장음표시 사용
301쪽
De Actibus humanis eorumg. regula etc. 290eere donia. XV. 5. Ostorret semper Orare, et mongua deficere Luc. XVIII. I . Mugis satagite, ut per bona opera ceriam Vestram vocationem , et electionem si clatis II. Pet. I. xo..Non tardes conoerii ad Domi-ntim Eccl. V. 8, Quia licet promiserit Deus pocultetiti indulgentiam , non promisit tamen tempus , et gratiam poeniteritiae, ut saepe advertit Augustιntis. IV. Porro peccatum utruntque tum desperationis, tum prae unationis, .cum Virtuti Iheologicae et dversetur, lethale est ex genere Suo Cum enim Mirtutes Theo-aicae habeant Deum pro Objecto , inquit S. Ilionias za. 2ae. Q. XX. ari. 3. Peccata eis OPPosita impo; tant directe, et principaliter as ersionem a Deo. Et quidem, quod desperatio a Deo avertat, manifestum est , cum dCSp rntis omnem abjiciat ulli ini finis desiderium , idcoque m creuluris sitiem suum constituens , in omnia ruat Scelera '. unde Apostolus de ejusmodi hominibus ait Ephes. IV. I Q. Qui des 'erantes seme ipsos tradideruut impudicibiae, in operationem Emmianditiae omnis , in a ritiam. Idem dicas de eo ,
qui praesumit , vel propriis viribus fidens , de quo
dicitur Ierem. XVII. 5. maledictus homo qua consule in homine , vel de Dei misericordia male judicans , ideoque ad finem vitae pocultentiam disserens , quasi Deus peccandi impunitatem foveat , Ciam contra cla mei Apostolus Rom. ΦΙ. 4. An dicitias bonitatu Otis et patientiae , et longanimitatis Contemnrs Z I Orns quoniam benignitas Dei ad yoenitentιam te ad lucit P
thracii rizas tibi iram in die irae , et repetatιOnts Iusto
V. Ceterum quamvis eκ genere suo desperatio , atque praesumptio lethalia sint; possunt tameia fieri ex imperiecti Onc actus, sive ob desectum a Mersentiae , et consensus venialia. In homi uibus praesertim conscientiae timidio ris solent aliquando vehementςs desperationis procellae insurgere , licet in superiuri volutitatis parte non si consensus, Saltem picnus , ac perfectus, quod eX 31Hε aerionilius dijudicari potest: si scilicet orationcm, an a ve consueta pietatis ossicia tuter ipsos desperatiouis in eius non abiecerasit, v I
302쪽
3oo Iun. Theol. Lib. IX. mp. XXXI II.
I. Vimini autem venialia seri 'ossitit lia..c peccata ex levitate materiae , quaestio est. Et quidem si de rebus ad salutem non omnino necessariis agatur , con edit Hoberi , esse posse ex levitate mat riue leve d Sperationis , ac praesumptionis peccatum : quia etiam posita in rebus non necessariis ad saluteiii aliqua do- speratiouu , aut pracsumptione , manci lumen niihilo iiii egra Spes salutis , et eoru in , quae ad Saluti m cou- sequendam ni cessaria sunt. Quod noti accidit in peccatis contra fidem, cum quilibet dissensius rei revelatae . secutu hahiat contem tti in divinae auctoritatis , ct Ecclesiae eam Proponentis. Sod de spe haec hacteuus dicta sussi ciuiit, nunc de charitate disserendum est.
