장음표시 사용
91쪽
autem specialem fornicatio uis secere mentionem , quia apud nonnullos gentiles , quorum crat intellectus vo Iuptatibus excaecatus , simpleA fornicatio uou putat, tur esse peccatum . ut observant Calmetus i' Cenex. XVI=I. et alibi, Sanctius , Grotius tu Caμ. AH. . . Actor. aIiique. . Obiic. II. coni. 3m. Part. Apostoli si quando usi sunt legalibus ritibiis , id per simulationem fecerunt. Ait enim Apostolus de Petro , qui colam Judaeis se Ie abat se a communione corti in , qui ex gentib- aptizati erant, Galat. II. 23. Simulationi ejus consenderant celeri Iudaei , ita tit et Barnabas duceretur ab eis in illam simulationem. Ergo statim a morae Christi lex Mosaica mortisci a Crat. Neg. irvt. Quod erit m objicitur de Petro singularis ejus Actus suit, in quo merito a Ρaulo reprehensus est, dicitur aulom actus. ille simulatio, quia ita se gerebat Petrus in legis observatione, ut geritiles , ao Judaei suspicari possent , ab illo credi necessariam, Porro si lex Mosaica jam tum fuisset mortifera , ne per simul tionem quidem scrvavi potuissct, tum quiam nitri semper malum est , tum quia adhibere signa fulsae, ac mortiferae relicionis, utque ita aliis scandalum Naebere, etiam per Simulationem , Semper gra-Ve est Precatum , quod absit , ut tribuamus Apo.
Iust. I'. Illa Petri reprehensio sic te , et ex compo, Sito tactu est, ut docere utur gentiles , et Iudaei , Μο-Saicam legem non esse amplius seruaudam. Eogo ex illa Pauli reprhensione nou sequitur , singularem illum Petri actum vere suisse reprehendendum : aut iualiis actibus Apostolos sine simulatioue ritibus legalibus
s. Reg. aut. quod gratis sngitur , et ipsis Scriptu-Tao Vel bis apertissimis mendac in tribuit, cntu Paulos expres e dicat Gol. II. I i. Ctim uenisset C ylias 'Antisculum , in faciem ei restili, quia reprehensibilιserit. Quapropter ipse Hieronymus postquam contro VCI Siae aestus Aferbuit, agnovit tandum i Ρetrum Ve-
92쪽
De Actibus humanis , eorumg. regula et . 89 Pelagian . quam Hieronymi retractatiouem observat,
ac laudat Augustinus Epist. CLXX x. at CCLX.
Iust. a.' Si licuisset Apostolis sincere, et sine Simulatione veterem servare legem , etiam hodie Iiceret . Iriodo non servarctur , ut necessarsa ad salutem. Atqui
id salsum esse , ex Patrum traditione , imo ex ipsa ratione theologica seimus. Ri ius enim ejus logis Christum indicabant nouditin venisse, sed esse venturum ἶideoque si quis iis ritibus hodie uteretur , videretur
adhuc cum Iudaeis veuturum Messiam estpectare , qu eratio non mitius hoc tempore , quam tempore Apost
lorum salsam esse , et illicitam ostendit legem Mosa
U. Neo maj. Q nod enim Deus nascerile Ecclesia sayientis oestonomiae' causa concessit. id firmata per orbem Ecclesia , prohibuit, saltem in iis ritibus , qui in lage erant praecipui , et ad Christum venturum CX Pressius reserebantur , ut Sacri licia . celebratio Paschae , circumcisio , aliaque sacramenta ; licet quasdam Ievioris momenti observationes permiserit, ut abstineutiama suffocato , et sanguine. Ratio igitur in obiectione Proposita sola non valeret ad evincendum , ritus Mosaicos esse nune illicitos; nisi etiam Dei voluntas , et Prohibitio addatur. isisl. 3. ' Apostolus in Epistola ad Galatas mullis probat, circumcisionem esse illicitam , ae mortiferam , et veluti ejurationem Chri,tianae religionis. Gad. V.
