장음표시 사용
351쪽
QUEST. CVIII, ART. II ET III. 26T
dicitur ordo. Alio modo dicitur ordo gradus nux et Sic dicuntur plures ordines unita hierarchiae. Ad secundum dicendum, quod in Societate angelorum Omnia possidentur communiter, Sed tamen quaedam X cellentius habentur a quibusdam
quam ab aliis. Unumquodque autem persectius habetur ab eo qui potest illud communicare, quam ab eo qui non pote Si Sicut persectilis est calidum quod potest cale sacere, quam quod non p0te St; et persectius Scit qui potest docere, quam qui non pote St. Et quant persectius donum aliquis communicare pol est, tant in persectiori gradu est Sicut in persectiori gradu magisterii est qui potest docere altiorem Scientiam. Et secundum hanc similitudinem consideranda est diversita graduum, vel ordinum in angelis Secundum diverSa ossicia et actus. Ad tertium dicendum qu bd inferior angelus est Superior Supremo h0mine nostrae hierarchiae, Secundum illud Matth. I, 11ὶ Θ minor est in
re9n coelorum, maj0 est illo, Scilicet Oanne Bapti Sta, quo nullus major inter nat0s mulierum surreaeit. Unde minor angelus caelestis hierarchiae pote Si non Solum purgare, Sed illuminare, et perficere, et altiori modo quam ordine nostrae hierarchiae. Et Sic Secundum distinctionem harum actionum non distinguuntur caeleste Ordines, Sed Secundum alia disserentias actioniam. ARTICULUS III. - TRc iΝ No onDi NE SlNT LGRES ANGELI l .
De his etiam locis sup art. 2 inductis.
Ad tertium sic proceditur. 1. Videtur quod in uno ordine non sint plures angeli Dictum Si enim Supra quae St. XLVII, art. 2, et quae St. L, art. 4 , omnes angelo inaequale esse ad invicem. Sed unius Ordinis esse dicuntur quae sunt aequalia. Ergo plure angeli non Sunt unius Ordini S. 2. Praeterea, Uod pote Si uisicienter fieri per unum, Superfluum Stquod si a per multa. Sed illud, quod pertinet ad unum Officium angelicum, Sufficienter pote Si steri per unum angelum, multo magi quam per unum solem sussi eienter sit quod perlinet ad Ossicium Oli S, quanto perfectior est angelus caelesti corp0re. Si ergo ordine di Stinguuntur Secundum officia, ut dictum est ari praeci), Superfluum Si quod Sint plures angeli unius Ordini S. 3. Praeterea, Supra dictum est art. 1 hujus quaest.), qudd Omnes angeli Sunt inaequales. Si ergo plures angeli sunt unius Ordini sputa tre vel quatuor , insimus Superioris Ordini magis convenit cum Supremo inferioris quam cum Supremo Sui Ordinis; et Sic non videtur quod magis Sit unius ordini cum hoc quam cum illo. Non igitur sunt plure anget Uuiu Ordinis. Sed c0ntra est quod Isa. VI, 3 dicitur quod Seraphim clamabunt alter ad alterum. Sunt ergo plures angeli in uno Ordine Seraphim.
C0NCLUSIO. - Multi angeli sunt iu uno ordine nobis noto, Sed quilibet angelus proprium habet ordinem n0bis incognitum.
Responde dicendum qu bd ille qui perfecte cognoscit res aliquaS, pote StUSque ad minima et actus, et Virtutes, et natura earum di Stinguere, qui autem cognoscit eas imperfecte, non potest distinguere ni Si in universali: quae quidem distinctio sit per pauci 0ra: sicut qui imperfecte cogno Scit ressi Ex hoc articulo habes quomod per ratio merat ordines in numstro multitudinis dieens nem monstres a Seripturis meritbfuisse insinua sive Throni. sive Dominatrones. ete. EZech. tum, qud in uno ordine Sunt plures angeli quoque cap. 10 pluraliter habetur ub che-HDe autem inSinuarunt EX XXVJ Duos quoque rubim stabant Dan. Π Mutili. XXVI; Apoe cherubim aureos et productiles facies eae utra v). Legitur angelos esse in maxima multituque arte oraculi. Ap0stolus Coloss. I enu dine.
