장음표시 사용
321쪽
aeto dist. Theor. Lib. m. cap. XXXIV.
Objic. I Scriptura totam proximi dilectionem in exterioribus charitatis ossiciis videtur constituere. Christus
enim l Matth. XXV. extremi iudicii formam , ntque statum in eo versari docet, quod quis officia chari-
benedicti Patri mei , percιρue regnum . . . esuriUienim , et dedistis mihi manducare etc. Discedite a me muli dicit in ignom aeternum .... esiarioi enim, et non dedistis mihi manducare etc. Ergo et .
Λ ς. ant. Quod enim pertinet ad extremi. iudicii statum : quoad reprobos riuidem stissicit ad damna
totiem Deglexisse ex tertia Charilatis ossicia. quia exco De Iectu , tamquam ex signo unicuique manis Sio , Constat, eos etiam interiori charitvte erga pro3imum ideoque etiam erga Deum carui,se ac proinde Vio
lasse legem , quamvis nonnulla legis praecepta ex o jecto hona fecisse videantur. Quoad electos vero implevisse of Iicia charitatis tunc sui licit ad salutem, eum ex interiori charitatis assectu implentur , quia tulerior charitus hi ga proximum a dilectione Dei , ideoque a Pgis totius observatione divelli nequit. Sed si impleantur sitie interiori charitalc , proiecto et si distribue-xint in cibos pauperum omno, sacultates Sua' , Charitate in autem noti habitoritata iiihil ipsis prodest. Obio. ΙΙ. Debet unusquisque diligere Proximum, Aicut seipsum. Atqui nullum est praeceptum , iit quis dili at seipsum interiori etiaritatis affectu. Christus enim duo esse ait, non tria mat data Praecipua , ex quibus pendet universa lex. Diliges Dominiam Deum ruum , et Proximum itium sicut. teipsum. Erco. N. Reg. min. Eo ipso enim praeceptum est dilige-xe SCipsum, quo 'praeceptum est diligere Dcum. Ait nim Augustitius Epist. CLV. l. LII. Cum ergo illa ditsctione , qtiam dioina lex imperat, debriat homo diligere Detim , et seipsum , et Proximum mutumen ex hoc tria Praecepta data sunt , nec dictum est: in his tribus , sed i i his dia obus praece 'lis totat Pendet , et Prophetae , idest in dilectione Deitatis externa aut
322쪽
De noribus humanis eorum'. regula etc. 3a L . .em foto Corde , ex tota anima, ex tota merate, et
proximi tamquam sui lysius ; Oidelicet ut intelliger turi utilIam esse retiam dilectionem , qua quisque dii it seismum, nisi quod diligit Deum , enim aliter se d/ligit , yotiiιs se odis3e dicendus est ; fit quiρ- P .rviquus . Priraturque luce justitiae , qui a potiore,
cic Praestantiore bono aversus, atque inde pel ad sei-ρ una conpersias ad inferiora, et egena utigiae conoo litur , sique in lyso quod Merarissime scr*tum est :Qui autem timal iniquitatem , Odit atrimam suam. Quia igitur nemo , nise Deiam dιligendo , diligis sei- P. Mmo, Non οyus et ut , ut dato de dilectione Dei P aec ρω , etiam se*sum homo diligere juberetur . cum in eo diligat seipsum , quod diligit Dei m. D bes ergo et 'riaximum diligere tamquam se*sum , ut quem poIuerit hominem Mel benescentiae consolatione, spi informatione doctrinae', o I disciplinae coercitione adisiciat ud colendum Deum.