2. Si circumeidamini , Christus nihil oobis proderit . . . Euacuati estis a Christo , qui in I se justifcamini , a gratia eaecidistis. Idemque de aliis lagis
ritibus tu eadem Epistola vchementer inculcat. Ergo. N. Dist. ant. Si adhiberetur iis sensa Porum , quo in ea Epistola consutat Apostolus , ideat tamquam ad sa Iutem omnino necessariae, cone. Si adhiberetur tantuin
honoris, et sapientis oeconomiae gratia, ut secit ipse
Apostolus, circumcidςndo Timotheum , neς.
93쪽
Ado. I. I ox Evangelica variis appellatri r nominibus . Lex spiritus ollae , lex gratiae , Vel simpliciter
gratia, quia DOR SOlmn agenda Praecipit ,' vertim etiam ad obedipnduiri adjuvat. α'. Lex libertatis , qui cipor eam a servitute pereati liberamur. 3.' L 'ac nuau- selion. t ' Lox nova. De ea autem duplex est quaestio ,1'. qua in rc potissimum sita sit ejus natura , a . utrum ni Va Praecepta Contineat.
II. Luihorani , et 'alvinistae passi in docent nihil esse in Evangelio praeceptum, praeter fidem, ideoque omnia , praeter fidem , indisserentia esse.
Lex Eonngeliea recte desnitur : Gratia Spiritus Sanet 'Ma se; Gultir ere , quae Christus prαccepit , ab Apostolis Promulgata , et in aeternum
Prob. a. pars. Ipse Deus legem Evangelicam desci thens , eam in lutcriori Spiritus Sa icti gratia cotistituit. Ier m XXXL 33. Hoc est pactum , quod feriam cum domo Israel post dies illos , dicte Dominus : Dabo letθm meam tu pisceribus eorum , et in cordibus eorum scribam eam. Unde S. Thornas i a. uae. Q. CVI ait. 1. Quod est, inquit , Astissimum in legeno i Iristiam 'fi, est gratia Spiritus Sancti , quas tur Per idem Christi, et ideo principaliter lex no-MG est ipsu gratia Spiritus Sancti. Prob. 21. Pars , quae est dogma et , contra Lii- bc uos . et Calvin tas i nempe legem Evangelicam alia Christi praecepta, Praeter fidem eontinere. I'. Cliti situ in EvangeΙio mandata Sua Scruenda praecepit, 3 diligicis,me, mandata mea seroate Ioan. XIV. 15.
94쪽
De Actibus humanis, eorumq. re is etc. 9 diligni me ibid. v. a L. Si Praecepta meia serpat eritis . manebitis in dilectione mea Ioan. XU. I . Docentcseos fersate omnia quaecumque manduoi oobis Matisi. XXVIII. ao. a.' Legem Daturalem explicavit clarius, ea inque a fidelibus servandam prqecepit , ac Poenam aeternae damnationis iis , qui illam violarent, minatus e t. Si ois ad pilam ingredi , seroa mandata Matth. XIX. II. Oui soloeriι unum de mandatis istis mini
mis . . . . minimHs Vocabiliar in regno coelo Um . .
. . . dico enim vobis, grata nisi abundauerit justitia pestra Plusquam Scribarum , et Purarisaeorum , non intrabitis in regnum caelorum Matth. V. 19. . 3. Varia praecepit de Sacrificio, de Sacrametatis ete. Ergo. Prob. II. eae PD. Augustinus Lib. III. cons.' asEPist. Pelag. ω'. Vtiis dicat, inquit, non debet' obser 'are christianos , tit tini Deo religionis ObseqMi Serviatur, ut idὐIum non colatur, ut nomen Domini non accipiatυr in panum , ut Parentes hor Oreulur: Neiadulteria , furta , fulsa testimonia Perpetrentur . Nouxor, ne Omnius rcs ulla concia fiscatu .aliqua Z Quis
est tam impius , qui dicat, se ideo ista legis non custodire maecmta , quia Ot i 3M Christianus , nec sublem, εed stib gratiω constitutus p Hinc incrito Tride tinum Sess. VI. m. io. Si quis dixerit , nihil. μme eePtutu esse in Eoangelio Praeter sdem , cetera e soludis 'rentia , neque μraecepta , neque Prohibita sed tibera , aut deces/ι praeceptu nihil pertinere ad ChrisStiauOS , anathema sit. Adde etiam Can. 2 . et a L.