352쪽
naIUraleS. ni Stinguit earum Ordine in universali, ponens in uno ordine coelestia corpora, in ali corpora inferiora in animata in alio plantas in alio animalia qui autem persectius cognoSeeret res naturaleS. OSSet diS- tinguere et in ipSi corporibus coelestibus diversos Ordines, et in Sin ii aliorum. Nos autem imperfecte angelos cognoScimuS, et eorum ossicia, ut Dionysius dicit De caelest hierarch. cap. 6, a princi . Unde non POS- sumus distinguere officia et ordines angelorum niSi in communi Secill)dum quem modum multi angeli Sub uno ordine continentur. Si autem persecte cognosceremus Officia angelorum et eorum distinctiones persecte
sciremus quod quilibet angelus habet Suum proprium Teium, et suum proprium Ordinem in rebus; et multo magis quam quaelibet Stella, etsi
Ad primum ergo dicendum, quod omnes angeli unius ordinis sunt ali qUO modo aequales quantum ad communem similitudinem Secundum quam eon Stituuntur in ordine; Sed simpliciter non Sunt aequales 1). Unde Dionysius dicit De caelest hierar cap. 10 , quod, in uno et eodem ordine angelorum S accipere primos mediOS, et UltimOS. Ad secundum dicendum quod illa specialis distinctio ordinum et os elorum, SeeUndum quam quilibet angelus habet proprium officium et oi di nem. Si nobis ignota. Ad tertium dicendum, quod Sicut in Superficie, quae partim eSt alba, et partim nigra duae parte quae Sunt in confinio albi et nigri, magis conveniunt secundiim itum quam aliae duae parte albae, minus tamen Secundum qualitatem ita duo angeli, qui Sunt in termini duorum ordinum, magis secum conVeniunt Secundum propinquitatem naturae quam unus eortam cum aliquibuSalii Sui Ordinis , minus autem Secundum idoneitatem ad similia officia; quae quidem idoneitas usque ad aliquem certum terminum protenditur. ARTICULUS IV. - UTRUM DISTINCTIO IERARCRIARUM ET ORDINUM SIT A NATUM ix ANGELi. 2 .
De his etiam Sent. Il dist. 9 art. 7.
Ad quartum sic proceditur. 1. Videtur quod distinctio hierarchiarum et ordinum non sit a natura in angelis Hierarchia enim dicitur acer principatus et in desinitione dia Dionysius ponit De coeleSt. hier. Cap. 3. in princ ' quod ieisOrmi. quantum pOSSibile est, assimilatu M. Sed sanctitas
et dei formitas est in angeli per gratiam, non per naturam. Ergo diStinctio hierarchiarum et ordinum in angeli eSt per gratiam non per natUram. 2. Praeterea Seraphim dicuntur ardentes, Vel incendenteS, ut Dion v-sius dicit De coeleSt. hierar. Cap. 7, circ. princi). O autem Videtur ad charitatem pertinere, quae non Stra natura, Sed a gratia iis unditur enim in cordibus nostris per Spiritum sanctum, qui datus est nobis, ut dicitur Rom. , 5 , Uod non Solum ad Sancto homines pertinet Sest etiam de sanctis angelis dici potest ut AuguStinuidicit De ciV. Dei, lib. Π, cap. 9 . Ergo ordine in angelis non Sunt a natura, Sed a gratia. 3. Praeterea, hierarchia ecclesiastica exemplatura coelesti Sed ordines in hominibu non Sunt per naturam. Sed per donum gratiae non enim est a natura quod unUS S epi Scopus, et altu est Sacerdos, et altu diaco-
l llinc ordo plures diversas species conti I XIl. art. si ne haec Propositio in Sensu Pelagianonere Potest male interpretetur.
2 In hoe articulo supponitur quod datur gra io Al. deiforme, levi. De formae Ilii in , tia et gloria ang lis secundiim quantitatem suo sius Ioc cit. 's hierarchia sarer ordo quirum naturalium Sed.recuti eudiui cst ad quaesti assimilat ad Deiforme quantum ieeι.
353쪽
nus. Ergo neque in angelis Sunt Ordine u natura, Sed a gratia tantiarn. Sed contra est quod Magister dicit Sent. , di St. quod Ordo anget rum dicitur multitudo coelestium spirituum, qui inter Se aliquo munere gratiae similantur, sicut et naturalium datorum urticipatione conveniunt. Distincti ergo ordinum in angelis eSi non solum Secundum dona gratuita, Sed etiam Secundum donu naturalia.
CONCLUSIO. - Secundum linem naturalem distinguuntur ordines in angelis per naturalia dona, secundum supernaturalem Verbinem completive per dona gratuita, et dispositive per naturalia distinguuntur : in hominibus vero per dona gratuita
Respondeo dicendum quod ordo gubernationis, qui est ordo multitudinis Sub principatu existentis, attenditur per reSpectum ad finem Fini Suutem angelorum potest accipi dupliciter. Uno modo secundum acultatem Suae naturae, Ut Scilicet cognOScant et ament Deum naturali cognitione et umore et Secundum reSpectum ad hunc sinem diStinguuntur ordines angelorum secundum naturalia dona. Alio modo potest accipi finis angelicae multitudinis supra naturatum facultatem eorum, qui consistit in visione divinae essentiae et in immobili fruitione bonitatis ipsius; ad quem finem pertingere non pOSSunt nisi per gratiam. Unde Secundum respectum ad hunc sinem ordines distinguuntur in angeli completive quidem Secundum dona gratuita diSpOSitive autem Secundum Ona naturalia; quia angelis data sunt dona gratuit Secundum capacitatem naturalium 1); quod non est in hominibus 2), ut Supra dictum est quaest. xii, art. 2 et 3 . Unde in hominibus distinguuntur ordine Secundum dona gratuita tantum, et non
Et per hoc patet responSi ad objecta.
De his etiam Sent. II, dist. 9 art. 4 et Gont gent. lib. III, cap. 80.
