장음표시 사용
381쪽
quandoque ero per operationem angeli Solunt Odo Similitudines roria napparent in imaginatione nec tamen tune causatur deceptio ab angulo.
sed ex desectu intellectus ejus cui talia apparent; sicut nec Christus fuit causa deceptionis in hoc quod multa turbis in parabolis proposuit quae non exposuit ei si).
ARTICULUS IV. - TRUM ANGELUS POSSIT IMMUTARE SENSUM HUMANUM.
De his etiam Ioeis supra art. 5 induci.
Ad quartum sic proceditur. l. Videtur quod angelus non possit immutare sensum humanum. Operati enim SenSitiV eStiperatio vitae. Hujusmodi autem operatio non est a principio eXtrinSe . Non ergo operatio semsitiva potest causari ab angelo. 2. Praeterea, virtus sensitiva est nobilior quam nutritiVa. Sed angelus, Ut videtur, non potest mutare Virtutem nutritivam, sim ne alias formas
naturales. Ergo neque Virtutem Sensitivam immutare potest 3. Praeterea, Sensus naturaliter moventur a Sensibili. Sed angelus non potest immutare naturae ordinem, ut Supra dictUm eSi qU82St. X, art. ). Ergo angelus non potest immutare senSum, Sed Semper Sensus a Sensibili immutatur. Sed contra est quod angeli qui subverterunt Sodomam percusserunt Sodomitas caecitate vel 2 αορασία), ut ostium domus invenire non pOS3ent, Ut
dicitur Genes. ix 2). Et simile legitur re. Regum vi de Syris quos Elisaeus duxit in Samariam.
CONCLUSIO. - Potest angelus sensum hominis immutare vel objiciendo sensui aliquod sensibile exterius, vel intus humores concitando ad Varias senStis apparitiones.
Respondeo dicendum quod sensus immutatur dupliciter : Uno modo an eXteriori, Sicut cum mutatur a sensibili alio modo ab interiori. Videmus enim quod perturbatis spiritibus et humoribus, immutatur SenSUS Lingua enim infirmi, quia plena est cholerico humore, omnia Sentitit amara et Simile contingit in aliis sensibus. Utroque autem modo angelUS poteS immutare Sensum hominum Sua naturali virtute Potest enim angelu Opponere exterius Sensu sensibile aliquod vel a natura formatum, Vel aliquod de nOV sormando, sicut facit dum corpus assumit, ut supra dicitam St wMSt. I art. 2). Similiter etiam potest interius commovere spiritus et ii mores, Ut Supra dictum eSP ari praee.), ex quibus Sensus diverSimode immutentUr.
Ad primum ergo dicendum, qu6d principium Sensitivae operationi non poteSLeSSe abSque principio interiori, quod est potentia sensitiva. Sed illud interius principium potest multipliciter ab exteriori commoveri M, Ut dio
Ad Secundum dicendum, quod per commotionem interiorem Spirituum etli 'rum poteSt angelus aliquid operari ad immutandum actum potentiae nutritivae, et similiter potentiae appetitivae et sensitivae, et cUJUSCUmque Potentiae corporali Organo Utentis. Ad tertium dicendum, quod praeter ordinem totius creaturae angelUSJacere non poteSt Sed praeter ordinem alicujus particularis naturae facere
i Id desumptum est ex Matth. Iri v. S; iitn visus quoad Omnia, sicut in vera caecitate. Marc. IV, 24 Luc. VIII, 40. 3 Et per se quidem et directe, quia humo' In cod. Alcan. acrisia Edii Rom. auri rum commotio subest illius potestati non eosra; μορχτιλα, id est avidentia, ut Augustinus modo quo mens aut voluntas quam comm0Vere Vertii quaest. XLIII in Gen. . Id est non videntia. quidem potest, sed indirecte tantum et per mei leuando nempe aliqua non videntur, nec amit- cns ut ex art. 2 colligitur.
382쪽
294 U EST. XII, RT. I. potest, eum tali ordini non subdatur; et sic quodam Singulari modo potest
Sen Sum immutare praeter modUm CommUnem.