Vide quae dixitnus Lih. VI. de Christo legislatore. Prob. 3 a. Pars. Non ante promulgata est Hovae legis institutio quam elim Apostoli in die Peutecostes , quo die Judaei Mosaiς e lcgis promulgatiovem cele mabant, praedicare cae perlint necessim lem haPuSint, et fidei in Christum. Licet enim ante Passionem Prae dicare missi sueri ut , non aliud tamen iussi sunt nun Diare, nisi proximam novae legis promulgationem Euntes Praedicate dicentes ' Appropinquaνit regnum. coelorum Mailth. X I. Ergo. Prob. 4a. Pars , quae est etiam fidei dogma. I. 'Sa
cardotium Christi Leb. VII. 24. dicitur aempiter um.
95쪽
ideoqne nulla amplius Sacerdoti, , ideoque nec Iegiv mutatio fieri potest. I. Christus Matth. XXIV. 34. praedieit. E angeIium usque ad linem mundi praedi- eandum : PraedicMitti . hoc Gangesitim regni in iani-
Merso orbe in testimonium Omnibus gentinus , et mno Meniel consummatio. 3. Apostolus Heb. XIII. I Novum Testamentum vocat teSiametitum aeternum Ergoa
Prob. II. ratione. Si lex Evangeli a. ante finem mundi mutanda foret , . ipsi utique uia praestantior subro ganda esset. Atqui nulla lex siligi potest Evangeliea rPraestantior sive spectes auctorem , qu, est ipse Dei lius , sive species saerificium. quo Dihil malus esse
Potest, sive spectes sacramentorum virtutem, sive
regis ipsius justitiam, atque honestatem , sive sinis
Φxcellentiam, nempe vitam aeternam , ad. quam Per ducit. Ergo et c. Eripiantur objecta. Ob c. I. coni. m . pari. Gratia est adiutorium adsereandam legem. Ergo non est ipsa lex. 'UI Dist. υριρ. Est adiutorium , quod simul demo strat quiis agendum sit, et adjuvat ut n2atur', Gonc. Quod non demonstrat quid sit agendum, rim. Porro 'ratio ordinans . atque ostendetis quid ngendum . iugi ει- Gumve sit ad fini in obtinendum , et adjuvans simul , ac movens ad agendum est persectissima lex , super uaturaliter cordibus indita, ideoque longe praestantior Maturali , quise naturaliter animo impressa est. St. I.' Lex debet esse communis ; atqui ejusmodi non est gratia , ui b. H. osi cndimus. Ergo. N. Dist. aut. Ejusmodi nota est ex natura Sua neg. Non est ejusmodi, ex vitio subditorum cone. LeΦautem uoti ideo desiuit esse communis , quia multi
u. a.' Lex Nova in Evang8lio scripta est. Non edit ig: Lur ipsa Dei gratia interius in corde dissus . U. Dist ant. Scripta. est primario , quasi cjus natu N Ca sit, ut scribi necessario postulet , neg. Suriptas x ezuudarici , ne scilipet . bovilites cupiditate abrepsi ,
96쪽
De Actibus frum is , eorum . regula et s. md 3Iegem interius scriptam adVcrtere nollent , cone Itaque iam promulgata , atque firmata erat no lex ante quare Evanges,uin scriberetur ideoque non necessario ad eam legem scriptura requirebatur. Sed sicut Iex naturaelis licet cor pinus hominum naturaliter insita, seripta est in tabulis II Ossuae legis , ut homities exi vius legerent, et adverterent, quod saepe legere noletiant interitis et ita nova lex , licet per gratiam supernaturaliter animis fidelium insculpta , exterius scri.