Λ quintum sic proceditur. 1. Videtur quod ordine angeloriam non Onvenienter nominentur. Omne enim CoeleSte SpiritUS dicuntur et angeli, et Virtutes, et Potestate coeleSteS. Sed nomina communia inconvenienter aliquibus appropriantur. Ergo inconVenienter nominatur UDUS ordo Angelorum, et altu Virtutum. 2. Praeterea, SSe dominum Si proprium Dei, Secundium illud PS. clx, 3): Scitote, quoniam Dominu ipse est Deus. Ergo inconvenienter unus ordo coelestium Spiritiuam Dominationes Oeatur. 3. Praeterea, nomen Dominationis ad gubernationem pertinere videtur; similiter autem et nomen Principatuum et Potestatum. In convenienter
ergo tribus ordinibus haec tria nomina imponuntur. 4. Praeterea Archangeli dicuntur quasi Principe angeli. Non ergo hoc nomen debet imponi alii ordini quam Ordini Principatuum. 5. Praeterea, nomen Seraphim imponitur ab ardore, qui ad charitatem pertinet nomen autem Cherubim imponitur a Scientia Charitas autem et Scientia sunt dona communia omnibus angelis. Non ergo debent esse uomina Specialium Ordinum. 6. Praeterea, Throni dicuntur Sedes. Sed ex hoc ipso Deus in creatura
Bine intelligi potest quonam sensu pari. III, 5 In hoc articulo S. Doctor declarat ordines
quaest x, art. 4 ad 2 dicat quod in angelis gra angelorum convenienter nominari, et ut id om-dus magis attenditur secundum Ordinem gratia: nibus pateat interpretationes Dionysii De coelest. quam naturae. hier. cap. 7 84 9 et Greg. honi XXXi V. ia 2 L docetur 2 2, quaest. xlV art. 5, et cun Evang. luculenter trauit. soriti iter his quae traduntur aeSt. Cl et
354쪽
270 U EST. VIII. ART. V. rationali sedere dicitur, quod ipsam cognoScit et amat ΝΟ ergo debet eSSeulius ordo Thronorum ab ordine Cherubim et Seraphim. Sic igitur videtur
6d inconvenienter ordine angelorum nominentUP. Sed contra est auctorita Sacrae Scripturae, quae Sic eo nominat. Nomen
enim Seraphim ponitur IS. vi , nomen Cherubim ΕΖ h. I , nomen Thr norum Coloss. I , Dominationes autem, et VirtuteS, et PoteStateS, et Principatus ponuntur Eph. i .nomen autem Archangeli ponitur in Canonica Iudae nomen autem Angelorum in pluribus Scripturae locis.
CONCLUSIO. - ovem angelorum ordines, Seraphim, Cherubim, Throni, Dominationes , Virtutes, Potestates, Principatus, Archangeli, et Angeli, convenienter Secundum convenientiam scilicet ad spirituales eorum perfectiones et ministeria)
Respondeo dicendum quod in nominatione angelicorum ordinum con- Siderare oportet, quod propria nomina SingulorUm ordinum proprietates eorum designant, ut Dionysius dicit De coeleSi hierarch. cap. ). Ad videndum autem quae sit proprietas cujuslibet ordinis, considerare Oportet, quod in rebus ordinatis tripliciter aliquid esse contingit, scilicet per proprietatem, per eXceSSUm et per participationem. Per proprietatem autem dicitur esse aliquid in re aliqua, quod adsequatur et proportionatur naturae ipSius; per excessum autem, quando illud quod attribuitur alicui, eSt minus quam res cui attribuitur Sed tamen convenit illi rei per quemdam excessum, sicut dictum eSi quaeSt. m, art. 2), de omnibus nominibu quae attribuuntur Deo; per participationem autem, quando illud quod attribuitur alicui, non plenarie invenitur in eo, sed deficienter, sicut sancti homines participative dicuntur dii. Si ergo aliquid nominari deboat nomine designante proprietatem pSiuS, non debet nominari ab eo quod impersecte participat, neque ab eo quod excedenter habet, sed ab eo quod est sibi quasi coaequatum; Sicut Si qui Velit proprie nominare hominem, dicit eum substantiam rationalem, non autem Substantiam intellectualem, quod est proprium nomen angeli; quia Simplex intelligentia convenit an gelo per proprietatem, homini Ver per participationem neque Substantiam sensibilem, quod eSt nomen bruti proprium; quia Sen Su est minusquam id quod est proprium homini, et conVenit homini excellenter praealtis animalibus. Sic igitur considerandum S in ordinibus angelorum, quod omnes spirituales perfectione Sunt omnibUS angeli communeS, et omnes abundantius existunt in Superioribus quam in inserioribus. Sed cum in ipsis etiam persectionibu Si quidam gradus, Superior persectio attribuitur superiori ordini per proprietatem, inferiori vero per participalionem e conVerso autem inserior attribuitur inferiori per proprietatem, Superiori autem per ex SSUm; et ita superior Ordo a superiori perfectione nominatur. Sic igitur Dionysius exponit ordinum nomina Secundum convenientiam ad Spirituales persectiones eorum Gregorius vero hom xxxi in Evang. Cire med.), in expositione horum nominum magis attendere Videtur exteriora ministeria 1). Dicit enim, quod Angeli dicuntur qui minima nuntiant Archangeli qui summa Virtutes per quas miracula fiunt Potestates quibus adVersae potestates arcentur, Vel repelluntur Principatus qui ipSi boni Spiritibus pro