De charitatis natum , atque objecto.
o. L. Iam de charitate dicendum , quae dia ima
omnium virtutum est , Charitas enim, ut inquit Augustinus Lib. XV. De Trin. eap. 18. est dontim Dei, quo nullum excellen ius. Sola est , quiete dioidit interi.lios regni aeterni , et filios perditionis a torno , et sane qua cetera quidem Dei dona , nique virtutcs csse PDSSunt, sed non ad vitam aeternam adipiscendam Prodesse , dicente Apostolo I. Cor. XIII. Si charitatem non habuero , nihil stim , nihil mihi 'rodest cic. II. In defit,ienda autem charitalis natura , in Contra Tios errores abiere nonnulli. NoWi enitn ν stiri, scri uretistae charitatem eam esse voluerurit Veram , atque persectam , quae omnem excluderet aeternae vitae Spem , et desiderium , omnemque ejus amittendae formidinem , ut Supra diximus. Contra alii , ut longius ab eo erro 're declinare viderentur, ipsam charitatis naturam non aliud esse voluerunt , nisi amorem Dei, quatenus no bis bonus est, seu propter nostram beatitudinem , iu- ur quos nuper Bolgenius novarum rerum S ludiosior , 'duo olumiua de hoc amiamento edidit, ut adstrueret , haritat ira tion aliust, nisi amorem coucupiscentiae CSse
303쪽
De Aetibus humanis , eoru . regula est. Io 3
Charilas recte defuitur : Virtus in sa Theologica ,
qua Deum amore benepotentiae super Omnia diligimus , et cetera prostier ψSum. Prob. et expl. Dicitur I. ' Virtus, quia ipsa praecipua, ac maxima virtutum ust, quae ceteras ordinat, vivifical , et itisormat , quaeque simpliciter, et absoluie bonum saeit hominem, dicente Augustino Tmor. VII. in I. Dan. Habere nomen Christi et malus μορ- en , habere autem charitatem , et maius esse uo
Dicitur a.' infusa , quia ut diximus in Lib. VIL ρ ia. ex Concilio Axausicano II. Prorsus donum Dei est diligere Deum. Charitas etlim ex Deo est L. an. IV. I. Et Rom. V. S. Charitas Dol distissa est in cordibus noὀtris , Per iritum Sonctum , qui
Dicitur 3 ' Theologica . qaea Deum, etc. quia ejus objectum primaritim , ad quod Cetera resci uritur , est ipse Deus , oniuiaque ejus attributa , quae simul cunctiuolliguntur , poteutia , sapiciatia , justitia , misericordia , etc. ideoque tolus amabilis , ac desiderabilis est sive
puniat, sive misereatur. Dicitur 4.' qua Deum amore benepotentiae , ut distinguatur charitas ab amore cori cupiscentiae. Amor enim concupisceuhiae Proprium commodum quaerit , ac diligit : amor vero benevolentiae bonum ipsius amici vult, et facit quantum in se est ἱ talis autem est
Dicitur 5.' super omnia diligimus , hoc est non solum plusquam omnia creata , sed etiam plusquam nosmet ipsos : qua in re charitas a spe discernitur, per . quam diligimus quidem Deum super Omnia nostra , sed nondum positiMe super nos ipsos. Porro duplici ratione Deum super omnia diligi posse . doccnt Theologi, nimirum amrelialipe, et incensi 'e. Et intcnsi . quidem super omnia di: igitur Deus . eum,
amore maxiliae sarvelati, atque inteusis amatur, quRlifi, ost
304쪽
De Actibus humanis, eorum'. regula eM. 3D3.riat mercedem. Et Chrysostomus Hom. V..ia Eρist. cid Rom. docet , servandam esse Dei legem nec pro 'terminaS Supplicιi, nec propter promissionem regni quae ad si em pertinet ) sed Propter eiam , qui legem tulit. Similiter j orti ardus in Tract. De diligendo Deo. CDP. aa. Qui timet, et qui cupit, utrique Pro se aςMut: sοω . quae in filo est , choritas non quia rit , quGestia stini Eut Cop. 14. Cupiditas tunc qnidem a Su-Per niente charilate frdinatiar, cum mala quid mPenitus res uiantiar , bonis pero meliora Praeferuutur ,
nec bona nisi imo ter meliora a Petuntur. Quod cum Pleue per Dei gratiam assecutum fuerit, diligetur corpus Proρter animam ; anima Propter Deum ; Deus
Gutem Propter6seis sunt. Denique , ut alios omittamu4 , S. Tliomas 2a. 2ae. Q. XI II. art. 3. Perfectus amor mi , quo aliquis secundum se amatur , tityote Ctii ali. quis Muti boniam , sictit homo amat amicum. myσ- fCtras amor esί, qtio quis amat aliquid , non sectiu-
dum insum , sed ut illud bontini sibi Usi Prooeniat ,