Objic. II. Gratia ad mandata servanda commiinia est legi naturae, Mosaicae , ct Evaugilicae, cuin ci- iam fuerint sub b: c naturae , et Mosaicae viri Saneti Abel, Noe , Abraha n , Dapid , etoc qui Utique sine
gratili legem nullo pacto servare potuissent. Ergo gratia non constituit urituram , ne disserentiam novae legis. N. Dist. ant. Fuerunt viri sancti ex gratia Novi Testamenti: cono. Ex gratia quae ipsius legis ri iurae , aut Mosaicae Propria esset . neς. Lex igitur Uetus', quantum in se erat, ostendebat tantummodo quid ageudum csset, non etiam praebebat adj torium , ut servarratur Praeceptu. Ideoque quisquis tunc legem serVavit , ad gratiam novae legis pertinebat , atque cx sside Chri ii vetituri , Cui cis gratia credebat , ac recte agebat, Salutem consequebatur. Eadem igitur siles est , inquit Augustinus Lib. ΗΙ coni. 2. EPist. Palag. Cay. 4. et in illis, qui nondum nomine, sed rei 'sa fuerunt aut a Christiani, et in istis, qui non solum sunt , Merum etiam νοcantur 3 et in utriusque eadem gratia Per iritum
Objic. III. cono. 2m. Part. Apostolus saepe docet. Christianos a lege immunes esse. Gal. IV. 4. Misit Deus ilium suum . . . factum sub lege , ut eos, qui εub lege erant , redimeret. Ron . VI. 14. Non enim estis sis lege, sed sub gratia. I. Tim. I. 9. Lex justo non est Posita , sed injustis , et peccatoribus. Lex autem generatim omnia praecepta omplectitur , naturalia scilicet , et cercitionialia. Ergo. N. Din. ant. Docet Apostolus , Christianos , si iu-εu sint, immunes eise a Iesu minitante, et cogente in- Dissili eo by Gooste
97쪽
vii in ac reluctantem voluntatem con . t minime'. e stya Iege absolute, n g. Qui vμlutitatem habet in maluin pronam . et lex grave onus videtur . et vestati obex. iiii voluntati m tormidine poenae impedit , quominus eo feratur , quo eam peceandi eispiditas inclinat Atque is proprie dicitur esse sub lege , quae eum qua si strave jugum premit, nec interim adjutorium praebet quo levius serator. At contra justus , qui condelecta. tur legi Dei , saltem secundum interiorem hominem , non legem considerat ut jugum , aut Objicem voluntati oppositum, cum ipsa ejus voluntas ea diligat, quae lex praec pit , nec tam movetur Praecepto , aut, Poena,
quam ipsa dilectione justitiae , sicut qui jejunus est citium apstetit , non quia lege naturali praecipitur, sed quia illo delectatur. Unde ipsa lex, qua injustost premii , qui ideo dicuntur esse sub lege, iustos sublevat,
sicut pennae avem mortuam graviorem reddunt, at vivam faciunt leviorem , et ad volaudum expeditam. Idcirco iusti non dicuntur esse sub lege , sed injusti , et peccatores. qui legem implet , inquit Augustinus Tracr. III. in Mara. non .est sub lege, scd cum tege. Qui αutem sub lege est , non subleoatur, seu premitur lege. I t Lib. de Spi . et lis CV. 4. Ubi saucius non adiuvas Spiritus , iaspirans proconnu 'isceratia mala concupiscemiam bonam, hoc est charitatem infundens in cordibus nostris, Profecto nulla leae , quam is bona , auget desiderium magiam , 1 ciat aquae μ' tus Mehementior sc objice προsito. Iust. i' Qui sub gratia est, absolute ab omni lege immunis est . solaque ab eo fides exigitur. Inquit enim idem Apostolus Rom. III. . Ubi est ergo gloriato tuar Exclusa 'est. Perquam legem Z Factorum Z Non ;