Ad primum ergo dicendum, quod Angelus nuntiu dicitur. Omnes ergo
caelestes spiritus inquantum Sunt manifeStatore divinorum Anaeli vo-
3 Hae ilistinctio perfecte conciliat sententiarn Dionrsi et Gregorii et omnium Patrum qui hanc vel illam secuti sunt.
355쪽
cantur. Sed Superiores angeli habent quamdam excellentiam in hac manifestatione, a qua Superiores Ordines nominantur. InfimVS autem angelorum ordo nullam excellentiam Supra communem manifeStationem addit et ideo a simplici manifestatione nominatur; et Sic nomen Commune
remanet infimo ordini quasi proprium, ut dicit DionySius De caelest. hier. cap. ). - Vel potest dici quod instinus ordo specialiter potest dici
ordo angelorum, quia immediate nobi annUntiant. - Virtus autem dupliciter accipi potest. Uno modo communiter, Secundiim quod est media inter essentiam, et Operationem et Si omne caeleSte Spiritu nominantur coelestes virtutes, Sicut et coelestes essentiae 1 .ali modo Secundum
quod importat quemdam excessum sortitudinis; et Sic est proprium nomen ordinis. Unde Dionysius dicit De coeleSt. hier. Cap. 8, partim a Prine.), quod re nomen Virtutum significat quamdam virilem et inconcusSam sortitudinem, primo quidem ad omnes operatione divina ei conVenienteS, Secundo vero ad Suscipiendum divina; is et ita signisseat qud sine aliquo timore aggrediuntur divina quae ad eos pertinent; quod videtur ad sortitudinem animi pertinere 2). Ad secundum dicendum, quod Sicut dicit DionySiUS De diV. nom. cap. 12, iniun.) u dominatio laudatur in Deo singulariter per quemdam eXCeSSUm; Sed per participationem divina eloquia vocant Domino principali re ordineS, per quo inseriores ex donis ejus accipiunt i, Unde et Diony-Siu dicit De coel hier. cap. 8, parum a princi), quod momen Dominationum primo quidem signisica quamdam libertatem, quae est a Servili conditione, et pedestri subjectione sicut plebs subjicitur et a tyrannica OppreSSione, quam interdum etiam majores patiuntur. Secundo significat quamdam rigidam et instexibilem gubernationem, quae ad nullum SerVilem actum inclinatur, neque ad aliquem actum Subjectoriam, Vel OppreSSOI Uma tyrannis 3). Tertio significat appetitum et participationem veri dominii, quod est in Deo sint similiter nomen cujuslibet ordinis signisscat participationem dia quod est in Deo; sicut nomen Virtutum significal participationem divinae virtutis; et sic de aliis. Ad tertium dicendum, quod nomen Dominationis, et Potestati , et Principatus diversimode ad gubernationem pertinent. Nam domini est solummodo praecipere de agendis. Et ideo Gregorius dicit hom xxxi in ΕVang. circ. med.), quod si Daedam angelorum agmina, pro eo quod eis caetera ab obediendum Subjecta sunt, Dominatione Vocantur. γ Nomen Vero Potestatis ordinationem quamdam designat, secundum illud Apostoli Rom. xlv, 2 Qui potestati resistit, Dei ordinationi resistit. Et ideo Dionysius dicit De Coel hier. cap. 9, ante med.), quod nomen PoteStati Signiscat quamdam . ordinationem et circa Susceptionem divinorum, et circa actioneS diVinaS, qua Superiores in inseriores agunt, eo S SUm ducendo. Ad ordinem ergo Potestatum pertinet ordinare quae a Subditi Sint agenda 4 . Principari vero, ut Gregorius dicit loco nunc cit.), estis inter aliquo priorem eXiStere, M quaSi primi Sint in executione eorum quae imperantur. Et ideo Dionysius dicit De cael hier. cap. 9 circa princ.) quod
i Iia sub nomine irtutum omnes angelos 5 Iuxta mentem S. Gregorii et Bernardi Da
designant Chrysost bom. III coni. Inom.), consider. lib. V. cap. 4 Dominationes imi e- Theodoret. serm eoni Gent.), Hilar. De Trin. rium exercent super Principatus, Potestates, Vise lib. uis, HieronTm. comment in S. XIlI . tutes, archangelos et angelos. 2 Cire hujus vocis interpretationem S. Isi 4 S. Isidor. S. Bernard. . . Hug. k S. Vici dor. Hug. ara Viet. Bernardus idem ac S. Gre et P. Lombardus cum S. Gregor opinanturi gorius Seutiunt testates sic vocari ex vi qua daemones repellunt.