Seholion. Quamvis consisti, interiori assectu diligendum esse Proximum ; variae tameti liac de re sunt cxpediendae
Q. I. Quid est diligere proximum sicut selasum 'κ. Particulam stetit non siguificare aequalita tona di- Icctionis . sed similitudinem , quemadmodum Ut alio in loco Matth. V. 48. ait Christus: Estote Perfecti, sicut et Pater oester caelestis Perfectus est, ut scili- t eadem hona quis proximo velit, et faciat , quae sibi ex charitate desiderat, ipsam scilicet beatitudinem,
ei quae ad illam perducunt , nam qui sibi divitias
dumtaxat , voluptateg, gloriam optarat, nec seipsos Verς diligit ut, nec proximum , si eadem dumtaxat ho-na alteri desiderunt. Ceteriam non eodem dilectionis gradu nos ipsos , et proximum diligere debemus, oum. Sumper. nOStram magis , quam alienam salutem Opta ro , et operari debeamus ; nec ullum vel leve peccatum debemus admittere , ut mundum universum'sal vum faciamus. Vide S. Thomain au. 2ae. Q. XLIV.
323쪽
ali Lis . Theol. Lib. II. Cap. XXXIV. u. II. Quasnum dilectio proximi conditiones habere
ὰebeat. U. Ties ex S. Tlioma Ia 2ae. Q. XLIV. art. I. conditiones charitas erga proximum habere des et , MPmpe ut sit sancta. justa , et Mera. t t i. ' quidem sancta , nempe ut sicut nos ipsos diligimus propieri Deum , ita et proximum Do unisi Propter Deuiti diligamris. Ille periaciter timat amictim , inquit Augustinus Serm. CCCXXXVI. qui Deum diligit in timico , aut quia est in illo , atis tit sit in 1llo. Cujus dilectionis cxomplum in seipso proposuit Christus dicens : ut diligialis inoice n sicut dit i Mos. Quid enim , inquii idem Aligustiuus Tracl. LXI . in Iotin. nisi Deum dii 'xit in nobis , non quod habebamus,
. sed ut haberimus Z '.' Iusta , ncmpe tit Don opi mus , nec procuremus PrOXimo , ut si verum bonum ,
uo possit ad beatam vitam PerVeuire. Quemcumqtie iligis, propter Piliam aeternam dilige , inquit Augustiuus Sem. CCCLXAXIV. Deo aliquid .aciamus mali, ut ei indulgeamus ; unde ait ipse Cicero Lib.
De amicit. Haec igitur prima lex in amicilia sanciatur , ut neque rogemus res turpes , nec ociamus rogati 3. ' Denique pera , nempe ut procedat ex animo erga proximum benevolo. Cum cuim quis diligit proximum propter suam utilitatem, vel delectationum,
non vere proximum diligit , scd seipsu in , inquit S. Thorians loc. est. Unde Vides , non omnCs , qui proximum diligere videntur , vere ex charitatu diligere , scd Plerumque ex curuali assectu , aliisque rationibus
Q. lII. Quandonam urgeat Ameceptum charitatis ergo Proximiam ZΗ. Cum amat C , ut supra diximus , idem sit , achene Velle, et sacer , hinc charitas spectari potest vel quoad voluntatis asseclum vel quoad essectum. Dc praecepto autem charii iis erga proximum quoad effectum , sive de ossiciis eliaritatis , dicemus inserius. , Rursus Praeceptum charitatis erga proximum quoad Anscctum speclari potest vel ut negialioum . quo Probi L mur proximum odisse , vel ut assirmativum , quo
iubemur illum diligere. Aegativum igitur aemper ob
324쪽