ea Per legem fidei. Armitramur enim, justifcari h minem per fidem sine operibias letis. Ubi legem Mo-ε icam appellat legom operum . tiovam Vero vocat legem fidei : quae idcirco ut distinguatur a Mosaica , debςt opera excludere Ergo etc. N. Reg. ant. et ad confrm. Dis . ant. Apostolus legem novam vocat legem sidet otiosae, mortuae. qualis ut si des sine operibus Iac. II. uo. - nex. V ut 1egem fidei, quae per charitatem operatur Galat. V. et adjuvat ad servandam legem. conc. hoc itaque
98쪽
Constat inter vererem , novamque legem discrimen ,
quod illa praecipiebat , sed ad opera implenda noupraebebat auxilium ; ista vero per fidem ad ea implen cla suppeditat gratiam. Ideo illa simpliciter dicitur lex
factorum , haec vero lex fidei. Per legem autem Diactorum non iustificatur homo , quia siue gratia eam
non servat , et si,qua videtur sacere Opera , non eo
modo facit, quo sacienda sunt. Vide Augustinum Lib. de 'D. et lit. Inst. 2'. Idem Apostolus Christianos libertate don tos saepae affirmat. Gat. V. I 3. Vos. enim in liberista; m Mocati estis , fratres II. Cor, III. 17. Ubi Diartius Domini, ibi libertas. Ergo. Dist. ant. Ait, Chiastianos donatos libertate a iugo Veicris legis , et servilis timoris, con . liberiale ab omnx praecepto, nex. Explicat eatim in eodem Cap. V. ad Gal. quae libertas Christiana sit. Nimi- .
Tram a circumcisione , Ccterisque cerci Diis legis. Sed cla praeceptis moralibus subjungit : Tantum ne libertati m tu occasionem detis carnis, sed ρer charitatem spiritus serpite inpicem. Omnis enim . . leae in Hylo sermone instauratur : Diliges proximum tuum sicut ἔμυsum Ob c. IV. cons. 3 m. pari. Ipse Christus Ionge a te mortem Baptismi legem tulerat. Ait enim Nicodemo Ioan . III. 3. Nisi quis renatus fuerit ex aqua, et Syiritia Sancto , non potest introire in regnum Mei.
Quam legem Apostoli jam ante Christi mortem , ipso
utique jubente christo, executione , usuque sirmaruulis Constat enim ex Evangelio , Apostolos ante mortem Christi baptizasse , non utique baptismo Joannis , sed baptismo Joannis , Atqui baptismus est totius no Vae legis professio , sicut circumcisio Icgis Mo-shicae. Ergo non ab Apostolis post Christi mortem , . sed ab ipso Christo Iex nova promulga
E. Dist. maj. Christus Baptismi legem ante mortem tulerat. hoc est 3tistituerat, sed suo tempore , HemPenost ipsius mortem ab Apostolis promulgandam, cons. decus , neg. Sicut enim ante Eucliaristiae iustitutionem.
99쪽
eam Promisit Ioan . VI. sic Nicodenio ante prae I x futura in baptismi legem , ac necessitatem. Apostoli autem per anticipationem baptismum dare coeperunt , quamVis nondum promulgata Icge , ut homines ad Ie sem ipsam paratiores essent.