356쪽
272 QU EST. VHI, ART. V. nomen Principatuum significat ductivum cum ordine sacro 1 . Illi enim
qui alios ducunt, primi inter eos eXistentes. PrincipeS proprie Vorantur, SQ-cundum illud Psal. xvii. 26 LPraevenerunt principes conjuncti psallentibus Ad quartum dicendum, quod Archangeli secundiam DionySium me coe . hier. cap. 9, a princi), medii Sunt inter Principatus et angelos Medium autem Omparatum Uni eXtremo videtur alteIum, inquantum participat naturam triuSque Sicut tepidum respectu calidi est frigidum respectu Vero rigidi est calidum. Sic et Archangeli dicuntur, quaSi principe angeli quia reSpectu angelorum sunt principeS, PSpectu Vero Principatuum Sunt angeli. Secundum Gregorium autem hOm. XXXI in ΕVRng. rante med A. dicuntur Archangeli ex eo quod principantur Soli ordini angelorum, quasi magna nuntiantes Principatus autem dicuntur ex eo quod principantur omnibus coelestibus virtutibus divinas jussiones Xplentibu S. Ad quintum dicendum quod nomen Seraphim non imponitur tantiam acharitate, Sed a Charitatis ex Ssu, quem importat nomen ardoris. Vel incendii. Unde DionySius me copi liter cap. , si prine. eXponit nomen Seraphim Secundum proprietates ignis, in quo est eXeeSSUS caliditatis. In igne autem tria posSumu considerare. Primo quidem motum NU eStSUr-SUm, et qui eSt continuus; per quod significatur quod indeclinabiliter m VentUr in Deum. Secundo ero Virtutem activam HUS, quae St Calidum, quod quidem non simpliciter invenitur in igne Sed cum qVadam licuitate 2 , quia maxime est penetrati rus in agendo, et pertingit USque ad minima et iterum cum quodam Superexcedenti serVOre et per hoc Signiscatur actio hujusmodi angelorum quam in subdito potenter eXercent, eo in Sublimem servorem excitantes et totaliter eo per incendium Urgantes Tertio consideratur in igne claritas ejus et hoc signis eat quod hujusmodi angeli in seipsis habent inextinguibilem lucem et quod alios persecte illuminant. Similiter etiam nomen Cherubim imponitur a quodam eXγSSU Scientiae unde interpretatur plenitudo scientiae 3), quod Diony-SiUS De Coel hier. cap. 7, a princ. exponit quantum ad quatuor primo quidem quantum ad persectam Dei viSionem Secundo quantum ad plenam SVSeeptionem divini luminis tertio quantum ad hoc quod in ipso Deo contemplantur pulchritudinem ordinis remm a Deo deriVatam; quarto quantum ad hoc quod ipsi pleni existentes hujusmodi cognitione, eam copiose in alios effundunt. Ad seatum dicendum, quod ordo Thronorum habet excellentiam prae inferioribus ordinibus in hoc quod immediato in Deo rationes divinorum operiam cognoSeere possunt 4); Sed Cherubim habent excellentiam Scientiae. Seraphim vero excellentiam ardoris. Et licet in his duabus excellentiis includatur tertia, non tamen in illa quae est Thronorum, includuntur aliae duae et ideo ordo hronorum distinguitur ab ordine Cherubim et Oraphim. Hoc enim est commune omnibus, quod excellentia inferioris
continetur in excellentia superioris, et non e con Vel SO EX ponit autem Di nySiUS De Ced hier. cap. 7 nomen Thronorum b)per conVenientiam ad materiales sedes, in quibus est quatuor conSiderare. Primo quidem itum.
t Theodoretus opinatur Dominationes Prin- 4 Non per propriana Sibi praerogativa in et ei patus et Potestates angelos esse quibus alio altrit,utionei , eum id potius cherubinis ae s nuni cura con littitur Comni in epist ad Co raphinis conveniat, sed per eonimunem iniiloss. cap. 3. primae hierarchide dignitatem. 2 Ita edit. Bona Nicola et Patav. l. aeu i5 Cum vox graeca non signiscat sedes qualestitate Cod Alcan. a livitate cumque sed per excellentiam sedes regias vel 5 Vel scientia inultiplicata ut Hieronymus etiam interdum judiciarias et magistrales, hine interpretatur de nominibus hebraicis angeli per metaphorai Throni appellantur cuia
357쪽
QtLEST. Vlu, ART. V ET VI 273 quia super terram Sedes elevantur et Sic ipsi anguli qui Throni dicuntur.
elevantur usque ad hoc quod in Deo immediate rationeS rerum cognoscant. Sueundo in materialibus sedibus consideratur si mitas, quia in ipsis aliquis firmiter Sedet, hie autem eSticon VerSo: nam ipsi angeli firmantur per Deum. Terti quia Sede Sta Scipit Sedentem, et in ea deserri potest; sic et ipsi angeli suscipiunt Deum in SeipSis, et elam quodammodo ad inseriores seruiit. Quarto exsigura, quia Sede e Una parte eStaperta ad suscipiendum sedentem ita et isti angeli Sunt per promptitudinem aperti ad suscipiendum Deum, et famulandum pSi.
ARTICULUS Vi. - TRUM C0NVENIENTER GRADUS ORDINUM ASSIGNENTUR J).
De liis etiam Sent ii, dist. . art. 5.
