Ubi S. Doctor ultimum pcrsectionis gradum , quem etiam in Ilac vila uit se se sere impossibilem , in eo constituit , ut homo diligat se , hoc est suam ipsius beatitudinem propter Deum. Fictilius igitur est ille gradus, in quo homo sese , aci beati ludi nem suam non diligat , ideoque Dec desideret, nec
Prob. III. ratione I.' Non est vera charilas quae conjuncta non est cum desiderio honi absentis , quod amatur ; unde Christus orare nos jubet: Adoenitit regniam tuum. Et Apostolus desiderium habebat dissol-pi , et esse cum Christo. Si ergo nulla erit in nobis expectatio beatitudiniS , qua persecta adhaereumus , Ut Conjungamur summo bono, nec charitas ipsa in nobis
erit : ideo lite lautum abest , ut summum attigcrlmus persectionis apicem , quin potius jam in peecatum
lapsi simus , atque a charitate exciderimus. I. ' Quam diu in hac vita sumus , continua est nobis colluCluti adversus nostrae salutis hostes, carnem scilicet, muti
dum et diabolum , qui tamquam leo rugiens circuit quaerens quem devoret. Atqui adversus ejusmodi hostes Pugnandum fit sortiter non uosuis viribus , sed Dei
297쪽
De Acsibus humanis , eorum' regula ec . amauxilio. Nihil autem excogitari poterat foedius,n ac
Ergo si tantispo abjiciamus arma iidui , et galea liFPem salutis, jam de Hori , vostraque salute u
Solountur argumenta Quietistarum.
Obie. I. Est quidam quietis status, in quo animus Nullum ornu iusti .x t actum, misel minute in Deo cluiescit. Dicitur enim Cant. IL 7. Aliam pos misia Ierusalem Per Areas , c mosque camPorum, ut --, Scitelis , neque epigilare faciatis Valeolam, Vuoadusquctipsa relit. I lanc orationem quietis. viri Sancti , aclapicem evocu persectioriis , experti sunt, scriptoque tradiderunI , ut Bernardus m. dom interiori , S i I hc resia in pila sua C . iέ. Salesius Lib. VI. De uno
re Des, Ct. alii. Ergo eis. .. . lν . . Lax. ως. - . Quod .enim legitur in Canticis , quod . que Sancti viri experti sunt, scripto ct Madiderunt, .non est status ille quietis ab omnibus virtutum actibus , scd aliquantula requies a sensuum, aliarumque Potent rum iustriorum tumultibus atque ab exteriori setiam tentationibus; ita ut aliquatitulum ab lxoste , et a corporeis linaginibus quiescetas animus vehementiusseratur in Deum pcr vividiores actus iidei, spei , etesiaritatis. Ita rem explicat Bersardus Serm. VII. ini Cant. Cotil ra Lanc quietem adversa seonte pugnatiuolinosii quies , per quam .animus, abiecta omni fia Iutis cura , tentationuin etiam obscenissimarum gurgite , Praetexu quietis , ae liberiatis spiritualis tinniem , gitur. .
Obic. II. Moyes Exod. XXXII 3 i. sic Dcum pro Israelitis orat : istit dimitte eis haaec uoxam , aut si non facis dele me de libro tuo , quem seriρsisti. Et Apostolus fi m. IX. 3. inlabam , inquit , ero tymanathema esse a Christo Pro fratribus meis. Erg datur ille perscutionis gradus , quo quis Puopriae etiaII.
salutis caram abiiciat. . qu. Neg. cons. . Verba enim Moysis non de vita ae
lexna tute liguuda sunt, cum de libro.illius vitae,
298쪽
196 Inst. Theol. Lib. IX. Cop. XYTI.
Dcmpe de Dumero cli Clorum nemo detori possit , sed de vita temporali , quam vir sanctus pro fratribus suis Perilcre paratus ei ai ; ut advertit nichol tinas m Epist. ad A tis. Si d strui iis contendat, etiam de vita aciei Da intelligenda osse verba Moysis , sicut etiam verba Apostoli intelligit Chr)sostomus . noti H. se siquitur,
eos revera aeternam dum Dalionem exportasse pro fratribus ; sed laumano more, et a sectu loculi sunt ad explicandam an oris vitti metitiam, ut si si ii po,set. optassent aeternam etiam Subire poetiniri ut frales salvi
Objic. Iu Amor perseelus est gratuitus ; dit enim
Apostolus I. Cor. IIII. 5. Choritas non quaerit guticstia Sunt : unde ait etiam I. Cor. X. 24. Nemo quod 'Ftitim est quaerat, sed quod ti/terius. Sed qui merce demi respicit aeternam , non amat gratuito , sed quaeritiadhuc quae sua sunt. Ergo inipei secte diligit , ideo iucullei et asccndendus est persectionis gradus, ut sitie illa spe aeternae merco is , imo et cum Persuasione actcvnac damnationis Detim diligat. U. Neg., min. Qui etaim tion aliam mercedem quae rit . nisi holaum ipsum . quod amat . gratis amat :quia nulla re alia fruitur , nisi hono, quod amat. Nullo modo merces quaereretur ab eo . qtii yriatis amatur , nisi merces esset lyse . qui amatur inquit Augustinus Sem. CCCXI. al. XXXIX. Inici nota gratis quis ama
Tri,i DCC amaret omnino . Disi optaret frui bono , quod amat. Frui enim est amore inhaer re alieni rei Pr