Corollaria. Vs , Plae duobus his eapitibuA explieata sunt
patet , disserentiam inter vetus , noWumque Tostamen tum eam esse, quod vetus exterius jubeat, scriptum In tabulis lapideis , et metu poenae coercrus i no um uterius impressum adjuvet gratia . et eliaritate Spiritus Sancti per Christum . quem vetuς Testamentum Perist praecepta ccremonialia promittehat, ct adumbrabat,inc quicurnque hau gratia adjuti veterem legem ser varunt , ad novum Iestamentum pertinebant, et qui cumque Sine gratia suis viribus putant , se legem Ser Vare, sub veteri Testamcnto sunt, quos littera occimit. Hoc discernit Testamentum nooum a Pelcri, quodn peteri data est Dae in tabulis lapideis , tu nQUO Gutem in cordibus , quod si por gratiam, inquit Au gustinus XI. in Deuteron. Et Lib. eoni. Adimant. v. II. Haec est breoissima , et a 'ertissima disierentia duorum tralamentorum timor . et amor Unde
Apostolus II. Cor. III. 3. Diuola inquit estis Chria
spiritu Dei oloi, non in infitilis lumdPis . sed inhiatis cordis carnalibus. Et Rom. VII l. i5. Non enim ριS δs SPtralum semistitis itertim in timore, sed ac-CγδStis snarιtum ado lionis Florum , in quo clama mus , Abba Pater. II. Hinc sequitur legem novam esse Veteri leviorem, ut merito dicat Christus Matth XΙ. 28. enite ad me omnes , quι laboratrs. et onerali estis , et ego reficiam
lia eo Igitur sita est Evangelicao logis suavitas , ac te Vitas quod Christus naturae legem , quae tinmutabi , uti parte emoIlierit , quo se iisu quidem Mursiae tis Christi verbis abutuntur , sed quod aboli
100쪽
I Aetisus humanis, eorumg. re Ia etc. MIitis Mosaicae Tegis ceremoniis , quae Christum adum-hrabant , et Numero , et pondere opprimula ut , per gratiam leve essiciat, ac suave , quod naturae corru-Ptae asperum erat, et grave , ut advertit Augustiuus
Lib. de nat. et erat. Cu 69. et alibi , et uernardus Epist. CCCXLI.
III. Quoniam Claristus non mutavit naturae legem , Quae in v teri Testamento scripta est, scd illam explicavit clarius , atque a salsis Scribarum , et Phari saeorum tuterpretationibus vindicavit; ceremonias vero non solvit, sed implevit per sacrificium crucis , cuius sacrisicii signa sunt, et Ductus Sinnia saeramenta a Christo instituta; hinc sequitur. novum Testamentum quoad substantiam praeceptorum non differre a veteri,
Misi ut persectum ab imperfecto. Quod enim veteres audaei minus clare intelligebitit in lege naturali , nos intelligimus clarius ; quod autem illi per legis cere monias credebaifi suturum , nos per sacramenta profitemur factum. Objecta quidem fidei pcr novas musteriorum Triuitatis , Incarnationis etc. revelationes plura su ut ianova lcge , sed eadem est in utroque Testamento lea credendi quaecumque a Deo revelata sunt.
Sehesionis Quamvis moralia legis Evangelicae praccepta sint
ipsa naturae lex accuratius a Christo explicata, ita. ut observatio Evangelicae legis hominem constituat abs late persectum , quem votis suis vetus philosophia ason potuit aequare : tamen ad remo genda impedime ta , quae hominem a lege illa reIigiose observando re movent . adiecit Christus Evangelica consilia. Multh. IX. et t. Si stis perscius esse , de oetide quas ha-Bes , et da μαυρeribus et oeni sequere me. Et
ibid. o. ii. et I a. de castitate ait Non omnes cutiant oerbum istud . . . . . qui Potest ea ere capiat ; unde Apostolus I. Cor. VII. ab De Oirxinibus
praeceptum domini non habeo , couxilium autem do. Baec autem consilia absolute quidem obligationem non asseruiit, alioquin uon distinguerentur a Praeceptis , ard ea contemuere , gra Ue peecatum est omittere ver ex sola rerum terrenarum cunissitate , levi aliquo pec-