Ad Sextum sic proceditur. 4. Videtur quod inconVenienter gradus ordinum assignentur ordo enim praelatorum Videtur SS Supremus. Sed Dominationes, Principatus et PoteStates ex ipSi nominibus praelationem quamdam habent. Ergo isti ordine debe*PeSSe inter omne Supremi. 2. Praeterea, quanto aliquiS Ordo Si Deo propinquior, tanto eSt Superior Sed ordo Thronorum videtur eSSe Deo propinquissimus; nihil enim conjungitur propinquius Sedentiquam SVa SedeS. Ergo ordo Thronorum eStultissimus. 3. Praeterea, Scientia eSt prior Uam amor, et intellectu Videtur esse altior quam voluntas Ordo autem Cherubim a Scientia desumitur, ordo Seraphim ab amore. Ergo et Ordo Cherubim Videtur eSSe altior quam ordo Seraphim. 4. Praeterea, GregoriUS hum XXX r in I Vang. in med. ponit Principatus super PoteStateS. Non ergo collocantur immediate Super Archangelos, ut Dionysius dicit me coel hier cap. 9 Circa princi). Sed contra eSt quod DionysiUS De coel hierarch. cap. 7 ponit in prima quidem hierarchia Seraphim ut primos Cherubim ut medios Thronos Ut ultimos in media vero Dominationes ut primos Virtutes Ut medios, Potestates ut ultimos in ultima Principatus Ut primoS, Archangelos Ulam di0s, Angelos Ut UltimOS.CO LUSIO. - Pro diversilale expositionis nominum ipsorum ordinum in angelas, n0 male, etiam Secundum Sciipturas, disserenter gradus quorumdam ordinum a Dionysio et Gregorio aSSignantur.
Respondeo dicendum quod gradus angelicorum ordinum assignant et Gregorius hom xxxI in ΕVang.), et DionySius De Coel hier. cap. 7 8 Et s), quantum ad alia quidem convenienter, Sed quantum ad Principat et Virtutes disserenter. Nam Dionysius collocat Virtutes Sub Dominationibus et supra Potestates Principatus autem Sub Potestatibus, et Supra Archan-9ρlos Gregoriu autem ponit Principatus in medio Dominationum et Potestatum Virtutes Vero in medio Potestatum et Archangelorum 2). Et utraque assignatio fulcimentum habere potest ex auctoritate ApoStoli, qui medios ordine aScendendo enumeranS, dicit Ephes. I, 20 quod Deus constituit illum, Scilicet Christum, ad deaeteram suam in coelestibus Stipra omnem Princiyalum et Potestatem, et Virtutem et Dominationem. Ubi Virtutem ponit inter Potestatem et Dominationem secundum aSSignationem DionySii.
divinae potestati ait iudicia ejus exercenda et patus et optimo Virtutes in reliquis Dionysio ad regiam potestatem significandam deserviunt consentit Damascenus De d. lib. Is eap. 5J s In hoc articulo ostendit D. I homas gradus Dionysii numerationem sequitur, Gregorii Vero ordinum angelicorum convenienter numerari; S. Isidorus Orig. lib. viii, S. Bernardus Doiametsi quaedam sit disserentia inter numeratio consid. lib. V. cap. 4, et serm. XIX In Cant. . Hug. nem quam iacit S. Dionysius et eam quam facit S. Victore Sumni soni tract. II, cap. 5 , Petrus S. Gregorius. Lombardus Sent. II, dist. 9 anteponunt.
2 illuc Gregorius quinio loe ponit Princi-
358쪽
Sed Coloss. I, 16), enumerans eosdem Ordines deseendendo diei Sire
roni, sive Dominationes, sive Principatus, sive Potestates, Omnia per i
sum, et in ipso creata sunt Ubi Principatus ponit medios inter Dominati ne et Potestates, SecundUm Ssignationem Gregorii. - Primo igitur videamus rationem aSSignationis Dionysii in qUa con Siderandum eSt. quod, sicut supra dictum est art. 1 hujus quaeSt.), prima hierarchia inspici rationes rerum in ipso Deo secunda Ver in causis universalibus tertia vero Secundum determinationem ad speciale essectus. Et quia Deus es finis non solum angelicorum ministeriorum sed etiam totius creaturae; ad primam hierarchiam pertinet c0nsideratio finis ad mediam vero dispositio universalis de agendis ad ultimam autem applicatio dispositionis ad Metum quae est operi executio. IIae enim tria manifestum est in qualibet operatione inveniri. Et ideo Dionysius De cael hier. cap. 7). ex nominibus ordinum proprietates illorum considerans, illo Ordines in prima hierarchia poSUit,AEUOrUm nomina imponuntur per reSpectum ad DeUm, Scilicet Seraphim, Cherubim et Thronos illos vero ordines posuit in media hierarchia, quorum nomina deSignant communem qUamdam gubernalionem, Sive dispositionem, id est Dominationes, Virtutes et Potestates illos vero ordines posuit in tertia hierarchia, quorum nomina deSignant operis executionem, Scilicet Principatus, Angelos et rchangelos. In reSpectu RU-tem adrinem tria considerari poSSunt. Nam primo aliquis considerat finem Seeundo vero perlaetam finis cognitionem accipit tertio vero intentionem