DE MISSI E ANGELORUM, IN QUATEOR ARTICULOS DIVISA. Deinde considerandum est de missione angelorum; et circa hoc quaeruntur qua tuor: 1 Utrum aliqui angeli mitiantur in ministerium. - 2 Utrum omnes mil- tantur. - Utrum illi qui mittuntur, assislant. - ' De quibus ordinibus mit
ARTICULUS I. - TRUM ANGELI IN MINISTERIUM MITTANTUR 1 .
De bis etiam ad Heb. II leel. 6.
Ad primum sic proceditur. 1. Videtur quod angeli in ministerium non mittantur. Omnis enim missio S ad aliquem determinatum locum. Sed actiones intellectuales non determinant aliquem locum, quia intellectus abstrahit ab hic et nunc Cum igitur actione angelicae sint intellectuales, videtur quod angeli ad Suas actione agenda non mittantur. 2. Praeterea, coelum empyrelam eStHOCUS pertinen ad dignitatem angelorum. Si igitur ad nos mittantur in ministerium, videtur quod eprum dignitati aliquid depereat; quod Si inconVeniens. 3. Praeterea, exterior Occupatio impedit Sapientiae contemplationem; unde dicitur Eceli. xxxviii 25 Qui minoratur actu, percipD Sapientiam. Si igitur angeli aliqui mittuntur ad exteriora ministeria, Videtur quod retardentur a contemplatione. Sed tota eorum beatitudo in contemplatione Dei consistit. Si ergo mitterentur, eorum beatitudo minueretur; quod est
4. Praeterea, ministrare est inserioris unde dicitur Lue xxv, 27): Quis major est, qui recumbit, an ille qui ministrat nonne qui recumbit Sed amgeli Sunt majores nobis ordine naturae. Ergo non mittuntur in miniSterium
Sed contra est quod dicitur Exod. xxm 20L: Ecce ego mittam angelum
meum, qui praecedat te. CONCLUSIO. - Cum angeli ex divino imperio operentur circa creaturam corporalem, recte in ministerium mitti dicuntur.
Respondeo dicendum quod e Supra dicti squaeSt cum art. 6 manise tum esse potest quod aliqui angeli in miniSterium mittuntur a Deo. Ut enim Supra dictum est quaeSt. Llii, art. ), cum de mi SSione divinarum personarum ageretur, ille mitti dicitur qui aliquo modo ab aliquo procedit, ut incipiat esse ubi priu non erat, vel Ubi priu erat, per alium modum. Filius enim, aut Spiritus sanctu mitti dieitur ut a Patre procedens peror,ginem; et incipit esse novo modo, id est per gratiam Vel naturam aSSumptam, ubi prius erat per Deitatis praesentiam; Dei enim proprium eStrubique esse; quia iam Sit universale agetis, ejus virtu attingit omnia entia, unde est in omnibus rebus, ut Supra dictum eSi quaest Vm, art. 1). VirtUS autem angeli, cum Sit particulare agens, non attingit totum UniVel SUm, et Si ab tingit unum quod non attingit aliud et ideo ita est hic, quod non alibi Manifestum eSi autem per Supra dicta quaeSt. X, art. 1), quod creati ramo
4 Fide certum est angelos a Deo in ministe Τob. In Mittam angelum meum Malach. IIII. terium mitti . Quod niani festissimum est ex ora Cum Ietu et lacrymis rogabat Dominum ιScriptura II illam pro cursorem tui angelum omnis turba simul, ut bonum angelum mit. Ex xxxi h nisi Dominus ungelum suum tere ad salutem Israel. II. Par. xxxvj. Et nune misi me Dominus
383쪽