sicuέ homo amat rem , quam concupiscit. Primias autem amor Perlinet ad charitatem , quae inhaeret Deo seciandum scii sum. Sed spes pertiuel ad secundum
morem 'Nia ille , qui sperat , ali7uid sibi obtinere
intendit. Accurata igitur est ti adita sui'criuo charitatis defati illo. Corollaria. I. Hinc sequitur , duo esse objecta charitatis mat rialia directe, alierum primarium , quod est ipse Deus τοllcrum secundarium , quod sumus nos ipsi , et proximus , Sive Creaturae omnes rationales , quae ejusdem beatitudinis sunt nobiscum capaces. Proximus enim , inquit Augustinus Dist. CLV. non sanguinis Propinstrariare , sod ratiouis societate pensandus est quati . cumque religionem Profiteatur , quantumcumquQ. SEE-Iestus , quamcumque nobis iiijuriam irrogaverit. Unde inquit Loo M. Serm. XI. De jejun. X. mens. Proximi nomine non ii tantum intelligendi Sunt, qui nombis amicitia , aut propinquid la junguntur , sed Omm
305쪽
3M Iust. Theol. Lib. T. Crep. VIII.
nes Proratis homines, cum quibus uobis natura com-mtinis esἴ. Damnati v io , ac daemoties objectum cha xi lotis non sinit; quia cum i mare idem sit ac alteri velle horia, quae nobis volumus, id si a tertiam beatitudinem contra charitatem , quam Iaco det,ernus , Ss L , optave tantum bonum damnatis , qui jam a Deo Pojecti sunt. Possunt tamen damnati, ut et creaturae
irrationales indirecte diligi , tamquam opera Dci , qui a in gloriam suam conscrVat, sicui qui amicum diligit , etiam jumentum , aliasquc res ad amicum perliticiatos indirecte diligit. II. Cum formule objectram charilal is erga Dcum , Nos ipsos, ct proximum vit hODitas, quae in ipso Deo est ratione ipsius essentiae , in nobis vero , Et proximo per quamdam participalionem divinae bonitatis ; hinc so luitur , unam , eamdonaque virtutem CS- se , qua Deum , nos ipsos , et proximum diligimus ;ita ui qui Delim non diligit, neque se, neque Proximmum clinii ute diligat et qui vel unum ex proximis non diligit, neque Deum , neque seipsu in diligut , sicut qui vel unum fidei dogma negaverit. omnino fidem omittit. I. Ioan. m. Io. Si quis dixeritqquoniam,
diligo Deum, et fratrem suum oderit, mendax est. I .l Damascenus Lib. I. Paraliel. cat'. 18. Quemadmodum n c anima sine cor ore, Nec Γν raus Corpus sine anima , hominis nomen obtinet , eo i m modo nec charitas erga Deum , nisi charisalem erga Proximum comitem habent , charitas dicenda est nec rur-Fus charitas erga proximum charitatis uomen lucri PoteSt , nisi charitas erga Deum accesserit. Plinc Saepe Scriptura solam proximi charitatein tamquam le- sis complementum commemotat. Rom. XII l. 8. Quidligit Proximum legem imple it . quia scilicet dilectio Proximi ci iam dilectionem Dei , ideoque totam legis
Obs rvallo iem includit. III. Ιlinc etitim sequitur , amaretDeum pro PtCr de Cepta beneficia. proprie esse actum grati. aut mi , rvm Cliaritalis. Sed saepenumero divinis beneficiis excitamur ad ejus boni tutem considerandam , et diligondum , ut Supra ex Bernardo advertimus. Itero in justis , sicut charitas imperat aliarum Virtutum actus, sic etiam
306쪽
De Aetibus humanis, eorum 7. regula ete. 3osaetus grati animi imperare solet, ut gratiarum actio sti justis a grato animo sit elicita , sed a charitate sae
IV. Sic etiam amare proximum propter ejus aut Supernaturales , aut naturales dotes , atque Virtutes , Non est charitatis actus, sed ejus virtutis , quam in proximo admiramur , atquc diligimus ; nisi sorte ejusmodi virtutes, ac dotes spectentur , ut participatio quaedam divinae bonitatis , quae in proximo elucet. Tunc enim actus ad charitatem pertinebit. V. Pari ratione qui proximum diligit propter eon- sanguinitatem , amicitiam, aliasve necessitudines, nondum eum ex charitate diligit , nisi temporales istas necessitudines considerat ut effectus honitatis Dei , qui admirabili sapientia, ae providentia talem inter homines constituit societatem , ut alter alterius aeternae Sa-
uti deservire posset, nisi ipsi ad perditionem suam iis instrumentis abuti vellent , quae Deus ad eorum Salutem suppeditavit. objecta Diluuntur.