suam in ipso des git; quorum secundum ex additione se habet ad primum, et tertium ad utrumque Et quia Deus est fini Creaturariam sicut dia eSt sinis Xercitus, ut dicitur Metaph. lib. V text. 52 poteSt aliquid Simile hujus ordinis considerari in rebus humanis. Nam quidam Sunt qui hoc habent dignitatis, ut per Seipsos familiariter accedere possint ad regem vel ducem quidam super hoc habent ut etiam Secreta ejus cognoscant alii vero insuper circa ipSiam Semper inhaerent, DaSi ei conjuncti. Et Secundum hanc similitudinem accipere possumus dispositionem in ordinibus primae hierarchiae. Nam Throni elevantur ad hoc quod Deum lamiliariter in seipsis recipiant, secundum quod rationes rerum in ipso immediate cognOSeere OSSunt qUod Si propritim totius primae hierarchiae Cherubim
Ver supereminenter diVhaa Secreta cognoSeunt Seraphim Vero excellunt in hoc quod est omnium supremum, scilicet Deo ipsi uniri ut sic ab eo quod est commune toti hierarchiae, denominetur ordo Thronorum, Sicut ab eo quod est commune omnibus coelestibus Spiritibus, denominatur ordo Angelorum. ad gubernationi autem rationem tria pertinent quorum primum est distincti eorum quae agenda Sunt, qUOd Si proprium Dominationum Secundum autem est praebere lacultatem ad implendum quod pertinet ad Virtutes tertium autem eSt Ordinare qUaliter ea qUde praecepta, vel definita sunt, impleri possunt, Ut aliqui Xe antur, et Oe pertinet ad Potestates. - ΕXecutio autem angeli eorum ministeriorum consistit in annuntiando divina. In executione autem cujuslibet actus Sunt quidam quasi incipiente actionem, et alios ducentes; Si qui in cantu praecentores et in bello illi qui alios ducunt et dirigunt, et hoc pertinet ad Principatus. Alii vero sunt qui simpliciter exequuntur; et hoc pertinet ad Angelos A ii Vero medio modo Se habent quod ad Archangelos pertinet. Ut Upra dierum eSt ari praee ad 4). Invenitur autem congrua haec ordinum aSSignatio. Nam Semper Summum serioris ordinis assinitatem habet cum ultimo Superioris, Sicut infima animalia parum distant a plantis. Prin)u autem Ordo eSt divinarum per narum, qui terminatur ad Spiritum Sanctum, qui St
359쪽
amor procedens, cum quo assinitatem habet supremus Ord prima hierarchiae, ab incendi amori denominatUS. Insimus autem ordo primae hierarchiae St Thronorum, qui ex SUO Ordine habent quamdam a similatem cum Dominationibus; nam Throni dicuntur Secundum Gregorium hom. XXXI in Evang.ὶ per quo De US Sua judicia exerce l. n Accipiunt enim divinas illuminationes per convenientiam ad immediat illuminandum secundam ierarchiam, ad quam pertinet di Spositi divinorum ministeriorum ordo verbiotestatum affinitatem habet cum Ordine rineiputuum: nam cum Potestatum Sit ordinem Subjecti imponere, haec Ordinatio statim in nomine Principatuum deSignatur, qui Sunt primi in executione divinorum ministeriorum, utpote praeSidente gubernati9ni gentium elue
gn0rum s); quod est praecipuum in divini Smini Sterii SQ nam bonum gentis est divinius quam bonum unita homini S Unde dicitur Dan. X, 13):
Princeps regni Persarum restitit mihi. Di Spo Siti etiam ordinum, quam Gregorius ponit loc. Sup. cit.), congruitatem habet. Nam cum Dominationes sint desinientes et praecipiente ea quae ad divina mini Steria pertinent ordines eis subjecti disponuntur Secundum diSpOSitionem eorum in quos divitia ministeria exercentur. Ut autem dicit AuguStinus De Trinitate lib. III, cap. 4 a princi p.) u corpora quodam ordine reguntur, inferiora per Superiora, et Omnia per Spiritualem creaturam, et Spiritu malus per Spiritum bonum is Primus ergo Ordo OS B0minati0nes dicitur Principatuum, qui etiam bonis spiritibu principantur deinde Potestates, per quas arcentur mali spiritus, Sicut per pote State SterrenaSarcentur malefact0res, ut habetur Rom. m); 0Si qua Sunt Virtutes, quae habent potestatem Super corporalem naturam in Operatione miraculorum; post quas sunt An uel et Arehangeli, qui nuntiant hominibu Vel magna, quae Sunt supra rationem, Vel parva ad quae alio e Xtendere pote St.