poralis per angelo administratur. Cum igitur aliquid est sendum perint, quum angelorum circa aliquam Creaturam corpoream, de novo applicatur angelus illi corpori Sua Virtute, et Sic angelus de novo incipit ibi SSe. Et hoc totum procedit ex imperio divino. Unde equitur Secundum PraemiSSa, quod angelus a Deo mittatur. Sed acti quam angelia mi SSUS exercet, pr cedit a Deo, sicut a primo principio, cujus nutu et auctoritate angeli perantur, et in Deum reducitur Sicut in ultimum finem. Et hoc facit rationoministerii; nam ministereSt Sicut instrumentum intelligens l). Instrumentum autem ab alio movetur, et dia actio ad aliud Ordinatur; unde actiones angelorum ministeria vocantur; et propter hoc dicuntur in ministerium
Ad primum ergo dicendum, quod aliqua peratio dupliciter dicitur intellectualis Uno modo quasi in ipso intellectu conSiStenS, ut contemplatiori et talis operatio non determinat sibi locum .imo, ut Augustinus didit
De Trin. lib. IV cap. 20, a med. Dii etiam noS, Secundum quod aliquid aete num mente SapimuS, non in hoc mundo SumuS. solio modo dicitur aliqua actio intellectualis, quia est ab aliquo intellectu regulata et imperata; et sic manifestum est quod operationes intellectuales interdum determidant sibi loca. Ad secundum dicendum quod coelum empyreum pertinet ad dignitatem
angeli secundum congruentiam quamdam quia congruum S Ut Supre-mUm Corporum, naturae Uae eSt Supra omnia corpora, attribuatur. Non
tamen angelus aliquid dignitatis accipit a coelo empyreo; et ideo quando actu non est in coelo empyreo, nihil dii dignitati Subtrahitur, sicut nec regi, quando non actu Sedet in regali Solio, quod congruit ejus dignitati. Ad tertium dicendum, quod in nobis eXterior occupatio pUritatem On- templationis impedit; quia actioni insistimii Secundum Sen Sitiva VireS, quarum actione cum intenduntur, retardantur actione intellectivae vi tutis. Sed angelus per Solam intellectualem Operationem regula SVa actiones exteriores. Unde actiones exteriores in nullo impediunt HUS contemplationem; quia duarum actionum, quarum una QSt regula et ratio alterius, Una non impedit, sed juvat aliam. Unde Gregorius dicit Mor. lib. II, cap. 2, ire med.), quod angeli non Sic fora eXeunt ut internae contemplationi gaudii priVentUr. Ad quartum dicendum, quod angeli in suis actionibus eXterioribus Nnistrant principaliter Deo, et Secundari nobis 3); non quia nos Sumus superiores eis, Simpliciter loquendo, Sed quia quilibet homo, Vel angelus, inquantum adhaerendo De sit unus Spiritu cum Deo est superior omni creatura. Unde Apostolus dicit Philipp. u.3 : Superiores sibi invicem ambitranteS. ARTICULUS II. - UTRUM OMNE ANGELI IN MINISTERIUM MITTANTUR I).
De his etiam Sent. II, dist. 0 art. l.
Ad secundum Sic proceditur. 1. Videtur quod omne angeli in minist
Ita cod alean cum editis Cod Camer. 5 Quia actiones suas exteriores perantur. intellectus. Wrincipaliter quidem ut ministrent Deo secum 2 Τous es anciens , ali 0ssuetius, ni cru, dari autem propter nostram salutem. descies premier fideles, que les anges 'eutre 4 Sententiam B. Thomae in hoc artient e metiatent dans toute les actions deri Egli se iis positam sequuntur Bonavent. Richardus et IIajor Ont reconnum ange qui intervenait dans 'obla Sent. lib. II. dist. l0ὶ, Bannesius, uniel, Nation et la porta fur aute sublime de desus rarius ad hunc art.), Abulensis in Matth. quaesi. Christ mn ange qu'ο appelaici'ange dea 'Orai LYII cap. 48j, Pererius lib. VI in Gen. disp. son, qui presentat a Die les ceu de fideles ult. quaest. VIJ, Suare De angelis, lib. VI, cap. 9, Presaee de Apocalypse ch. 27j. 0. lSὶ, olet. Annotat. XLV in capi. 4 Luc.