objic. I. A falsis uiaticis confictus est ille amor , iquo Deus propter seipsum diIigitur, et non propter amantis beatitudinem. Ergo male iii definitione cliaritatis posita sunt ea verba Prol ter *Sum. H. A v. unt. Numquid enim salsae mysticae principia tradit Augustinus cum Lib. De idoet. Christ caP. 16. ait: Charitatem soco motum animi ad fruendum Deo propter Utiam , et se , et proximo Prο- Pter Deiam. Numquid Beruardus , qui Lib. de dilig. Dco caρ. I 5. de eo , qui a spe ad charitatem tran- Sit, sic ait : transit ad tertium gradum , ut diligat Deum , non jam Propter se, sed pro 'ter ipsum y In hoc igitur positus cst damnatus recentiorum MFsticoriam mor, quod diceret. esse aliquem persectionis fretum , quo non diligatur amplius , nec quaeratur propria bea- iitido , sod diligatur tantum Deus propter ipsum. Quod qui lcm supra merito resutavimus : qui enim non
optat videre Deum, utique Deum ipsum non diligit. Tom. V. V sed
307쪽
Sed hinc non sequitur , ut propriam beatitudinem nostpossit , ac debeat homo diligere propter Deum. Insi. I.' impossibile est , ut ametur aliquad, quod non sit amanti conVenicias , scilicet ipsi utile , iucundum , honesitim : si enim amori posset aliquid , quia in se ho una est , Omnia ab omnibus amanda essent ;omnia enim in se ip3a hona sunt , quod est absurdum; quia quod uni cora Vruit , alteri repugnat. Non cst igitur amor Dei propter ipsum , sed tantum propter nos ipsos, unde inquit Aristoteles Lib. IX. Ethio. Amiacabilia , quae sunt ad alterum , veniunt ex amicabri Iibus , qtiae sunt ad seipsum ; ita ut amor sui ipsiussit prima radix , et ratio amandi celera . ideoque non possit amari Deus', nisi propter nos ipsos , DOSiramque beatitudinem. Ita sere Bolonius. U. Dist. ant. Impossit,ile est, ut antetur aliquid, quod non sit amanti conveniens eo sensu, quod amatis nullum ordinem , Di illamque relat ouem ad illud haheat , conC.-Eo sensu , qui positus est iri argumento, nempe quod sit ipsi amanti utile , subdist. Supernaturaliter , nex. Naturaliter saltem in hoc statu naturne Corruptae , conc. FPtemur itaque , amari non Posse id , ad quod amans nullum habet ordinem , nec ei convenietas est , ideoque salsum est , omnia ab omnibus amanda esse', sed negamus , hinc fieri, ut id solum amari possit , eaque soIa ratione , quod amania sit utile. Sit hoc impossibile naturae corruptae , ideoque licuerit Aristoteli, qui Dei gratiam De sciebat, omnis amoris radicem in amore sui ipsius constituere: non erit tamen impossibile per Dei auxilium, a quonmor iste'Praecipitur. At Bolaenium potius Sanct rum Dalrum , quam Philosophorum sententias sequi
oportebat. Celerum etsi naturale di tantum rationem spe-Ctemus, absurdum est . amorem sui ipsius esse radicem amoris Dei; ex lioc enim sequeretur, hominem esse sibi ipsi suum ultimum finem , ad quem omnia , ipsumque Deum reservet: quo quid dici potest scelestius litui. a.' Patres docent ; hunc esse ultimum finem postriam'; ut aeterna beatitudine potiamur. Sic Augustitius Semn. IX. al. XCVI. De temp. Quid de tum
308쪽