Ad primum ergo dicendum, quod in angeli potius est ubd subjiciun-ur Deo, quam qu bd inferioribu praeSident; et hoc derivatur ex illo et
ideo ordines nominati a praelatione non uni Supremi, Sed magis Ordines nominali a conversione ad Deum. Ad seeundum dicendum, quod illa propinquitas ad Deum quae designatur nomine Thron0rum, convenit etiam Cherubim et Seraphim, et excellentius, ut dictum Si in Corp. Ret. . Ad tertium dicendum, quod sicut Supra distium eSi qUae St. XXVII, art. 3),c0gnitio est, Secundum qub cognita SUB in cogno Scente amor aulem Secundum qu bd amans unitur rei amatae. Superiora autem nobiliori modo Sunt in Seipsis quam in inferioribus : inferiora ver nobiliori modo Sunt in superioribus quam in seipsis. Et ideo inferiorum quidem cognitio praeeminet dilectioni, superiorum autem dilectio, et praecipue Dei, prae-
eminet cognitioni 2). Ad quartum dicendum, quod si quis diligenter consideret dispositiones
Ordinum Secundum Di 0nSSium et Gregorium, parum vel nihil disserunt, si ad rem referantur. Exponit enim Gregorius Principatuum nomen ex hoc qudi bonis Spiritibus praesunt, et h00 comenit Virtutibus, Secundum quod in nomine Virtutum intelligitur queedam fortitud0, dans es ficaciam inse-
1 Haec opini milii magis arridet quam Theo affert vel infert cognitio. Sed in statu patriae eoruti sententia qui officium illud Dominationi quoad cognitionem beatificam et amorem beati bus Principatibus et Potestatibus attribuit ficum aliud est quia immediate ibi cognoSci- 2 Quantum ad statum viae quia in eo Deus tu per essentiam et ex cognitione ipsa DeeeS- non cognoSeitur immediate Sicut immediate in Sari Sequitur umor. eudem amatur; nec amorem necessari secum
360쪽
276 QUEST. VIII ART. VI ET VII.
rioribus spiritibus ad exequenda divina ministeria. Rursus Virtutes s cundiam Gregorium videntur esSe idem quod Principatus Secundum Di nysium Nam hoc est primum in divini miniSterii miracula facere per hoc enim paratur Via annuntiationi archangelorum et angelorum 1 .
ARTICULUS VII. -GRUM ORDINES REMANEBUNT POST DIEM IUDICII.
Ad Septimum sic proceditur. 1. Videtur quod ordines non remanebunt post diem judicii. Dicit enim ApostoluS I. Corinth. xv, 24 , quod Christus
evacuabit omnem Principatum, et Potestatem, cum tradiderit regnicari Deo
et Patri quod erit in ultima consummatione Par ergo ratione in illo statu omnes alii ordines evacUabiantur. 2. Praeterea, ad metum angelorUm pertinet purgare, illuminare et perficere. Sed post diem judicii unus angelus non purgabit, aut illumina bit, aut perficiet alium quia non proficient amplius in scientia. Ergo frustra ordine angelici remanerent. 3. Praeterea Apostolus dicit Heb. I, 14), de angelis, quod omnes sunt administratorii spiritus, in ministerium missi propter eos qui haereditatem capiunt salutis ex quo patet quod Ossicia angelorum ordinantur ad hoc
quod homines ad salutem adducantur. Sed omnes electi usque ad diem judicii salutem consequuntur. Non ergo post diem judicii remanebunt
ossicia, et Ordine angelOPUm. Sed contra est quod dicitur Iudie V, 10): Stellae manentes in Ordine et CurSu suo, quod exponitur de angeliS in Glos interi. Ergo angeli semper in suis ordinibu remanebUnt. CONCLUSIO. - Remanebunt angelici ordines post diem judicii quoad graduum
distinctionem quoad executionem vero Suorum ossiciorum partim remanebunt, et partim non.
Respondeo dicendum quod in ordinibus angelicis duo pOSSunt considerari, Scilicet distinctio graduum et executio ossiciorum. Distinctio autem graduum est in angelis secundum disserentiam gratiae et naturae, ut Supra dictum S sart. 4 liiij quaeSt.); et utraque disserentia semper in Rngeli remanebit. Non enim naturarum disserentiae ab eis auferri pos Sent, nisi eis corruptis. Disserentia etiam gloriae erit in ei Semper Se cundum disserentiam meriti praecedentis. Xecuti autem ossiciorum angelicorum aliquo modo remanebit post diem judicii. et aliquo modo CeSSabit. CeSSabit quidem secundum quod eorum ossicia ordinantur ad perducendum aliquos ad finem remanebit autem, Secundiim quod con Venit in ultima finis consecutione Sicut etiam alia Sunt ossicia militarium ordinum in pugna et in triumpho. Ad primum ergo dicendum quod Principatu et PoteState evacuabu tur 2 in illa finali consummatione quantum ad hoc quod alios ad sinem perdueant; quia consecuto jam Line, non Si neceSSarium tendere in finem. Et haec ratio intelligitur ex verbis Apostoli dicentis tum tradiderit regnum Deo et Patri, id est, cum perduxerit fidele ad ruendum ipso Deo. Ad secundum dicendum, quod actiones angelorum Super alio angelos
ConSiderandae sunt secundum similitudinem actionum intelligibilium quae
Hinc juxta mentem . homo S. Grego executionem potestalis et ministerii erga homines. rius et S. Dionysius in verbis potius quam in re insalute ipsorum procuranda. Alii de claemonibus
inter se dissentiunt nomina ordinum angelicorum retinentilius, quos
o quidam interpretantur hae verba de ora Christus evacuabit inquantum eo debelldbit
dinibus Sanctorum angelorum evacuatulis quoad ita graeci interpretes.