384쪽
rium mittantur. Dicit enim ApDStolUS IIeb. I, 14 : Omnes sunt administra torii spiritus, in miniSterium miSSi. 2. Praeterea inter ordine SupremuS S Ordo Seraphim, ut e supra
dictis patet quaeSt cum art. 6 . Sed Seraphim eSi mi SSu ad purgandum labia prophetae, ut habetur IS. vi). Ergo multo magi inseriores angeli
3. Praeterea, divinae pereonae in infinitum eXcedunt Omne ordines angelorum. Sed divinae personae mittuntur. Ergo multo m3gi quicumque supremi angeli. 4. Praeterea, Si SuperioreS angeli non mittuntur ad exterius ministerium, hoc non est nisi quia Superiores angeli XeDuntur divina ministeria per inseriores. Sed cum omne angeli Sint inaequales, Ut Supra dictum est MaeSt. VIII, art. 3, arg. 1), quilibet angelu habet inferiorem angelum praeter ultimum. Ergo Solus ultimus angelus mitteretur in ministerium; quod est contra id quod dicitur Dan. Π, 10): Millia millium ministrabant ei. Sed contra est quod Gregorius hom xxxi in Vang. a med. dicit, reserens sententiam DionySit u Superiora agmina VSum exterioris ministerii nequaquam habent 1).
CONCLUSIO. - Angeli inferiores tantum mittuntur de lege communi superiores vero ex divina diSpenSatioue.
Respondeo dicendum quod Sicut ex SupradictiS patet quaeSt. LX. art. 1), hoc habet ordo divinae providentiae non solum in angelis, sed etiam in toto uniVerSo, quod inferiora per superiora adminiStrantur. Sed ab hoc ordine in rebus corporalibus aliquando ex divina dispenSatione receditur, propter altiorem ordinem, Secundum scilicet quod Xpedit ad gratiae manifestationem. Quod enim caecus natus fuit illuminatus, quod Lararus fuit suscitatus, immediate a Deo actum est, absque actione caeleStium corporum. Sed et angeli boni et mali possunt aliquid in isti corporibus operari praeter actionem coeleStium corporum, condenSando nube in pluVias, et aliqua hujusmodi faciendo. Neque alicui debet esse dubium, quin Deus immediate hominibus aliqua revelare possit non mediantibus angelis, et Superiores angeli non mediantibus inferioribus. Et Secundum hanc considerationem quidam diXerunt, quod secundum communem legem Superiore non mittuntur, Sed inseriores tantum Sed ex aliqua diSpen Satione divina interdum etiam superiores mittuntur M. Sed hoc non videsura tionabile, quia ordo angelicus attenditur 3 Secundum Ona gratiarum. 0rdo autem gratiae non habet alium Superiorem ordinem, Propter quem praetermitti debeat, sicut praetermittitur ordo naturae propter Ordinem gratiae. Considerandum est etiam quod ordo naturae in Operatione miraculorum praetermittitur propter fidei confirmationem; ad quam nihil aleret, Si praetermitteretur ordo angelicus, quia hoc a nobi Percipi non OSSet. Nihil etiam est ita magnum in ministeriis divinis, quod per inferiore O dine eXerceri non possit. Unde Gregorius dieit hOm. XXXIV in Vang., ante med.), quod qui summa annuntiant, Archangeli Vocantur. Hinc Stquod ad Virginem Mariam Gabriel archangelus mittitur, v quod tamen fuit Smmum inter Omnia divina ministeria ut ibidem subditur. Et ideo Simpliciter dicendum est cum Dionysio De cael hier. cap. 5), Ud W Uperiore angeli nunquam ad exterius ministerium mittUntur.