Ptcrii fiam , ut ait idem Augustinus Lib. I. De doct. Christ. Gρ. 4. Maxima charitas. inquit S. Bona Veritura in III. Dist. XXVI: art. I. O L. maxime desiderat uniri Deo. Non potest igitur in hac vita Ve.ra esse Charitas sitie spe , ut ostondit S. Thonaas 3 a Pae. Q. LXV. arr. 5. Qui ergo ajunt, se Vitam ac t rnam non dosiderare , ne mhrcenarii videantur ; Sei Psos non intelligunt . . . si aliud quaereres ab OPSO , Oratis non amiares , sed non amares , si non deside-
rores, Inquit Uugo Victorinus Lib. u. De Sacram. ρ. 8. Quod ergo ait Apostolus : Nemo quod suum est quaerat , sed quod alterius, non ita accipiendum ,
quasi seipsum quis diligere non debeat, cum Potiu
299쪽
De Actibus tam avis'. eorumq. regula GD 29 amor sui tamquam exemplar d lectionis proximi sit nobis propositum : Diliges Proximum tuum , siciat rei' sum. Sed ne quis proprio ponam O ita studeat, ut Dulla sit ei de salute proximi sollicitudo , aut cura. Inst. Amor , quo quis proprium Commodum, et utilitatem respicit , est amor concupiScontiae. Atqui umor' oncupiscentiae vcl vi tostis est , si quis positive amorem charitatis excludat . vel saltein impodoctus , ut supra diximus. Ergo persectior est amor Purus siue ulla permixtione utilitatis pri,pritie. V Dist. min. quoad 2in. Pari. Est imperfectus Saa charitate ad ipsis in Doum sit me dilς tum DOD res
atur , DC. ScCus , neg. Concedimus igitur , amo-Tem concupis taliae, si 'oliari alem excludat, qualis est amor i crum torrPriarum , in quo piis finem ulti naum constituit in Q ilio Issse. Concedimus ctiam , amorem concupiscontiac etiam aetertiae beatitudinis, qualis est amor spei , si sit a charitate sciunctus , im Persectum esse. Sed negamus , esse posse citavi laterit ,
Sive amorem Dei persectum sine desidcrio truendi summo bono , quod desiderium in hac vita sine spe esse non Pol est , Sed ab ipia spe magis accenditur; spe ablata , extinguitur. Hinc Psal. CXVIII. dicitur: Inclina i cor meum ad facie idus justificationes tuas ira aeternum Propter retributionem. Et Christus Malisi. VI. Io. uos jubet regnum Dei quaerere ea oratione 'Moeniat regnum tuum ; quae oratio sine Spe DullaC6t. Apostolus etiam Colos. I. 4. Audientes , ii quit, fidemCoestram in Christo Iesu , et dilectionem , quo δι habetis in Sanctos omnes , Propter sρcm , quae re se silia est nobis in caelis. 'Seholion.
in .. . .. . . . . . - . . . . .
Acriter in Seholis disputatum est, utrum ille , cui
Deus Certissime revelaverit, ac denuncia verit laturam damnationem , adhuc in Dei misericord a edi omni PO-tentia sperare teneretur. Nonnulli affirmant, alii Delant. Nobis haec quaestio parum videtur utilis , Cum eus , qui semper in se sperari jubet in Scripturis , mquam alicui certissimam damnationem revelaturus
300쪽
298 List. Theol. Lib. IX. p. XXXIL
sit, nisi sorte mi uitando , ut Ninivitis proximam nil isevcrsionem denunciavit. Sed etiam ca errtissima revel alioue posita , ut inagis pium cst de Dci botitiale co- pilare , sic videtur Scriptui is ma is Conscia lauitum ψdubcre liominem Ptiam tum , ex implo Abrahaui, iii SP m C intra SpCm,CIcili re , sive 5p raro , Nora quidem immutandum fore Dei .dcurei uiti . quod cli absurdum, sed vel revolationem illam xm potius voluti talem Si-ςΠι , qudm bcut placiti., vel Deum ulla ratione homitii iguola posse cxtra Ordivi pa ei SICCurrere.
, De peccatis c μα spem Theologicam.
I. Quoniam spes Ilicologica est virtus, qua be tiliui .iciri nostram, et adstimonia ad inani necess3ria expectamus pcr divinatu miscricordiam, et Oinui potentiunt ; Iύnc duplici ratione contra spcm peccari D tcst , vel quia Doti amplius bualitudinem . aut media illius consequendae expectamus, vel quia non ex Dei misericordia , et omnipotentia expectamus , Sicut oportet. Prius dicitur demeratio i ait cxum PraeSumtio. II. Est igitur desperatio dcicctio animi, ac di si dentia obtinendi beatitudinem , atque adjumenta ad illam nucessaria . quue salso judicio cxistimauxur impossibialia , oriturque plerumque ex fastidio rerum divitiarum, aliquundo etiam ex errore aliquo contra fidem, vci Ex mastiorum s Icrum conscientia i ejusmodi suit peccatum Gini, Iudae , aliorumque. III. Praesumtio vero est temeraria fiducia beatitudinem oblinetidi non ea. ratioue , ac Uia, qua nos DCus ad bitatam vitam adducere coiistituit sed alia , quam superbia, aut cupiditas fugerunt, hoc est vel propriis viribus ; sine Dei auxilio, vel sine oratione , bonis ot cribus , ac Celeri, et Promia poeullentia peccatorum , quam quis vana spe se acturum confidit in exitu vi rae , ut interim cupiditatibus itidulgeati Non est autum liaco ratiq obtincndae salutis a Deo proposita , cuiu