euro saeculo non cogitat , nec proρterea Christianus est, ut id, quod Deus . in ine Promittit, accipiat, nondum Christianus est. Ergo etc. Id. Dist. ant. Ut poliamur aeterna beatitudine, qua reuus nos Deo ultimo sini Persecte conjungit , coucia Quatenus ea beatitudo ad nostram idumtaxat refertur utilitatem, neg. Fatemur itaque , beatitudinem no stram esse ultimum finem , ad quem tendimus , ideoque recentiorum Mysticorum commenta rejicimus , quia nonnisi in ea Matitudine charitas nostra perfici tur . et persecte conjungimur Deo ultimo sint . eoque persecte peri uinxur , ipsam beatitudinem nostram ad ejus gloriam referentes ; Ideoque eum , qui hanc nouCxpectat , non esse persecte Christianum. Nihil tamen inde conficitur contra charitatisadesinitionem, atque
Objic. V. Nemo proPrie ad semeti sum habere charietatem dicitur , sed charitas in alterum tendit, ut charitas esse possit , ut inquit Gregorius M. Hom. LI. in Eoang. Ergo nos ipsi charitatis objectum
U. Dist. ant. Charitas posita pro actuali amicitia, ΟΠC. Pro amore , quo aliquid propter Deum diligi tur , qui quidem amor omnis amicitiae sundamentum est, nex. Si ergo charitatis nomen de actuali amicitia in telIigatur, fatemur . nonnisi inter duos esse poSSe. Cum amicitia mutuum duorum amorem , atque unionem Significet. Sed principiam. et tandamentum unionis Stunitas, sicut fundamentum amoris erga proNimum est Charitas , qua nosmetipsos diligimus propter Deum. Ad rem S. Thomas 2a. zae. Q. XXV. art. Sicut renitas est principium mnionis, ita amor', quo quis diligit seipsam, est forma , et radis amicitiae , ira hoc enim amicitiam habemus ad alios , quod ad eos nos Aabemus sicut ad nos Usos. objic. li I. Angeli naturam habent ab humana diversam. Ergo absurdum est dicere , etiam Angelos Censeri proximos nostros charitate diligendos. U. Dist. aut. Angeli habeant naturam ab humana divorsam , sed cum homine conveniunt in genere su
litautiae spiritalis , quae ejusdem nobiscum beatitudi
309쪽
in communione ciusdem naturae sui duia est 3 alioquin Deus , qui naturam humanam' infinito intervallo suis Perat , non posset cliaritate diligi . sed in communi ne ejusdem beatitudinis qua creaturae oriati s ratio Dales unum cum Deo seri possunt. O ic. IV. P ea lores odio. Iint en ur a Deo, ut egitur Sap. XIP . 9 odio stiniiDeo myius, et im-rietas ejus. Irgo si Deum diligimus non possumus exeliaritate diligere, nisi honos ; po catores vult in odisse debemus. Nitio: legimus in Psalmis : Perfreto odio ode. Hi,si illos : Facientes prae aricationes odioth: Iniquos odio hasui. Quin et ipsis Rogius Psaltes omnia mala Passim imprecatur; D Daultir fle Libro Disimiliam:
Conoertantur Peccatores in instriatim etc. U. Dist. unt. Peccatorcs odio sunt Deo ratione pec