Sallem etsi non omnino deterini iret in eap. G). et haec opinio redit B Sententiam Se xl l DionΤSi tarne Sententiam valde propeudet Gie Durandi ei alioruin non Paucoria. qui vatasg0rius loe iit et hom viii in Erech. . probabiliter docent omnes angelo exterius mittia 2 Iix sentit lotavius u e angelis lib. Il. 5 Al. n. On altenditur
385쪽
QU EST. XII ART. II E lli. 297 Ad primum ergo dicendum, quod Sicut in mi SSionibu divinarum persimnarum aliqua est visibiliS, Uae attenditur Secundum creaturam coii ream aliqua invisibilis, quae sit Secundum Spiritualem essectum it inmissionibus angelorum aliqua dicitur exterior, quae scilicet est ad aliquod ministerium circa corporalia eXhibendum et Secundum hanc missionem non omnes mittuntur alia eS interior Secundum intellectuales essectus, prout scilicet unus angelus illuminat alium et Sic omnes angeli mittunt . Vel aliter dicendum, quod apoStolus inducit illud ad probandum Fbd Christus sit major angeliS, per qu0 d3ta eSi lex : Ut Sie ostendat e cellentiam novete legi ad Veterem. Unde non oportet quod intelligatur nisi de angeli ministeriis, per quos data eSi lex l). Ad secundum dicendum, Secundum DionySium loc. Sup. cit.), quod ille angelus qui missus est ad purgandum labia prophetae fuit de inserioribus angelis sed dictus est Seraphim, id eSt incenden aequivoce, propter hoc quod venerat ad incendendum labia prophetae. - Vel dicendiam, quod superiores angeli communicant propria dona a quibUS denominantur, In diantibus inferioribus angelis. Sic igitur Unus Seraphim dictus est pudigasse incendio labia prophetae, non quia hoc ipse immediate secerit, sed quia hoc inserior angelus virtute dia hoc secerit 2 siqui Papa dicitura, Solvere aliquem etiamsi per alium ossicium abSolutionis impendat. Ad tertium dicendum, quod diVinae personae non mittuntur in ministerium, Sed aequivoee mitti dicuntur, Ut e praedicti patet in corp. art. et
Ad quartum dicendum, quod in divini ministeriis est multiplex gradus. Unde nihil prohibo etiam indaquales angelos immediate ad ministeria mitti, ita tamen quod Superiore mittantur ad altiora ministeria, inferiores vero ad inferiora.
ARTICULUS iii. - UTRUM MNES ANGELI QUI MITTUNTUR, ASSISTANT 3).
De his etiam Sent. Il dist. 40, 3ri. i.
Ad tertium Si proceditur. 1. Videtur quod etiam angeli qui mittuntur, assistant. Dicit enim Gregorita stium xxxi in Evang. OS med.): misetuntur igitur angeli, et aSSi Stiant; quia etSi circumScriptus est angelicus spiritus, summia tamen SpiritUS, qui DeUSAESt, circumSeriptu non eSt. 2. Praeterea, angelu Tobiae in miniSterium missus suit. Sed tamen ipse
dixit: Ego sum Raphael ansteius, unus eae seytem qui Stamus ante Deum,
ut habetur Iobis xii 15 . Ergo angeli qui mittuntur, aSSiStunt. 3. Praeterea, quilibet angelu beat a propinquior eS Deo quam Satan. Sed Satan assistit Deo, Secundum quod dicitur Job, i, 6 : Cum assistere=ὶι filii Dei coram Domino, adfuit inter eos et Satan. Ergo multo magis angeliqui mittuntur in ministerium RSSiStunt. 4. Pr:eterea, Si inferiores angeli non aSSiStunt, hoc non est nisi quia non immediate, Sed per superiores angelos divina illuminationes recipiunt. Sed quilibet angelus per superiorem divinas illuminationes suscipit, .cepto eo qui est inter omnes SUpremUS. Ergo Solu SUpremus angelias S- sisteret; quod est contra illud quod habetur Dan. xii 10 : Decies milliescentena millia assistebant L Ergo etiam illi qui ministrant, asSiStunt.
4 Inter Patres qui haec verba postoli de 2 Ita quoque respondet Dionysius. omnibus angelis intellexerunt annumeTandi sunt 3 Circa hane quaestionem non idem sentinnt Athanas. Orat ut coni Arian. Chrysost. Com omnes S. Patres Sed variae eorum sententiaement in Paul.), Euseb. sar. De Evang. praec sorte conciliari possunt. ex varia interpreta- lib. III). Gregorius Nyssenus coni. Eunom. tione vocis assistere, quam in hoc articulo dat tib Greg. Nagiang. Orat. XIXIJ Cyril. D. I homai. Alexandr. De rect fid. lib. XXIIIJ.