De Actibus humanis , eorumg. re da etc. 223 Iigati nec ullum est tempor s momentum, quo Proxim in odisse liceat , etiam in bello. Assirmativum V ro nori s 'mper , curn non possit singulis momentis idem actus perseVerare. Quando autem , et quoties obliget, non potest quidem definiri, sed certe urget Saepius , praesertim I.' cum orationem dominicam reeitamus, in qua non pro nobis solum , sed pro omni-hus oramus hominibus , qui nobiscum tamquam unum corpus, esiiciunt , pro quo oramus. 2. ' Quando peri- Culum est, De propter irrogatam nobis iiijuriam, ali- qiis irae , aut odii motus in Surgat. 3. ' Denique cum meriti proximus occurrit, tamquam indigens Dei auxiliis , nostrisque orationibus apud Deum. Q. IV. Praeceptum dilectionis inimi orum quam habet oim , et ad quaenam nos obligat Zu. Primo quidem tenemur inimico offensionem siniscere , et ex animo remittere , et quidem statim ; nouetiim ullum est momentum , quό liceat ei optare malum , aut ultionem meditari , cum id negativo charitatis piaecepto', quod semper obligat, Prohibeatur. Η tuo Christus saepe de nunciat , non sere nobis dimittenda Peccata, nisi et ipsi inimicis ignoverimus. Marth. II. I 5. Si non dimiseritis hominibus , nec Pater oester dimittet oobis peccata osstra i quod et Sa pissime repetit in Evangelis. Ceterum licet ossensionem remittere teneamur, non tamen tenentur etiam
TCmittere actionem injuriarum , et damni illati , nisi sorte Plena satis stactio, ae restitutio privatim offeratur; quia justitia charitati noci adversatur , ut S. Thomas
dit. Sed cum saepius periculum sit, ne prete tu ser Vandac justitiae , dolori potius nostro , B tque odio Ser Viamus i hinc consuli ius est , ut eum agitur quidem de injuria Dei, aut proximi, eam defendere nitamur, aut optemus ; cum vero de injuria nostra quaeritur, eam exemplo Christi Domini patienter seramus Damni Vero illati restitutionem repetere , nullo jure Velitum est . modo non sit adeo exiguum, ut ad removendum. odii periculum salius sit illam remittere. a.' Inimico , praesertim veniam petenti, sincero exhibenda sunt communia urbanitatis , et dilectionis
325쪽
γ I Theol. Dist. Lib. IX. Cap. XXXIV.
εistia , quae aliis eiusdi in conditionis hominibus , cum quibus nullas gerimus itii micitias , exhiberi sol cut. Specialia vero dii celionis , a .sumiliaritatis Signa . ut ex. gr. sumiliae colloquium , invii alio ad cocnum etc. iis εxhibere non tenemur , nisi duabus latitum in caussis , Et scilicet aui spes effulgeat, inimicum talibus benevo-Ientiae argumentis reconciliundi , ntque ita cum a pec- Cato retrahendi, aut ante acceptam iniuriam ea signa familiaritalis ei exhibere consueverimus ; tunc CDim si Post injuriam ea denegentur, non bene reconciliatae cimicitiae , sed occulti udhuc remo iaciatis odii suspicio Nem iniiciemus Celcrum si prudenter judices, inimicum talibus benevolentiae signis aut seri 'jorent, out ad novas subinde ii iurias inserendas proclivem , deuique si tu stiperior sis , ille subditus , quem aliqua Tati orae coerceri oporteat , DOn erit contra charitatem specialia illa signa hei volentiae, sollem ad icmpus Praetermittere, quoadusque ipsa inimici spiritualis.ne- Cessi lys , aut utilitas, quam semper in Iloe negotio Epectare debemus , aliam agendi rationem postulare Videantur. Dixi autem praesertim pentam peteriri, quia etsi aequum sit, ut qui prior laesit, prior se subjiciat , tamen etsi Don Pciat veniam , iis quae supra diximus urbanitatis osticiis praeveniendus est, nisi sorte prudenter timeatur , ne dcterior evadat. Cavendum nutem semper cSt, ne cum aliqua amicitiae signa prae-xcrmillenda sunt , scandalo simus intuentibus. 3.' Iu rebus advorsis inimi eo opem scri e , quantum Possumus sine Dostro gravi damno , debemus Prop.
XXV. dii. Si estirierit inimicus mus , ciba illum ; si si ierit. da ei aquam bibere. Et IIatth. V. 44. B r facile iis , qui oderunt pos . . . . Ut sitis filii Patris Gestri , qui in melis est, Pi solem stitim Ori ri facit super bonos , et narios , et Pluit Super ju4t04 , et injtistOS.