Cati , sive quatenus prccatores siliit , conc. Batione humanae naturae , nex. Diligit enim Dcus peccatores; quatentis homines sunt , ad imaginem suam condi ii , utque aeternae gloriac Capaces , et in tantum diligit , ill pro eis Filium suum miserit, cumque morti acer- Lissimae , dederit propter ipsoriam salutem. Unde ait Apostolus Rnuia V. 8. Commendat autem charitatem suam Deus in nobis quouiam cum adhitc Peccatores essemus , secundiamni myus Christus Pro Nohis momturas est. Nosi igitur Deum imitantes odisse dehomus cum Pro'hela PeccatoreS , quatenus peccatores Sunt , hoc est odisse in peecaloribus peccatum . iam quum Vilium tanturae, nullaram vero diligere ; sicut modicus
odit morbum diligit ac Ulum. Iniquus homo, inquit
Augustinus Lib. XIX covi. must. cat'. I4. in quam itim iniqtius est ullo habendus cxl :ὐin quantum autem homo est diliretidus est. Quam doctrinam S Tli mas 2 a. ane. Q. XXV. art. G ctiam auctoritat di Aristotelis Lib. IX. Ethic. Confirmat. Quod autem ait Prophela ; conoenantiar Peccatores in ius ruum , nonost imprecatio o ternae ipsorum damnationis . sed vel praedictio rei suturae , Vel desiderium , ut nuserantur p cco torcs, quat nu3 P ccatotus sunt, hoc est , , ut destruatur eorum Culpa , 'vel'adθsuminum ut e vivis miti erantur, si emcndari nequeunt, et nocere desiuiuia . hist.
310쪽
De Aelutis hiam anis, eortimq. regula etc. 3GDAst. I.' Sallem ii. qui ab:Lcclesia e3commutticati sunt, eh a corpore Christi tamquam membra putrida recisi , non Sutit amplius inter proximos censendi, curii non liceat pro cis orare , cum eis cibum Sumere, imo Noe m e cis dicere. Idem videtur dicetidum de iusido. Iibus , ct incredulis. Ergo. U. Neg. aut. EXCommunicatio enim est medicina , qua utitur Ecclesia , ut pecentores conlaudantur , et resipiscant; ideoque non est vetitum privatim pro eis orare, ut CDuVioriantur. Unde ApoStoluslincestuosuin Corinthium tradidit satanae tu interitum carnis , ut Viritus sulcus lierct I. Cor. V. eumque resipiscentem
magna uti itate excepit II. Cor. II. Quod autetuis si iussideles, lucreduli , et persecutores inter Proximos censendi , ac diligendi sint,ciostendit Christus Liae. X. qui ut doceret, qui s.fit noster Proximus, Samaritanum proponit. Et Apostolus pro omnibus etiam principibus , qui eo tempore increduli crant , et Per seculorcs Ecclesiae , orandum praecipit L Tinι., i. Lis . a ' Qui nos odio habeut, insectantur,.calum- Diaulur , nil ulque relinquunt intentatum , quo nos perdant; ii miique nihil habent, quo voluntatem nostram ad ipsorum amorem allicere valeant ; voluntas enim non sertur, uec ferri potest in id, quod sibi Contrarium incule BPprehcndit. Ergo ii charitate diligi
U. Νex. -t. Sicut enitu membra comoris nostrini orbo assecua , licet acerbissimis cruciatibus nos as 1 ciant ,-diligimus lamen quoad substantiam , A ab iis quantum Possumus ,bmorbum expellere Ditimur L ita ita homine nequi imo , uobisque inimico inagia utra bonum Considerare Possumus, quod volutitatein noStram alliciat, divinam Dempe imagi iacta, , tamquam Heminam
pretiosissimam luto foedatam, qaae deterso luto , mirum in modum refuget. Sic Christus inimicos dilexit,
C que sanguine suo mundatos amicos secit, imo et
fratres , et membra sua. Cujus di Iu lionis exempla Enobis reliquit, dicens; H- est Praeceptiam mmin, ut diligatis iuPicem , si Praeclaxe Augustinus