388쪽
Sed contra est quod Gregorius dicit Moral. lib. XVu, cap. 9, a prinαὶ, Super illud Iob, xxv : Numquid est numerus militum ejus u Assistunt inquit illae Potestate quae ad quaedam hominibu nUntianda non eXeunt. . Ergo illi qui in ministerium mittuntur, non SSi StUnt.
CONCLUSIO. - Omnes angeli ministrantes assistunt, divinam essentiam videndo, εω soli supremi assistunt, divina percipiendo mysteria, quae in pS Sunt.
Bespondeo dicendum quod angeli introducuntur assistentes et administrantes, ad Similitudinem eorum qui alicui regi famulantur; quorum aliqui Semper ei asSiStunt, et ejus pinecepta immediate audiunt alii vero sunt ad quo praecepta Ῥῆgalia per a SSiStente nuntiantur. Sicut illi qUi administrationi civitatum praeustiuntur; et hi dicuntur ministrantes, Sed non as Si StenteS. Con Siderandum Si ergo, quod omne angeli divinam essentiam immediatu vident l); et quantum ad hoc omnes, etiam qui miniStrant, assistere dicuntur 2). Unde Gregorius dicit in lib. I Moralium, cap. 2, Cire med. , quod Semper aSSiStere, aUt Videre faciem Patris possunt qui ad ministerium exteriit mittuntur pro nostra Salute u Sed non OmneSangeli secreta divinorum mysteriorum in ipsa claritate divinae essentiae percipere OSSunt Sed Soli superioreS, per quo inserioribus denuntiantur et Secundium hoc Soli SuperioreS, qui Sunt primae hierarchiae, aSSiStere dicuntur, cujus proprium dicit eSSe DionySiUS De cael hier. cap. 7, circ. med. in immediate a Deo illuminari. Et per hoc patet Solutio ad primum et secundum, quae procedunt de primo modo assistendi.
Ad tertium dicendum, quod Satan non dicitur adstitisse; sed inter aSSiωtentes adfuisse 3 describitur; quia, ut Gregorius dicit morat. lib. , cap. 2 circ. sin.) n etSi beatitudinem perdidit, naturam tamen angeli Similem
Ad quartum dicendum, quod omnes assistentes aliqua immediate vident in claritate divinae essentiae; et ideo totius primae hierarchise proprium esse dicitur immediate illuminari a Deo; sed Superiores eorum plura percipiunt quam inferiores, de quibus illuminant alios Sicut etiam inter eos qui assistunt regi, plura Scit de Secreti regi Sinta quam ali US
ARTICULUS IV. - TRUM ANGELI SECUNDAE IERARCIN E CUNEM MITTANTUR 4 .
De his etiam Sent. Π, dist. 40, art. 5.
Ad quartum sic proceditur. 1. Videtur quod angeli Secundaehierare lae omnes mittantur. Angeli enim Omne Vel aSSi Stunt, Vel miniStrant, Secundiam quod habetur Dan. vii). Sed angeli Secundae hierarchiae non asSiStunt illuminantur enim per angelo prima hierarchiae, Sicut dicit Diony-Sius De Coel hier cap. 8, ante med. . Onme ergo angeli secundae hierarchiae in ministerium mittuntur. 2. Praeterea, Gregorius dicit Moral. lib. xvii cap. 9 , qUOx plures Sunt qui ministrant, quam qui aSSi Stunt Sed hoc non eSSet, Si angeli Secundae hierarchiae in ministerium non mitterentur. Ergo omne angeli Secund02 hierarchia in ministerium mittuntUr.
Iline dicitur Malili xi Dico vobis quia a geli eorum in eoelis semper viden faciemi 'atris mei qui in e elis 2 ita duplex distinguitui assisiens unaquae uel est ac in Dei praesentia esse. Illa Omnibus angelis coinnuinis est. Alia Surliatur pro eo quod est inimediate conjungi non tantum ad divinani ejus ess0ntiam clare intuendam, sed etiam ad seco tu ii vivoruua ui sui rioi uni in ira claritate divinae essentiae percipienda. In eo sensu angeli prinia hi archiae soli dicuntur amisi re.
o Id est sicut angeli boni semper adstant parati ad jussa Dei complemiari ita et Satan sem- Imradest paratus ad nocendum hominibus, modo Deus qui ultique praesens est, et cui propterean adesse, ipsi perinitia
e articulo id et potast Suareet DaulI, Elio lib. VI, cap. T.