326쪽
De Aelibus humanis, eorumq. regula et .
I. Servandum esse aliquem in charitate ordinem, ex ipsa charitatis natura consequitur , quia divina bonitas , quae diligendi ratio est , non aeque in omnibus elucet. Ille juste , et sancte osoit, inquit Augustinus Lib. I. De doct. Christ. γυ- 2'. qui rerum integer aestimastar erit. Ipse est autem , qui o dinatam dilectionem habet, ne atii diligat quod non est dilige diam . Gut clon diligat quod est diligendum , aut amplius diligat quod minus est diligendum, . atit aequa diligat qaod oel minus , oel amPlius diligendum est; aiat minus , rei amPlias Ῥod aequa diligendum est. II. Sed ut charitalis. ordo definiatur , distinguenda est dilectio ita assectu, et tu esse tu , sive , ut scitolauaiunt , amor assecti ous, et essectipus. Alius enim ordo Charitatis servandus est in umore sectiνο , alius in sectioo. Iu bene assecta charitate , inquit Ber narduς so m. I. in cant. non dubium, quin dilectioni homims Dei inlectio ρraeponatur, et in hominibua ipsis Per otiores infirmioribus , caelum terrae , aeter uitas i mPori, anima carni. Attamen in bene ordinata aciliaue fave, aut etiam semper, ordo oPρositus iso nitu ' ) f . III. EI in amore quidem . ectiso dilectionis ordo eY varia eorum , qui diliguntur , dignitate , ac praestantia sumendus. est ; ita ut magis diligantur motiores , ac Sancti Orcs, tanto lite magis, quanto meliores. Illinus primo laco dilig ndus 13eus , qui summum homi est, quo nihil anelius uec esse , nec cogitari potest. a.' Sancti homines, et Angeli , iique magis , nut .minus pro majori , vel minori sanctittite , qua Deo oose juncti sunt , ideo luc amore assectioο magis proximum , qui saucius sit, quam nos ipsos , si Peccato res sumus , d cinus diligero , licet amore esseo Domagis de nostra , quam de aliorum salute MBean as se solliciti. 3. Anima plus litam corpus , ideo et 'magis anima proximi, quam corpus nostruma 4.' uni
327쪽
vel aeque saticli rei l bis sunt, vel aeque sancti a nobis sunt existimandi, ii acque diligendi sunt. IC In amore autem esecisto ratio ordinis duplici ex capite xePelenda L st , iis Dipe Px vario gradu nec s-sitatis , sive indigeni lac, et ex vario cliani gradu cou-junctionis, quam nobiscum habetit; ita ut iii pari Decessitate ii, qui nobis in igis conjuticii sunt , Pracsexendi sint ceteris , et in pari conjunctione ii , qui in majori necessitate εum. Cuin vero uir que inaequalia sunt et conjunctio , et DecUSsitas, ut si ex. gr. qui iti majori positus est necessitate , minus nobis conjunctus sit, tunc debemus esse, ut ait Cicero, boni r
rio inatores sociorum , et addendo , des tacendoque Oidere , quae r liqui Summa fiat , ex quoiquantum cuique debeatur intelligas. V. Sed ut haec, quae generatim dicta sunt, ex ipsa