389쪽
Sed contra est quod Dionysius dicit De cael hier. cap. 8, a princ.), quod Dominatione Sunt majore omni Subjectione , Sed mitti in ni in iste rium ad subjectionem pertinet. Ergo Dominationes in ministerium non
mittuntur. CONCLUSIO. - Non omnes angeli secundae hierarchiae in ministerium mittuntur
quod ex ordinum nominibus manifestum est.
Respondeo dicendum quod Sicut Supra dictUm SP art. 4 hujus quaest.), mitti ad exterius ministerium proprie OnVenit angelo, Secundum quod ex divino imperio operatur circa aliquam creaturam corporalem quod qui dem pertinet ad executionem divini ministerii Proprietate autem angelo rum eX eorum nominibus mani seStantur, ut DionysiUS dicit Dec .llierarch. cap. 7 et 8, in princi), et ideo angeli illorum ordinum ad exterius ministerium mittuntur, e quorum nominibus aliqua eXecutio datur intelligi. In nomine autem Dominationum non importatur aliqua exectatio, Sed sola dispositio et imperium de exequendis; sed in nominibus inseriorum ordinum intelligitur aliqua executio. Nam Angeli, et Archan steli denominantura denuntiando I irtutes et Potestates dicuntur per reSpectum ad aliquem actum Principis etiam est, ut Gregorius dicit hom. XXIV in Vang. ire. med. si inter alios operantes priorem eXistere. inde adio quinque ordineSpertinet in exterius ministerium mitti, non autem ad quatuor SuperioreS. Ad primum ergo dicendum, quod Dominationes computantiar quidem inter angelo ministrantes, non Sicut eXequente ministerium, Sed Sicut disponentes et mandantes quid per alios steri debeat; sicut architectones in artificiis nihil manu operantur, sed solum disponunt et praecipiunt quid alii debeant operari. Ad secundum dicendum, quod de numero assistentium et ministrantium duplex ratio haberi potest. Gregorius enim dicit plures esse ministrantes quam assiStentes. Intelligi enim quod dicituri Millia millium ministrabant ei, non SSe dictum multiplicative, sed partitive ac Si diceretur: villia denumero millium; et sic ministrantium numerus ponitur indesini
Subditur Et decies millies centena millia assis restitit ei. Et hoc procedit Secundum rationem Platonicorum, qui dicebant, quod quanto aliqua Sunt uni primo principio propinquiora, tanto sunt minoris multitudiniS, Sicut quanto numeruS Si propinquior unitati, tanto est multitudine minor. Et haec opinio Salxatur quantum ad numerum ordiniam, dum Se miniStrant, et tres aSSistunt. Sed Dionysiu ponit De cael hier. cap. 14), quod multitudo angelorum tranScendit omnem materialem multitudinem ut Scilicet Sicut corpora Uperiora transcendunt corpora inseriora magnitudine quasi in immenSUm, ita Superiores naturae incorporeae tranScendant multit dine i omne naturas corporeas; quia quod est meliUS,AES magi a Deo intentum et multiplicatum. Et secundum hoc, cum aSSi Stente Sint SVperiore ministrantibus plures erunt assistentes quam ministranteS. Unde Secundum hoc, illi millium legitur multiplicative ac Si diceretur Mi lies millia Et quia decies centum sunt mille, Si diceretur: Decies centena millia daretur intelligi quod tot esSent assistentes, quot ministranteS. Sed quia dicituri Decies millies centena millia, multo plures dicuntur SSiStente quam ministrantes. Nec tamen hoc pro tanto dicitur, quia tantus Solum Sit angelorum numerus, Sed multo major, quia omnem materialem multitudinem excedit, quod significatur per multiplicationem maximorum
it In edit Bi0m deest, multitudine.
390쪽
ΠUmerorum supra SeipSOS, Scilicet denarii centenariI, millenarii ut i
DE CL STODIA BONORUM ANGELORUM, IN OCTO RTICULOS DIVISA.
Deinde consisteraudum est de cuStodia bonorum angelorum, et de impugnatione malorum; et circa primum quaeruntur et : Utrum homines ab angelis custodiantur. - 2 Utrum singulis hominibus singuli angeli ad custodiam deputentur. 3'Utrum custodia pertineat solum ad ultimum ordinem angelorum. - 4 L irum omni homini conveniat habere angelum custodem - ' Quando incipiat custodia circa hominem. - 6 Utrum angelus Semper custodiat hominem. - 7 Utrum doleat de perditione custoditi. - 8 Utrum inter angelo Sit pugna ratione custodiae. ARTICULUS I. - UTRUM 0MiNES CUSTODIANTUR AB ANGELIS
De his etiam Sent. H. dist. l, quaest i art. i.
Ad primum Sic proceditur. 1. Videtur quod homine non custodiantur ab angelis. Custodes enim deputantur aliquibus, Vel quia neSciunt, Vel quia non poSSUnt cuStodire seipSos, Sicut pueri et infirmi. Sed homo potest custodire Seipsum per liberum arbitrium, et Seit 2 per naturalem cognitionem legis naturalis. Ergo homo non cuStoditur ab angelo. 2. Praeterea, ubi adeSi sortior cuStodia, in rmior superfuere videtur. Sed homines custodiuntur a Deo, secundiam illud PSalm cxx, ): Non dormitabit, neque dormiet qui custodit Israel. Ergo non est necessari quod homo cuStodiatur ab angelo. 3. Praeterea, perditi custoditi redundat in negligentiam custodientis; unde dicitur cuidam ΙΙΙ. Reg. xx.39 Custodi virum istum; qui si lapsus fuerit, erit anima tua pro anima ejus. Sed multi homine quotidie pereunt, in peccatum cadenteS quihu angeli Subvenire poSSent vel Visibiliter apparendo, vel miracula Iaciendo, Vel aliquo simili modo. ESSent ergo egi, gente angeli, Si eorum custodiae homine essent commissi ques pateteSSe salsum. Non igitur angeli sunt hominum cuSIOdeS. Sed contra est quod dicitur PSalm xc 1 q): An lis suis mandavit de te,
ut custodiant te in omnibus viis tuis. CONCLUSIO. - Neeessarium est homines ab angelis custodiri et in operibus dirigi, cum multipliciter in ipsis errare illos contingat.
Respondeo dicendum quod Secundum rationem divinae providentiae hoc in rebus omnibus invenitur, qud mobilia et variabilia per immobilia et
invariabilia moventur et regulantur Sicut omnia corporalia per SubStantias spirituales et immobiles, et corpora inferiora per Superiora, quae Sunt invariabilia secundum s stantiam. Sed et nos ipSi regulamur circa concluSiones, in quihus poSSumVS diVerSimode opinari, per principia quae invariabiliter tenemus. Manifestum eSi autem quod in rebus agendis gnitio et assectus hominis multipliciter Variari et descere possunt a bono et ideo necessarium fuit quod hominibus angeli ad custodiam deputarentur, per Uo regUlarentur et OVerentur ad bonum 3).
4 Fide errum est homines ab angelis custo Ita opinati sunt onrnes veteres philosoII: diri, utpote in multis sacrae Scripturae locis hoe siquidem semper declararunt quemlibet homi- expressum legimus Ps. XIXIIIJ Immittet ange net a genio quodam regi et illuminari. Ea de relus Domini in circuitu timentium eurn. Ps. XC eonis Censorinurn De die natali, eap. 5 .EOrat. Angelis suis mandavit decie etc. Cf. Gen. xl Epist. lib. II, epist iam, Menandrum cujus veri axi Lviii, Matili xxiii Lud. ii Mi xii et alibi . re t Eusebius iis separat Ex g. lib. i2ὶ Supple icisse eua u e. 'luta itfum in commetit. ad Alcibiad Piu-