singularum rerum eXPli Catione clarius intelligantur, ad veriendum est 1. '. triplicem esse Decessitatis gradum, ut scilicet alia sit commiauis , alia graois , alia extrema. Communis est , qua quis indi et quidem aliorum ope , sed ei Passim ab aliis succurri solet , ut est eae. gr. in bonis temPoralibus nec sitas pauperum , qui ostiatim mendicant. Grapis est, qua quis in gravi discrimine vcrSatur , Hez ei passim auxilium terri poω est, ut est in temporalibus quidcm bouis me essitas eorum , qui nisi eis succurratur, c statu suo dejici cu di .surit , ex. yr. a conditione nobili ad statum men- dieantium , in spiritualibus vero Deccssitas eorum , qui in extremo Vitae Positi Possent quidem per coiitritionem persectam , Fine Sacramento Poenitentiae , iustificari , quod tamen rarum est. Denique necessitas exire ma eorum est , qui nisi sciatur auxilium , certissime perituri sunt. 2.' Advertendum est , varia esse bonorum genera , in quibus aliquis aliena ope indigere potest ; eaque in Vario esse dignitatis , atque aestimatio-Nis gradu , ita ut primum teneant locum hona spiritualia ad vitam auimae pertinentia, secundum vita corporis, tertium fama , quartum bona , quae dicuntur sortunae. 3. ' Varium esse Conjunctionis gradum , ut
primo loco ; ex Ambrosii , aliorumque sententia , Sit patria , deinde pater , tum mater quamvis S. Tho-
328쪽
dicemus inserius ) deinde uxor , postea lilii ; denique fratres, aliique cognati , alii aliis proximiores , aut
VI. Ilis igitur explicatis. illud prinium pro certo
habendum est. i. ' in pari necessi satis gradu vitam nostram spirituat an vitae spirituali proximi praeserendam esse. Neque enim licet vel minimum peccareriit pro ximorum saluti consulamus : ion sunt saetonda mala , ut eveniam bonti : Ouid aut m Prodest homiui , si
mundum iani Eroram lucretur animae Pero suae deIri. mentum Vatiatar ' Matth. XVI. 26. a.' In extremuit 'cessitate spirituali , ctiam cum vitae radstrae temporalis periculo succurrendam est . ut si ititans certo
moriturus baptizaudus sit nec ei baptismus sitie vitae Periculo pracsentissinio ministrari possit. Iu hoc cogun- Mimus chtiritaten' Dei , εγιOniam ille animam suam Pro uobis P0ἷμD. et nos debemus pro fratribus animas Ponere I Ioan. IV. 16. 3. In gravi necessitate spirituali privatus quidem non tenetur cum evide uti Vitae .. Dericulo succurrere. Pastorem tamen qui ex officio suo obligatur arctius ) teneri , communis ThcO-Jogorum senteritia est , Bonus enim Pastor Gnimam Suiam dat pro ooibus suis. Quapropter taec ei licet , grassauic pestileutia, sugere, aut non ministrare Sacramentali pii filii , et Poenitentiae , quae gravioris sunt necessit iis , ut saepe Summi Pontifices , ac S. Congreg. declaravit . qua de re vide Fugnanum iu Cas. Clericos de cleric. non resident. , idern de extremaurictione videtur sentiendum . si nullum aliud possit praeter illud moributido sacramentum mini Sirari. Sed 'de aliis sacramentis , quae Dou adeo nec Mariu filarit , quaestio. est. Morbesius cuim , et Collet putant , I a-rochum Eucharistiam etiam tempore pestis Cum'Vii de Periculo ministrare debere; quod et sentit etiam D MUS , ni, i sorte , ut nimis lici aliquibus Eucharistiam, aliis Poenitentias sa a montum ministrare NequCut, auzProbabilis metus sit , ne mortuo Parocho , nullus Sum Persit alius S cerdos, qui sucr cuta ministret a)caὶ Simplices Saeerdotes ., deficiente Parciebo , Iene 1 ra.
329쪽
4. ' Pro salute totius Reipublicae tenentur ii , ad quos
eam tueri spectat . Vitam suam temporalem Periculo objicere: idem dicas, si agatur de servandu vita alι-Cujus , ex quo salus ipsius reipi. blicae pendet, sectis Si homo privatus sit , ex cujus morte nulla imminet reipublic e pernicies , tunc enim Propriam vitam oliuriae aules erre, Ordo charitalis positi lat, nisi sorte illeniat Ecclesiae , atque animarum saluti utilior sit , aut Pater', mater Vcl ejusmodi amicus , sive benemextius
Pro quo vitam periculo objicere laudabile siti u) iuxta
illam Christi Domini sententiam Ioau. XV. ι 3. M jorem hac ifilectioncm nemo habet, ut animam suam ponat quis pro amicis suis. 5. ' Aci saniari , sive ho-
Dorem, aut ad bona temporalia servanda non licet Periculo vitam objicere , quae superioris ordinis ho- Num est, nisi horia ιpsa temporalia adeo ad vitam scrvandam necessaria sint .cut iis ablaim , vita ipsa Pori clitetur. 6.' Detiique e cum in pari necessitate mulli positi sunt , quibus omitibus succiari Ure Dota Possis, Proximi orcs praeserendi sunt juxta eum gradum , quem SVPra posuimus. Omnes autem homiues , inquit Augustinus Lib. I. De i loci. Christi. ca'. 27. aeque dilia ycndi sunt. Sed ciam omuibus Prodesse non possis , Potissimum consulendtim ost. qui Pro locorum , Mettemporum , pel quiariamlibet re iam ορρortunitatibus constrιelitis tibi , quasi quadam sorte , iunguutrar. Sed cum noti eadem est Omnium necessitus, Poteriscos qui in longe majori D c ssitate, Stant , propiuquioribus anteferre . dummodo lanius sit necessitatis Vace
Fus , ut debitam propinquioribus charitatem , Prudui
Cramentum Poenitent:ae moribundo ministrare . si is in pee. cati habitu sit, adeoque rudis , ut ne ciat coui ii onis ae- tum elicere , sentit post Luman , Linor ius. Ex quo recte inferunt, tempore pestis teneri Soeeracites. deficiente Ps. Iocho, ministrare ira ribundis poenitensae sacrumentum ἰcum inter icit morientes multi Mon solun in gravi , verum
etiam in extrema necessitate vini.
330쪽
De Actibus humanis eorum 7. rcgula ete. 22s
De charitate erga proximum, quoad essectum, sisse iuro ictis charitatis Hrga yroximum. Et Primo.
Ado. I. Nunc , quod supra propositum est , clio 'n' dum de charitate erga proximum quoad effectum, sive quoad ipsius charitatis Osicia. Omnia autem oli lacia cliaritatis Augustinus uno eleemosynae vocabulo comprehenssit, quod a Gra co verbo derivatiam misericordiam significat. Sic Enchirid. Cap. LXXII. Von laolum , inquit , qui dat esurienti cibum , siuent1 μο- eum , ntido vestimet tum , Peregrinanti hoSpatrum δα-gienti latibulum, aegro , ori incluso σ3sitstronem captios redemtionem , debili stiboectionem , creeCυ-e
Nam , erranti Diam , deliberunti consilium , et qu0' cuique necessarium est induenti, Merum etiam qu diat Meraiam Peccanti , et cmoso nam dat, et grai eme ιdGt Verbere in Utiem potes as datiar, vel coercet ομνα disciplina, et tamen heccntiam ejus, quo a rus laesus est, aut ostensus dimittit ex corde , Mel orat, rat ei dimittatur ; non solum in eo, quod dιmιιιιι 1atque Orat, Vertim e tum in eo , quod corrῬιι, et Πιι qum emendatoria Poena plectit , eleemos Hum s , Suia misericordiam priaestat. Mulla enim bona Prct. ειuutur incitis , qtiando coram consuli1.δ' ut ιια ι , quio ipsi sibi hnoi uiti itur esse inimici. amior Mey οe UrUm Politis illi, quos linimicos Rutunt , et ree rorido nuda pro bonis, eum reddore mala ClimStια Πυμ non debeat pro malis. Multa itaque sunt gener eleem OUnarum , quae cum iacimtis , adjummu4 , dimis antiar nobis vostra νυ Cata. ll. Theologi passim post S. Ihomam 2 a. 2Re . M XXXII. ari. I. ita ducis. classes dividuut eleemos nas ssive onicia charitatis, qutirum altera ad Corporis, Rtera ad animae adjumet in pertinet. Quae ad ζψπμ. Pertinent , Septem lutit, hoc versiculo compreben 2